前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇贊美青春的詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

贊美青春的詩歌范文第1篇

關鍵詞： 愛人 意象 成因 格?；?玫瑰

一、引言

愛情在東西文學史中是一個永恒的話題。在古今中外的詩歌中，有許多贊美愛人與愛情的詩歌。中國偉大詩人和作曲家王洛賓與蘇格蘭著名詩人彭斯在詩歌《在那遙遠的地方》與《一朵紅紅的玫瑰》中，分別借用格?；ê兔倒遄鳛槠湓姼璧囊庀?。格?；ㄖ饕L在中國的青海省，在人們心目中，格?；ㄏ笳髦腋?、幸運和愛情美滿；玫瑰花在蘇格蘭人們心中，代表著火熱的愛情與幸福。目前，許多學者注重詩歌研究，從不同角度分析中西方詩歌，如人物性格、任務特點等，然而對不同愛人形象成因的比較分析尚有不足。本文以《在那遙遠的地方》和《一朵紅紅的玫瑰》為分析文本，以辯證唯物主義存在決定意識論和龐德、休姆的意象主義詩論為理論基礎，從中、西不同地理環境、詩人不同愛情經歷和哈薩克與蘇格蘭民歌的影響三個角度分析其不同愛人意象的成因。

二、理論基礎

本文主要有兩個理論基礎，分別是辯證唯物主義存在決定意識論和龐德、休姆的意象主義詩論。

首先，辯證唯物主義認為：存在決定意識，意識是存在的反映，存在的性質和變化決定意識的性質和變化。意識對存在具有能動的反作用。在人類社會歷史早期發展中，地理環境的存在對意識具有定性作用。馬克思、恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們像牲畜一樣服從它的權力。”在中國青海和英國的蘇格蘭，由于氣候、地勢、地形等不同，所生長的植物不相同，因此，那里的人們對于客觀世界的反應截然不同。青海省草原遼闊，人們性格豪邁，格?；ㄊ沁@里最獨特的花朵，有著古老的傳說及抵御嚴寒的能力，象征著頑強和純潔、幸福和快樂。王洛賓在青海生活時，熟知青海自然與人文，并受其影響。因此，他在詩歌《一朵紅紅的玫瑰》中取材于青海省，并選擇了青海最具特色的格?；ㄗ鳛槠湓姼枰庀?，以贊美愛人的純潔、青春與頑強及對愛人的追求。蘇格蘭西面臨海，每年受大西洋暖流的影響，氣候溫和，玫瑰花是這里最受歡迎的花，象征著愛情、熱戀。彭斯生活在蘇格蘭，對玫瑰花十分了解和熟悉，因此將玫瑰作為意象，表達對愛人的仰慕、疼惜和追求。

其次，“意象主義”于20世紀初葉正式提出。龐德和休姆是意象主義詩論代表人，龐德提出詩歌創作三原則，后來被稱為“意象主義宣言”。意象主義獨創的核心范疇是“意象”，龐德說：“一個意象是在瞬間呈現的一個理性和情感的復合體?！饼嫷逻€對意象的創造做了心理分析，指出正式意象“這種‘復合體’的突然呈現給人以突然的解放感覺；不受時空限制的自由感覺，一種我們面對最偉大的藝術品時經常感到的突然長大了的感覺”。休姆和龐德一樣，追求詩歌意象，主張通過形象表達詩人細微復雜的思想感情，并認為有生命的意象是詩歌的靈魂。他呼吁“詩人必須繼續不斷創造新的意象”。另外，休姆強調意象描繪的精確性。在兩位詩人的作品中，詩人通過意象――格?；ê兔倒灞磉_內心細膩復雜的感情，贊美愛人的純潔、青春與美麗。

三、不同意象成因

同樣是對愛人的贊美和追求，王洛賓和彭斯卻分別選擇格桑花和玫瑰作為贊美愛人的意象，究其原因主要有三，以下從中、西不同地理環境、詩人不同愛情經歷、哈薩克與蘇格蘭民歌這三個角度分析不同意象的成因。

