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陳慶之傳范文第1篇

濟困扶危播美名。

退伍老兵逢雨露，

貧窮小子享銀羹。

成材牢記園丁苦，

致富常思華夏情。

善舉留芳陳永慶，

功高無量照詩城。

陳慶之傳范文第2篇

這批寫給柳詒徵的信札共二十九通，計有陳三立、金、胡樸安、陳慶年、傅增湘、、葉恭綽、邵元沖、歐陽漸、曹經沅、丁福保、張、許壽裳、王瀣、汪東、蔡培、張謇、鄧邦述、李詳、孫峻、梁公約、葉玉森等二十二人，對于柳詒徵研究以及諸家與其交游情況的了解，顯得尤為珍貴。

一

信札之首為陳三立兩通，而其中要特別指出的是第一通實為陳三立致梁啟超，為送別王敬芳而請梁啟超參加送別并代邀友人。王敬芳（1876-1933），字摶沙，河南鞏縣人。他是中國公學、河南大學和焦作工學院三校的主要創辦人，一度任中國公學校長。王敬芳早年是留日的會員，和秋瑾、、馬君武、于右任等人同道，后來成為研究系成員，與梁啟超、張君勱、張東蓀、梁漱溟等人交好。1920年梁啟超歐游回國后，在籌辦講學社的過程中，王敬芳曾向梁啟超提議邀請羅素來華。王敬芳曾欲將中國公學辦成與北大、東南大學三足鼎立的局面，想將校長一職讓與梁，梁亦躍躍欲試，但由于蔣百里堅決反對而作罷。1922年10月末，梁啟超曾應東南大學之邀赴南京講授“先秦政治思想史”，時與柳詒徵商談研史心得，并書一聯相贈，年底即北返天津。陳三立致梁啟超信當作于此段時間。

第二封為陳三立致柳詒徵，相約于次日酒館小酌聚談，并邀劉、梅、吳、王、胡、熊、邵諸公參加，計劃“飯后稍縱游覽，偷為半日之娛也”。

二

金信中提到的《年刊》即《江蘇省立國學圖書館年刊》，為柳詒徵1927年任江蘇省立第一圖書館館長后所頒，計每年一期，1936年停刊。信中說：“知君方將校文枕江閣”，當為柳詒徵在焦山修志一事。1929年，江蘇省政府成立江蘇通志編纂委員會，開局修志，局設鎮江焦山，金與柳詒征為常務編纂，金負責《藝文志》，柳詒征負責《書院志》、《禮俗志》、《錢幣志》。

三

胡樸安信中記述了柳詒徵與友人在焦山枕江閣雅集一事，參加者有胡樸安、莊蘊寬（字思緘）、張相文（字蔚西）、金（號蘅意）。胡樸安賦詩一首并呈請柳詒徵指教：“樹有云扶山意活，帆隨風轉水飄驕。難將杯酒消清晝（斷酒已四年矣），賴有奇文永此朝（讀詒徵先生《趙伯先碑銘》）。客竟憂心莫醉寫，年荒更況盜如毛。”詩中提到的《趙伯先碑銘》即柳詒徵所撰《趙聲傳》，刊于《國史館館刊》創刊號，可知寫于1947年。

四

陳慶年為柳詒徵外甥，信札共兩通。第一通替兒子陳裕菁謀求一教師職位，長子陳裕菁（1898-1963），通曉外語，譯有《蒲壽更考》一著傳世。《萬聞報》載“藝風師辭館出京”，當是指繆荃孫辭清史館總纂離京一事，時間當在1916年左右，時柳詒徵在南京高等師范學校任職。陳慶年曾佐繆荃孫創辦江南圖書館，與繆荃孫一起購下杭州丁氏八千卷樓藏書八萬余冊。“蘧六”指清末民初著名藏書家劉世瑗，家有天尺樓。

五

傅增湘信札共三通。第一通里傅增湘提到的《自述文》即《藏園居士六十自述》，可知寫信時間為1931年十一月廿四日。這里特別提到傅增湘寄了五冊給柳詒徵，讓他自留一本，國學圖書館留一本，其他的在館里分發一下。因傅氏過壽，特向柳氏索詩，曹經沅即作有《沅叔六十生日》。