首先，中、西不同地理環境的影響。中國青海省草原遼闊，人們熱情奔放，漫山遍野都是格?；?。格?；ㄇО倌陙硪恢鄙钌钣】淘谌藗兊哪X中，象征著幸福、愛情與幸運。在青海生活后的王洛賓，深深感到它的美麗物純潔，于是，在詩歌《在那遙遠的地方》中，王洛賓選擇了青藏高原上寓意幸福、純潔的格?；橐庀?，表達對愛人的追求和欣賞，贊美愛人的青春和純潔、頑強與美麗；與青海不同的是，蘇格蘭是一個海洋性國家，西面環海，屬海洋性氣候，人們浪漫奔放，火紅的玫瑰花在悠久的歲月里在人們的心理打上深深的烙印，它代表火熱的愛情與幸福，作為一名蘇格蘭人，彭斯在詩歌《一朵紅紅的玫瑰》中以玫瑰花作為愛人的意象，表達了對愛人的贊美和追求。

其次，詩人不同愛情經歷的影響。相比彭斯浪漫的愛情經歷而言，王洛賓的愛情經歷是不幸的。1937年，王洛賓和杜明月結婚，但很快就離婚。1945年，王洛賓在西寧再次結婚，但是他的妻子在1951年因病逝世。1941年，王洛賓去青海拍攝電影，在那里遇見了卓瑪，并深深愛上了她，但是由于對音樂的追求，他離開了卓瑪。在青海拍攝過程中，王洛賓深受感觸，王洛賓多次結婚，卻多次失敗，如此不幸的遭遇必定對詩人造成心靈的傷害。于是，寫下了經久不息的詩歌《在那遙遠的地方》，詩歌中愛人純潔、無瑕的形象真實生動、栩栩如生。與之相比，彭斯的愛情經歷就大不相同。彭斯在1786年和Armour秘密結婚，但在此期間，他愛上了Campbell，并在1786年與之結婚。彭斯的愛情經歷浪漫、熱情，他對愛情充滿夢幻和憧憬，因此在《一朵紅紅的玫瑰》中，他把玫瑰花視做意象贊美愛人，讓愛人的美麗與熱情躍然紙上。

最后，哈薩克與蘇格蘭民歌的影響。哈薩克族主要分布在哈薩克斯坦、青海、烏魯木齊，其民歌表達直白、旋律優美。民歌常常以生活中的動植物作為表達載體，著名民歌有《羊群中躺著想你的人》，王洛賓對它十分感興趣，并以此為基礎，寫下了《在那遙遠的地方》。詩歌在表達上明快、直白，頗有哈薩克民歌之風。相比而言，蘇格蘭民歌節奏明快、韻律美妙，包括兩個主要部分：愛爾蘭民歌和蘇格蘭民歌。這些民歌常常以玫瑰、海作為表達載體，以表達對愛人的欣賞和贊揚及對熾熱愛情的追求。因此，彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》中以直白明了的方式贊美了愛人的美麗和純潔，凸顯了蘇格蘭民歌的風格。

四、結語

王洛賓和彭斯在《在那遙遠的地方》與《一朵紅紅的玫瑰》中雖然以不同意象對愛人進行描寫，但有異曲同工之妙――贊美了自己愛人的純潔、美麗及對愛情的憧憬和向往。對于詩人使用不同的意象，主要是由于不同的地理環境、個人愛情經歷及不同民歌的影響。詩歌中不同的愛人形象具有代表性和典型性，是中、西不同愛人形象的代表，因此，這兩首詩的比較分析，對于研究意象主義理論及中、西詩歌的意象能夠起到指導性作用。

參考文獻：

[1]Cao Qijie.The issue of “art for art’s sake” in the nightingale and the rose.Overseas English，2013（8）：229-230.

[2]Chen Zhouxin.A comparison between Chinese and British love poems.Blooming Season，2013（16）：229-230.

[3]Liu Yiqing.History of British literature.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2006.

[4]Xu Ting.The appreciation and criticism on the three translation of Robert Burn’s A Red，Red Rose.English Square（Academic Research），2011（4）：38-39.

[5]Zhang Xiao juan.On the style translation of Eileen Chang’s Red Rose，White Rose.Overseas English，2013（9）：167-169.

[6]焦麗.島國地理環境對英國文化的影響[J].社科論壇，2010（10）：133-135.

[7]盧敬猛.獨特的地理環境與英國民族國家的形成[J].黑龍江史志，2010（15）：198-199.

[8]鹿憶.《一朵紅紅的玫瑰》與《上邪》的愛情觀比較[J].社會科學學科研究，2010（1）：163-164.

贊美青春的詩歌范文第2篇

大家下午好！

首先，感謝各位領導和評委老師的愛，也感謝市委宣傳部、團市委、市文聯、日報社和市作協搭建這個平臺，舉辦了這次詩歌盛會，讓我有機會能在這里交流詩歌創作的點滴體會，匯報自己寫作的一些情況。

我喜愛讀詩，詩歌的神奇力量常常讓我心動，甚至震撼。李白坡的大氣磅礴、艾青的深沉曠遠，泰戈爾的低吟淺唱、里爾克的意味深長、常常讓我沉醉。從大學開始，我陸續在報刊雜志上發表了一些散文和詩歌，我覺得詩歌是一種很好的抒感、交流思想的載體，詩歌讓我的內心始終保留著一份對生活的新鮮認同和柔情。

大學畢業后，我從家鄉來到張家港工作，那是1997年，正是張家港以“文明城市”名滿天下，全國興起“學習張家港”熱潮的時期，從那時起，我就目睹了港城帶給我的一個又一個驚喜。1997年到2010年，這十幾年，特別是近幾年，港城變化之大，發展速度之快，用“日新月異”、“翻天覆地”來形容，一點也不為過。我住在城西新區，走出家門，有時不能相信，眼前馬路縱橫、高樓林立、綠樹成蔭的花園式新城，曾經是我十年前眺望過的一片田野和村落，有好多次，我想寫篇散文，把內心的深切感觸記錄下來，但苦于一直沒有找到合適的切入角度。

看到“文明港城·青春風采”青年詩歌征集活動的通知后，我想，巨變中的港城不就是一首激動人心的詩篇嗎，它的文明和諧、現代優美、城鄉一體，就像一幅動人的畫卷，展現在我們面前，煥發出迷人的魅力。作為港城一名青年，我為能在這幅美麗畫卷上增一點光，添一抹色，感到由衷的自豪。于是，我一氣呵成，寫就了這首《港城大寫意》。

這首詩寫完后，因為工作比較忙，并沒有加以更多的潤色，就倉促交稿了，后來我又讀了幾遍，發現很多不如意的地方，比如詩歌征集主題的把握上，比如思想內涵的挖掘上，比如意象的開拓上，還有音韻的推敲上，也許要留待以后進一步改進，也請各位前輩和老師多指點。

我知道，港城人杰地靈，詩家輩出，像北岸、中海、徐小華、阿西等老師，他們的詩歌，風格雖然各異，但都達到了很高的造詣，讓我敬慕不已，常常品讀再三，獲益匪淺。

作為一名詩歌愛好者，作為一名新時代的青年，我會牢記青年的職責和使命，以“五四”精神為指引，以這次活動為起點，繼續向經典學習，向各位老師、各位詩友學習，繼續謳歌青春的中國，青春的港城，歌頌這個偉大的時代，贊美勤勞智慧的港城人民，努力創作出展現港城現代、文明、和諧的詩歌作品。