第二通便是關于古籍版本的問題。1931年有人至南京持所謂萬斯同《明史稿》稿本兜售，柳詒徵認真看過之后，以為確是出自清初人手，但絕非萬斯同手筆，翁方綱跋亦偽，既而撰成《校錄》（見《柳詒徵史學論文集》）一文，并發表在《國學圖書館年刊》上。而傅增湘看過文章之后，以為“自屬季野手筆無疑”，并自述曾為北平圖書館購過一抄本，分卷與今本不同，文字亦有異。傅增湘可謂時時不忘請教有關藏書與版本之問題，對柳氏說提到自己藏有姜西溟《刑法志稿》原本（見《藏園訂補》史部正史類），然后問國學圖書館藏有宋刻韓文無注本，“頗訝其罕秘，未知曾有人校過否，有無隹勝之處”。

第三通信已是寫于1932年的二月廿八日。因傅增湘其時正輯《兩宋蜀文文字》（后更名為《宋蜀文輯存》），知國學圖書館有抄本《廉吏傳》，前有費樞自序一首，而傅氏所見皆失其序，故請柳氏代為抄錄。柳氏有無抄錄寄贈傅氏，我們不得而知，但從《宋蜀文輯存》引用書目上，我們知道最后費樞這篇序還是用的《四庫全書》本。傅增湘另提到盧文所校兩種書《鄴中記》與《蠻書》兩種，“請查校訂之字多否，擬傳校一部也”，今翻閱《藏園訂補》史部載記類《鄴中記》，傅氏確曾補曰：“余曾據盧文校本校并錄盧氏記”。最后，傅氏仍不忘問國學圖書館的兩部藏書：“慶元法事類》、《五禮新儀》二書鈔本舊否。其中宋人文字全篇者計必多奇，示大概”，傅增湘的愛書如命，真是可以想見。

六

葉恭綽所提到的《詠懷堂續集》是由山精舍排印出版，見于《江蘇省立國學圖書館印行書籍提要》，而排印本書成，即因戰爭而毀。后黃裳來尋此書，新印之書已無余本。《史學雜志》第三期出版于1930年，信中“橫山先生遂棄人世”即陳慶年卒，時間在1929年，遺著名《橫山鄉人類稿》。

七

歐陽漸為民國著名佛學居士，1918年與沈子培、陳伯年、梁啟超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等，在金陵刻經處研究部的基礎上籌建支那內學院。支那內學院在1928年1937年著重整理經典和組織道場，選擇要典，校刊文字，編印“藏要”3輯，收佛典50余種，300余卷。此信提到“敝院出版書七十一部，百五十五冊，圖七種”應是支那內學院將所印書籍贈與國學圖書館之事。

綜上所述，被告人王志才屬于不是必須判處死刑立即執行的情形，判處死緩兼具合法性與合理性。

但是，被告人王志才故意殺人手段特別殘忍，給被害人親屬造成了巨大的心理創傷，盡管事后與其親屬進行了積極的賠償，卻仍未得到對方的諒解。鑒于被害人親屬依法予以嚴懲的強烈要求和有效化解社會矛盾的考慮，應當對被告人依法限制減刑。

減刑，是指對于被判處管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑的犯罪人，在刑罰執行期間，如果認真遵守監規，接受教育改造，確有悔改表現，或者有立功表現的，適當減輕原判刑罰的制度。[3]長期以來，我國刑罰體系存在著死刑過重生刑過輕的結構性缺陷。[4]刑法修正案（八）在取消了13種罪名的死刑的基礎上，對自由刑做出了重要調整，使得生刑和死刑之間差距更加合理[5]：1.限制對被判處死刑緩期執行犯罪分子的減刑。具體而言，將在死刑緩期執行期間確有重大立功表現情況下2年期滿以后的減刑（15年以上20年以下有期徒刑）修改為減為25年有期徒刑。與原條款相比，以前2年期滿后減為的有期徒刑存在一個幅度，導致確有重大立功表現時死緩的下限為“2年+15年=17年”，上限為“2年+20年=22年”，修改后取消了這個幅度，并將其固定為25年，此時實際上需要執行“2年+25年=27年”，最大服刑時間相差10年。對被判處死刑緩期執行的累犯以及因故意殺人、、搶劫、綁架、放火、爆炸、投放危險物質或者有組織的暴力性犯罪被判處死刑緩期執行的犯罪分子，人民法院根據犯罪情節等情況可以同時決定對其限制減刑。2.延長減刑情況下刑罰的最低實際執行期限。具體而言，對被判處死刑緩期執行的累犯以及因故意殺人、、搶劫、綁架、放火、爆炸、投放危險物質或者有組織的暴力性犯罪被判處死刑緩期執行的犯罪分子，人民法院根據犯罪情節等情況同時決定對其限制減刑，緩期執行期滿后依法減為無期徒刑的，減刑以后最低實際執行期限不能少于25年，緩期執行期滿后依法減為25年有期徒刑的，減刑以后最低實際執行期限不能少于20年。通過以上分析，對被告人王志才判處死刑，緩期兩年執行，并依法對其限制減刑是較為合理的。三、評價

本案例被最高人民法院選為第一批指導性案例不是偶然的，它將成為一個標桿一盞信號燈，并為我們傳遞這樣一個信息――中國刑法在去死刑化及保障人權的道路上邁出了具有實質意義的一步，并且正在朝著更加科學、更加理性和人道化的方向邁進。王志才故意殺人案的最終判決結果，充分體現了刑法修正案（八）寬嚴相濟刑事政策的精神，展現了修正案（八）的法律魅力，符合和諧社會的本質要求，不失為一個具有里程碑意義的經典案例。

參考文獻：

[1]吳允峰.藥家鑫案死刑適用分析[J].青少年犯罪問題，2011（3）：13.

[2]陳世偉.我國故意殺人罪立法完善的體系性思考[J].中國刑事法雜志，2007（1）：49.

[3]張明楷.刑法原理[M].北京：商務印書館，2011：503.

陳慶之傳范文第3篇

[關鍵詞]藏傳佛教；伏藏；時間；空間

“伏藏”指藏傳佛教在雪域高原傳播、發展過程中，被秘密埋入地下、巖縫、山洞之中后重新發掘出來的佛教經典、法器等物。它內容繁雜，卷帙浩繁，充滿神秘色彩，且在藏傳佛教發展史上有極為重要的作用。

一、藏傳佛教伏藏的文化背景

伏藏在吐蕃時出現傳統說法是從蓮花生開始的。有學者經過研究則認為伏藏是在吐蕃王朝早期傳入，早于蓮花生進藏，即松贊干布時期就有了伏藏（1）。這種說法是合理的。赤德祖贊晚年曾派桑希等人到內地取經，返回時正值崇苯大臣掌權并發動反佛運動。桑希等人只得把從內地取來的佛經藏于欽浦，遂又有佛經被埋葬。赤松德贊執政時期是吐蕃伏藏發展的重要時期，他為興佛而采取措施，對伏藏的發展產生了影響。他迎請寂護、蓮花生等大師入藏。史書記載：“菩提薩埵（2）受邀請”，（3）“接見吐蕃王信使”。（4）幾位高僧大德入藏，主持“頓漸之爭”，從此，結束了內地、印度佛教并行傳播的局面，確立了以印度為主的發展方向，使印度佛教中伏藏這種特殊存在經營方式在吐蕃得以繼續。蓮花生成為伏藏發展史上一位重要的人物。史書記載：“一冬住在卡拉岸山上，降伏山鬼令其守伏藏。”（5）蓮花生初入芒域，就“制伏吐蕃兇煞神。”（6）后來蓮花生在赤松德贊支持下，“建成宏偉桑耶寺，”（7）“塔身遍布蓮花紋，大師在此埋伏藏。”（8）蓮花生大師在吐蕃廣弘佛法，“在吐蕃國埋伏藏。”（9）赤熱巴巾時，因部分密法的流行遭到禁止，被禁止的密法被埋藏起來，成為吐蕃后期另一部分重要伏藏。朗達瑪時，嚴厲打擊佛教，實行“倡苯抑佛”的政策，佛教之“經書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。（10）當時顯密經典，除外逃僧人帶走一部分外，余下的多又被埋藏起來，成為吐蕃時期埋藏的最后一批伏藏。到后宏期，由于社會混亂，有些伏藏雖被發掘出來，卻因社會混亂，無法將其經典傳播，只好又將其埋藏起來，但此時埋藏伏藏的規模已大不如以前了。