贊美青春的詩歌范文第3篇

魚在紙上

一條魚，從畫師的筆下

給我帶來了河流

就是這條魚

從深深的靜默中升起

它穿過宋元、龍門

和墨綠的荷葉

向我搖曳而來

淙淙地，魚兒來了

而在它突然的凝望下

干枯的我

被漸漸帶進了河流……

王家新，男，1957年生于湖北丹江口市。1978年考入武漢大學中文系，大學期間開始發表詩作。1982年畢業分配到湖北鄖陽師專任教，1983年參加詩刊社第3屆青春詩會，1984年寫出組詩《中國畫》、《長江組詩》，廣受關注。1985年借調北京《詩刊》從事編輯工作，1986年始詩風有所轉變，更為凝重，告別青春寫作。1992年赴英作訪問學者，1994年回國，后調入北京教育學院中文系，任副教授，2006年被中國人民大學文學院聘為教授。已出版詩集、詩論隨筆集等10余部。為中國20世紀90年代以來知識分子寫作的代表性詩人。

全詩12行，分為三節。第一節，寫觀畫時的感受?！棒~在紙上”一句十分平常，也十分實在，向讀者點明了觀賞對象。“一條魚，從畫師的筆下/給我帶來了河流”，這很自然，由“魚”想到“河流”，詩人產生了相關聯想；也很奇妙，明明只是“一條魚”，詩人卻說畫師給他送來的是“河流”。表面上看只有一條魚，零星的幾點水草，并無他物，著墨不多，但那魚兒搖頭擺尾，活靈活現，卻從側面表現了河流的清澈與充盈，詩人分明感到一條河水正向他流來。這正是我國傳統寫意畫的一個重要特色。畫師的筆是神來之筆，引領著詩人的美好想象。

第二節，寫魚的鮮活的生命狀態?！熬褪沁@條魚/從深深的靜默中升起”。“就是”承接上文，突現畫上“這條魚”；“深深的靜默”既可理解為畫的沉靜氣韻，又可理解為詩人的深度想象；魚兒從水底漸漸浮了上來，清晰地呈現在詩人眼前?！八┻^宋元、龍門/和墨綠的荷葉/向我搖曳而來”。想象繼續展開，魚兒從宋、元時期游來，歷經明、清，而至當代；穿過黃河的龍門和“墨綠”的江南，帶著歷史的厚重和地域的寬廣，搖頭擺尾地游到了“我”的荷塘。

河流奔騰不息，魚兒暢游不止，自然界生機勃勃，讀到這里，你會感到一切多么美好，生命多么頑強。

第三節，寫魚兒引領“我”進入河流，是詩的升華和深化。如果說前面兩節所展示的境界一般觀賞者可能都會感受出來，那么這一節的境界恐怕屬于詩人獨有的了?！颁蠕鹊?，魚兒來了”，表現了詩人的喜悅之情。接著詩人就此打住，宕開一筆，用“突然”將“我”觀魚轉換為魚兒對“我”的深情“凝望”；魚是鮮活的，“我”是“干枯”的，兩者形成了鮮明的對比和反差。變換視角，易賓為主，是要表現“這條魚”對“我”的魅力和啟示。魚兒沉浸在河水里，自由自在地游來游去；而“我”在現實生活里忙忙碌碌，為生計四處奔波，時光蒼老著青春，歲月干涸著心靈，詩人多么渴望一條干凈的河流奔涌而來，涌進“干枯”的日子里。所以，有了魚兒的指引，“干枯的我/被漸漸帶進了河流……”。水是生命的源泉，土地沒有水的滋養，莊稼就會干枯；心靈沒有水的滋潤，精神就會干枯?！拔摇北弧皫нM了河流”，就如同是這河流中的另外一條魚，沉浸在清澈和純凈之中，享受著自然的美好和生活的饋贈。

贊美青春的詩歌范文第4篇

關鍵詞：及時行樂 西方詩歌 東方詩歌

On “Seizing the Day”

Abstract： “Seizing the day” is the important theme of poetry from ancient to today. It has great significance in the history of world poetry and human ideology. The theme of “seizing the day” produces a far-reaching influence on Renaissance poetry and metaphysical poetry of the 17th century， but it is not western poetic specialty， it has appeared in oriental poem Gilgamesh in early thousand years ago.