二、藏傳佛教伏藏的時空分布特征

從松贊干布建立吐蕃王朝至藏傳佛教的“后弘期”，在雪域高原上一直有伏藏的埋藏。而就其伏藏的規模來看，有兩個集中埋藏伏藏的時期：一是，赤松德贊時期；二是，朗達瑪滅佛時期。

藏傳佛教伏藏的分布在時間上分布特征與兩個因素有關：

一是赤松德贊時期的崇佛政策。吐蕃王朝建立初期，佛教的傳入一度引起佛本之爭，據史書記載：“陰土豬年，為佛殿奠基，當佛殿建造到一半，人們為此高興之際，第二天被鬼神所毀壞而不復存在，赤尊公主極為悲傷”。（11）這段引言敘述了當時尼泊爾赤尊公主在松贊干布的支持下創建熱薩赤囊即今天的大昭寺的經過，從中反映出當時苯缽教極力反對佛教徒在吐蕃建立佛殿的情景。至赤松德贊時期，佛教勢力漸漸能與苯教勢力抗衡，有“遂以巧計奇謀將瑪祥活埋。并將達熱祿恭驅逐到北方。繼而首先自芒域迎回尊者釋迦牟尼佛像，安置在邏些。”（12）“王子赤松德贊親自執政以后，立即制止這些危害佛法的罪業，使瑪尚仲巴杰（13）活著進入了墳墓，從芒域迎回了釋迦牟尼像，使得佛法再度興盛起來。”（14）后來廣興佛法，迎請大師，修建桑耶寺，史書記載：“復遣巴塞囊迎請阿阇黎希瓦措（15）。此人先至邏些，隨后抵桑耶，贊普予以頂禮迎接。”（16）“在赤松德贊王年二十二歲之陰土兔年，奠定了吉祥桑耶不變自成寺（即桑耶寺）之基礎，陰鐵兔年竣工。”（17）

蓮花生大師到吐蕃后受贊普赤松德贊之命，“組織涅益希循努、南喀娘波等人翻譯密典，由著名書寫家勒金尼碼等人負責寫在黃、灰、藍、黑四色紙上，丹媽孜芒和阿黎益希央等人校對，共計一百零八種分類裝入寶篋中蓋印嚴封，埋在不同的地方。其中，在欽浦的格鄔地方埋有五大付法藏；洛札吉曲拉康中，埋藏《諸佛密意集經》等七部經續及口訣；門隅的獅子巖洞中，埋藏《蓮花大自在經》等修部六經；繃塘格乃地方，埋藏《瑪摩天女》和《清凈遍集明經》等經續；在繃塘澤隆，埋藏心部經教；在后藏南木林縣境內的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厲咒一百零八種；在娘熱澤吉拉康，埋藏醫藥經典；在康區的隆塘卓瑪寺，埋藏本尊母續十三部；在東部工部布曲塔爾勒寺，埋藏陀羅尼和幻變類經；在布曲宗喀，埋藏內外修行經典；在山南乃東縣的昌珠寺，埋藏猛厲咒經典十三部；在洛札縣的科塘，埋藏《諸佛密意集經》及其口訣等；在洛札的巴卓達倉獅子巖洞，埋藏有關成佛修持方面的經續；在南部門隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部決斷修持經；在扎央宗的協浦洞，埋藏金剛橛法和《閻摩德迦續等；在巴卓獅子巖洞，埋藏九種陀羅尼；在普瑪宗，埋藏漆革本尊母修行經典；在拉喀普姆齊，埋藏大悲輪回和掘坑法經典；在拉讓扎和桑雅扎洞，埋藏法、財、藥等方面經典一百零八種；在扎瑪南喀宗，埋藏后譯教授和修部經典；在桑耶寺，埋藏有關醫藥、猛厲咒、寶升部等方面的經典一百零八部。其余一部分埋藏在其他巖洞、石林、亂石山林之中。”（18）