Key words： seizing the day western poetry oriental poetry

作為文學中的一種主題以及文學作品中所表現的一種思想，“及時行樂”在其發展和演變過程中與歐洲以及世界各個時期的思想思潮有著密不可分的聯系，也歷來受到西方文學界的關注。艾略特認為，“及時行樂”主題是歐洲文學中最偉大的傳統事物之一。 更有學者認為，該主題廣泛流傳于所有的時代，確實是一個具有普遍意義的概念，反映了人類世界的一個重要的哲學焦點問題。可以說，“及時行樂”這一主題的內涵并不是一般意義上的消極的處世態度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學的范圍，在人類思想史上的人學與神學、現世主義與來世主義以及封建意識與人文主義思想的沖突發揮了應有的作用，而且有著重要的意義。[1]

浩嘆人生苦短，生死無常，宣揚及時行樂的詩歌古今中外比比皆是?！凹皶r行樂”源自拉丁語“carpe diem”，為古羅馬詩人賀拉斯首創，英語譯為“seize the day”，漢語譯為“把握今天”、“珍惜時光”、“只爭朝夕”等。“及時行樂”強調生命短暫，時光飛逝，一個人應該最注重現實生活的樂趣?！癱arpe diem”最早出現于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。賀拉斯在《頌歌》中寫道：聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。/ 我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。/ 因此，及時行樂，不必為明天著想。

雖然賀拉斯是最早使用“及時行樂”一詞的人，但他并不是最早表現這一思想的人。它的出現要比賀拉斯的《頌歌》早的多，早在古希臘文學中，就已經出現了“及時行樂”的主題。公元前3世紀的來昂尼達斯在自己的作品中曾表達過這一主題：應當明曉，你生來是個凡人，/ 鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。/ 一旦死去，再也沒有你的任何享受。17世紀的古典主義作家本？瓊生等詩人也受到“及時行樂”這一思想的影響。本？瓊生也曾寫下類似的詩句：來吧，我的雅，趁現在力所能及，/ 讓我們前來體驗愛情的游戲，/ 時光不會總是歸我們所有，……。無論是以本？瓊生為首的古典主義，“騎士派”或以約翰？鄧恩為首的玄學派，還是介于他們之間的詩人在其作品中都會表現出人生無常，應及時行樂的情緒。[2]

顯而易見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語問世之前，“及時行樂”這一主題已被許多詩人問津。但是，賀拉斯的“及時行樂”對后世詩歌創作產生的重大影響是無人匹敵的，其中文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌受其影響最大。

文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟。人文主義以人為本，提倡人權、人性，反對神權神性；提倡個性解放，弘揚人的自由意志，反對禁欲主義；提倡人的智慧和理性，反對宗教神學的蒙昧主義。因此，以體現現世主義生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想在經過漫長的中世紀之后，重新得以重視。人文主義者以一種積極進取的人生態度，把發財和享樂的的愿望視為美德和善行，用及時行樂的思想取代厭世脫俗的禁欲說教，這是與基督教神學背道而馳的。文藝復興贊助人羅倫佐在贊美人生時說過：“飄忽而逝的青春多么美好！能歡樂的時候且歡樂，未來的事情無法預料?！?意大利人文主義歷史學家瓦拉認為，現世的縱情享樂就是幸福。莎士比亞等文藝復興時期的人文主義作家創作了很多同一主題的詩作。他們在詩中表現出拋開天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛情的人文主義思想，強烈表達了及時行樂的思想，體現了人文主義的生活信念和處世態度。[3]

在17世紀的玄學派詩人的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了集中體現。英國玄學派詩人赫里克的《給少女的忠告》，馬韋爾的《致他羞澀的情人》，埃德蒙？沃勒的《去吧，可愛的玫瑰》等，都屬表現這一主題的同類作品。吞噬一切的時間在馬韋爾筆下賦予了獨特的含義：“慢慢吞吞地咀嚼”這也是人通常不用的比喻，在玄學派詩人的手里變成了殘酷的刑具，對摧殘的對象不慌不忙地任意折磨。詩人以此刻畫出時間摧毀人世萬物的冷酷。對詩中“羞澀的情人”來說，這是一個含蓄的警告：“韶華易逝，好自珍惜才是?！睂ΜF世的人類來說，時間是一個常勝將軍，它不用槍，不用劍，就能不聲不響地打敗一切。既然時不我待，生死無常，人們應與時間賽跑，快馬加鞭才對。

在東方詩歌漫長的發展歷程中，“及時行樂”這一主題也得到了充分體現和發展。被譽為人類最早史詩的古代東方巴比倫的《吉爾伽美什》：當諸神創造了人類的時候，/ 他們也為人類設置了死亡，… 因此吉爾伽美什，你應該大吃大喝！/ 日日夜夜換欣開懷，/ 每一個夜晚狂舞高歌！這就是人生的真正意旨。在中國詩歌作品中，也同樣關注了這一主題。唐代的《金縷衣》：勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。該詩以鮮花的意象作為喻體，來表現“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強調愛惜時光，莫錯過青春年華。花開時節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以詩人勸道：不必猶豫，盡量享受現實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。同是表現“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈、奔放、充滿激情。中國詩歌涉及到人的情感及社會的多個側面。如：李白的《將進酒》：人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。曹操的“對酒當歌，人生幾何？”，李白的“浮生若夢，為歡幾何？” [4]

生命無常，人生苦短，及時行樂的意識在世界詩歌中不同程度地流露出來。由此體現的是詩人對生命和人生的思索?！凹皶r行樂”這一主題思想會繼續發展下去，更加激勵世人把握生命的每一天，不虛此生。

參考文獻：

[1] 雷體沛，《西方文學初步》，廣州：廣東人民出版社，2003。

[2] 姜守明，洪霞，《西方文化史》，北京：科學出版社，2004。

贊美青春的詩歌范文第5篇

一

我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpediem”，英語通譯為“seizetheday”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學術語辭典》對此的解釋是：

Carpediem:Atheme,especiallycommoninlyricpoetry,thatemphasizesthatlifeis

short,timeisfleeting,andthatoneshouldmakethemostofpresentpleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強調生命短暫，時光飛逝，一個人應該最注重現實生活的樂趣。)

“Carpediem”最早出現于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(OdesIXI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。

我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,

trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:PeguinBooksLtd.,1983,p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術語，但他并不是最早表現這一思想的詩人。實際上，這一主題思想的出現，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一主題思想最早出現在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅的希臘文學中，“及時行樂”主題就已經出現。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在自己的作品中就典型地表現了這一主題：

應當明曉：你生來是個凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,AnAnalysisofthe

CarpeDiemThemeinSeventeenthCenturyEnglishPoetry(1590-1700),diss.,

FloridaUniversity,1955,p.42.)

古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現世生活的樂趣，薩福在《哪兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現了強烈的“及時行樂”的思想。

古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現了人生無常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受現世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責一文不值，

對那些閑話我們一笑置之。

太陽一次次沉沒又復升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長夜!

給我一千個吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)

這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come,myCelia,letusprove,

Whilewecan,thesportsoflove,

Timewillnotbeoursforever,

He,atlength,ourgoodwillsever…(注：RobinSowerby,TheClassicalLegacy

inRenaissancePoetry,London:LongmanGroupUKLimited,1994,p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現在力所能及，

讓我們前來體驗愛情的游戲，

時光不會總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpediem”這一詞語尚未出現之前，就已經有為數不少的詩人表現了這一思想。