從以上材料可以看出，伏藏分布地區主要集中在拉薩、林芝、山南、日喀則幾個地區，埋藏的伏藏主要以拉薩為中心向東、南、西三個方向逐漸擴散，而北部并沒有太多的伏藏的埋藏。這是因為赤松德贊時期伏藏的埋藏主要在衛藏地區，此時由于贊普大規模的弘揚佛法使佛教以拉薩為中心逐漸向周圍地區輻射。“他在位期間積極扶持佛教，使佛教最終在吐蕃立足。赤松德贊為佛教得以在吐蕃弘傳做出了巨大的貢獻，故在藏文史籍中稱赤松德贊為圣文殊菩薩之化身，并同寂護與蓮花生一起尊稱為‘師君三尊’，成為藏傳佛教史上最著名的法王。”（19）

二是朗達瑪時期的抑佛政策。朗達瑪時期，據史書記載：“前兩年中，達瑪按國王規矩行事，到陰水豬年（癸亥，應為843年）朗達瑪心中為邪魔所據，又被喜愛邪魔的大臣杰多日達納巾等人所操縱，又心記先前沒有立自己而立其弟為王之仇恨，因而在吐蕃毀滅佛法，三年半中他作為一個罪王行事。”（20）又有，“除去兩尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉薩和桑耶寺等等諸大寺院未能毀掉，同樣，以前所譯之大部分經論未毀，而且仍受到諸在家俗人的敬奉。在市鎮和山溝中仍依靠總持咒者。還俗的人們仍修持深奧之禪定，并延續流傳。”（21）據以上論述可得出結論，“達瑪時期的反佛勢力主要打擊的是邏些及桑耶兩地的佛教核心勢力，主要是從政治上打擊、削弱佛教勢力，鞏固反佛勢力后的政權，其目地似乎并不完全在于徹底摧毀佛教本身。”（22）這種觀點是合理的，經過200余年的佛教的傳播，藏傳佛教思想已經在吐蕃大地深入人心，統治階級爭權奪利而崇苯抑佛，但是改變不了藏傳佛教在民間信仰的根深蒂固，達瑪滅佛的影響范圍是有限的，糾其根本原因是權利的斗爭。因此，此時的伏藏埋藏范圍僅拉薩及其周圍少部分地區、外逃藏傳佛教信徒帶走的被禁止的密教典籍。史書記載：“經書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。（23）

達瑪滅佛不久，統一的吐蕃王朝分崩離析，已不復存在，從此，吐蕃王朝進入分裂時期。然而，“這一時期，藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是藏傳佛教并沒有因朗達瑪的禁廢而壽終正寢。反之，吐蕃王朝的覆滅以及政治上的大動蕩給今后藏傳佛教的復興或發展創造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為每一個自由民去信仰的宗教對象，不再受以往那樣由中央權力機構的統一領導，也不再聽命于宗教團體的嚴密管理。也就是說，朗達瑪贊普時期發起的滅法運動，不但沒有徹底摧毀佛教在吐蕃的基礎，而且將繼承和發展佛教的事業推向民間，乃至成為全民義不容辭的責任。”（24）可見達瑪滅佛所帶來的佛教受毀壞程度是有局限性的，僅是統治中心拉薩及周圍少數地區。雖然滅佛的力度很強，深度很大，但是范圍是有限的。所以當滅佛后崇佛僧人埋藏伏藏的區域也是有限的，以拉薩地區為多，少數僧人帶走一些，多埋藏于偏遠區域。

從吐蕃王朝初年至“后弘期”，藏傳佛教伏藏的分布情況大致可以如下表所示：

■

從松贊干布至赤松德贊時期，藏傳佛教的伏藏分布情況大致是呈上升趨勢的，至赤松德贊時期達到最高；從赤松德贊時期至朗達瑪時期藏傳佛教伏藏的分布呈下降趨勢，朗達瑪時期由于滅佛影響，其分布情況呈回升狀態，后又呈下降趨勢。

三、結語

總之，藏傳佛教伏藏在藏族歷史上發揮了重要作用，為后弘期藏傳佛教的復興作（下轉第80頁）（上接第53頁）出了巨大貢獻，對后來藏傳佛教形成和發展起了關鍵作用。另外，留下了大量的伏藏典籍，有宗教、歷史、醫學等方面的內容，為后代了解和研究吐蕃歷史保存了珍貴的文獻資料。26

注釋：

（1）（24）賈學峰.藏傳佛教伏藏初探[J].研究，2002（3）：65。

（2）（16）（17）菩提薩埵.（即寂護、靜命大堪布）約在公元八世紀入藏。

[3][4][5][6][7][8][9]洛珠加措，俄東瓦拉，譯.蓮花生大師本生傳[M].中國藏語系高級佛學院研究室編.青海人民出版社，1990，6：356-544。

（10）五世達賴喇嘛.王臣記[M].劉立千，譯.民族出版社，2000：51。

（11）索南堅贊.王統記（藏文版）.136。

（12）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史[M].人民出版社，2002：18。

（13）瑪尚仲巴杰：赤松德贊時期，反佛崇苯大臣。

（14）達倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].人民出版社，1986：96。

（15）阿阇黎希瓦措.意譯則稱寂護或靜命。

（18）索南才讓.密教史[M].中國社會科學出版社，1998：343。

（19）尕藏加.吐蕃佛教[M].宗教文化出版社，2002：58。

（20）達倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].人民出版社，1986：110。

（21）（22）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史》[M].人民出版社，2002：22-127。

（23）五世達賴喇嘛，著.劉立千，譯.王臣記[M].民族出版社，2000：51。

陳慶之傳范文第4篇

拳種豐富武當龍頭

(一)、地方拳種，各有側重

1、黃梅岳門拳經查縣志及現場走訪，岳震一系世代在此定居。改姓鄂，有宗譜(已拍照，原件發還)。拳套整理好的《一字拳》、《三門樁》。黃石老拳師阮榮華(74歲)說：“岳門有蹲樁，隨樁兩種練法。套路有《一元功》、《兩儀掌》、《三門樁》、《四門架》、《五法》、《六合》、《七星》、《八法》、《九連環》、《十大練》、《四十八練手》、《練步》及《連環散手》。器械有《上下連環樁》、《青龍云引劍》、《二龍鞭》。”

2、咸寧魚門拳武漢習此拳者，多稱出自咸寧陳光周，再溯，謂出自武當金水橋。咸寧人則稱來自龍潭山金鳳峽泉山寺，經走訪，該地即現溫泉所在。境移物換，早已面目全非。本地拳師有肖應龍(67歲)、殷其坤(77歲)、樊有紅(79歲)等人。肖練“六家藝”，身活形整，閃側多度，與武漢所見者不同。

3、大冶孔門拳大冶首次武術氣功表演大會，所練者幾乎都是孔門拳。計有：雷、電、風、云、雨、雪、龍、虎、豹、犬、纏、摧、拔、奪、圍、扒、閉、吸等18掌。功架沉穩，發勁剛猛。老拳師陳慶甫(66歲)擅此。醫生范華(47歲)亦習此門。功法則有“玉皇功”、“地盤功”、“撲虎功”。陳慶甫補充：孔門又稱“鞏門”，陳九高所傳。有三弟子：峨眉白眉道人，武當馮道德，少林至善。一般謂孔門傳自孔令(林)章。

4、崇陽字門拳崇陽習字門最普遍。稱武當派24字。拳師有劉金標(79歲)，沈士清(69歲)。沈之師沈云慶，白霓公社金龍大隊二生產隊人。師爺徐吉甲，塘口公社王家坪人。師爺之師，則為通山三界尖(通山、崇陽、江西修水)戴師玉、戴望忠兩兄弟。沈士清表演的“側面虎”，有左右兩個側空翻，古稀之年而能此，足見功底不弱。沈亦授有弟子，五代師承均可考。