然而，對后世的詩歌創作產生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。

文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此，以體現現世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經過漫長的中世紀之后，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創作了不少這一主題的詩作。他們在詩中表現出拋開天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛情的人文主義思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發出了“生活吧，別把明天等待，/今天你就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現出“及時行樂”、莫失良辰的思想，表現出了人文主義的生活信念和處世態度。

而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集中的表現。英國玄學派詩人赫里克(RobertHerrick)的《給少女的忠告》(TotheVirgins,MakeMuchofTime)、《考里納前去參加五朔節》(Corinna''''sGoingaMaying)，馬韋爾(AndrewMarvell)的《致他的嬌羞的女友》(ToHisCoyMistress)，愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》等，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在第一詩節中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節，筆鋒突然一轉，說年華易逝，歲月不饒人，“時間的戰車插翅飛奔”，無論是榮譽還是，都將“化為塵?！?；于是，詩人在第三詩節中得出應當“及時行樂”的結論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉。

讓我們把我們全身的氣力，把所有

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽

停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)

雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現的不是一種愛情的關系，也不是馬韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受。”(注：DavidReid,TheMetaphysicalPoets,London:Longman,2000,p.226.)

18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中，但仍然被許多詩人所關注。直到20世紀，還出現了索·貝婁的重要小說《及時行樂》(SeizetheDay)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(CarpeDiem)。

二

“及時行樂”這一主題的盛衰和發展與各個時期的思想思潮密切相關。在古希臘羅馬及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現實主義的影響，“及時行樂”這一主題得以產生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天就會死去?！?注：Horace,TheCompleteOdesandEpodes,trans.byW.G.Shepherd,Middlesex:Peguin

BooksLtd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權統治一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據了決定性的地位，這樣，以反映現世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現了。即使是個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權進行抗爭，但多半是抒寫對女性的贊美和崇拜。

到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發展，強調現世生活意義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主題，但思想卻顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權、反禁欲主義的進步意義。與此同時，表現手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現手法已經顯得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會枯萎而死。

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風發，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個時機，

趁著年輕就嫁人，

因為，如果你把美妙的時光丟失，

你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第204，167頁。)

玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情也形容為“植物般的愛情”(vegebrlove)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“夏雨”(summerrain)，“晨露”(morningdew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯想著死亡的逼近，從而突出了“及時行樂”的哲理性。

其后，在強調公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產階級理想王國和強調教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強調“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義是理想主義的文學，因此，十分現實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不入。在19世紀和20世紀的文學中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時期以及17世紀那樣的突出的現象，似乎也不復重現了。

三

盡管“CarpeDiem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這一主題在古希臘羅馬文學中曾得到極大的關注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產。在東方詩歌漫長的發展歷程中，就表現這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《吉爾迦美什》，就已經包含了這一思想：

當諸神創造了人類的時候，

他們也為人類設置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：MaureenGalleryKovacstrans.,TheEpicof

Gilgamesh,Stanford:StanfordUniversityPress,1989,p.85.)

在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關注?，F以唐代《金縷衣》一詩為例，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強調愛惜時光，莫要錯過青春年華。花開時節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以，詩人坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構思上看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸說對方享受生活，最后一行所表現的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態。從措辭上看，同是表現“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈、奔放、直率。

再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂之時，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結構恰如其分地展現了征戰者的心理狀態。尤其是“古來征戰幾人回”一句，突出了戰爭給人類帶來的創傷，從而使“及時行樂”的主題具有了消極反戰的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充滿了昂揚的生命意識：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我才必有用，千金散盡還復來。

東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現的也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節詩中，詩人認為生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人的生命的意義就在于“盡情利用”現實的時光：

啊，盡情利用所余的時日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長眠土下，

無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對我低語道：“生時飲吧!

一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社，1989年，第91，183，107頁。)

由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學中開始出現“CarpeDiem”這一詞語，并展開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現了這一主題思想；當西方尚處在中世紀的教會神權的統治之下的時候，東方詩歌中已經強烈地閃耀著具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現了西方的人文主義的先聲。