(二)、武當武術，又出一支

大冶大箕鋪公社趙堡大隊胡陸生產隊，聘有氣功及武術教師胡興茂，61歲，河南鄧縣人。7歲父母雙亡，依祖母為生，19歲成親，20歲喪妻。幼年曾隨父朝武當，21歲即在武當出家。當時堤坑、高樓、新樓、鹽罐4處，輪流分掌金頂香火，4年一換。堤坑道長馮太瑞，四川人。胡在堤坑入道，從馮練功習武，24歲下山，燒窯為生。在通山燒窯時，為大冶胡陸社員聘來，專教隊上青少年。項目有：拉氣功，3年半完成。5個月即可頭上開磚，胸上破石。其最小弟子6歲半，曾在縣文化館公開表演“三回轉”拳術。每回36式，共108式。擊沙袋及舉重：沙從丹江口運來，據稱大冶沙含鐵質，以手著人現紫有毒。舉重之物有鐵板、啞鈴等。胡之拉氣功甚有特點，三回轉因丟棄甚久，有失原樣，極少內家風格。

(三)、外來門派，共領

自外地流入我省者，有峨眉、昆侖、少林、螳螂等門派。

1、孝感李金生：習峨眉纏絲門36閉手。內蒙1983年10期《武門精粹》刊有李高中《化門36閉手》即此。故未加整理。宜昌張俊峰，習鹿行樁，曾作為我省代表出席5屆全運會，套路已經初步整理，全部拍照。據稱源出洞庭地區，其師陳子杰，川人，岳門。

2、遠安陳少昆：昆侖派，湖南人，部隊轉業。其師為泰山道人龔秀士，師兄弟共7人。陳為關門弟子。其嘴下左方有7個小黑點，稱七子星。習帶藥擊遠及陰陽八卦掌并傷科治療。八卦分上八卦、下八卦、單門八卦。練法有《游云》、《脫水》、《金家》(即猴形)、《太極》、《醉仙》等。與一般所見八卦套路不同。

3、當陽李大海：習少林長拳。五法為眼、手、身、步、心。口訣為：“一學二練，三要打人心不善。”“兩膀如山壓，十趾抓住泥”。“眼似銅鈴身是碑，腳似釘耙手是規”。“長手是棍，短手即拳”。練來剛勁有力。通城吳建民(耳閉)，習南少林五形花拳(龍、虎、鷹、猴、鶴)，其祖父吳慶之，于湖南從朱茂喜拳師所學。拳路短小精悍，富南拳風格。

4、當陽郭錫恩：75歲，山東沂水人。習梅花螳螂3套。1945年參軍，1951年復員。師兄弟有石鳳坡，高世儉，恭會信。據稱共360手，尚能演練。

5、崇陽韓金階：60歲，黃陂人，傷科醫生。幼年去山東梁山，從庸和尚乘功，后到武漢，從謝治棟、李鐵頭習硬氣功。64天到腰，113天上頂。當場表演5分厚鐵板擊頂，頭頂12塊紅磚(臨時在縣招待所院內收得)。

(四)、特種技藝，有待證實

1、百步擊空：遠安陳少昆，自言手上帶藥，可擊遠使百步以內之人倒地。

2、一躍登樓：崇陽韓金階，住文化巷12號。自言能一躍登樓或過溝渠。當時縣體委主任鄒強在坐。

3、神行太保：咸寧老拳師施積厚(76歲)介紹，縣南川水庫肖長子，住麥窩生產隊，徒步去漢口，只需1小時。曾教一個徒弟，當了扒手，害他坐了1年牢，從此矢口否認有輕功。

4、草上飛：大悟張傳有，66歲，傷科醫生，在城關為人理發。幼年曾習48步草上飛。其法腿上綁錫瓦各7斤，腰纏鐵沙20斤。雙手前平舉，蹲步前躍48次，一氣呵成。當場脫襪，以腳底相示，5趾及前掌成一平塊，繭厚二三分。

艱苦奮斗深入挖整

(一)、及時布置，迅速檢查

文件下達后，各地進展極不平衡。按指定“近期內建立相應組織，或指定專人負責此項工作，并于8月15日把負責人的名單報省體委群體處。”截至10月19日，上報者只武漢、宜昌、荊州、隨州、鄂城等少數地、市、縣。有的甚至將文件壓在群體科，連武協負責人亦未作傳達。若不迅速檢查，必致貽誤。

(二)、著眼搶救，分秒必爭

由于歷史的、社會的種種原因，各地老拳師，從消極方面接受教訓的多，或辭世，或多痛，或退隱，或悲觀，如遲以時日，往往撲空。以咸寧魚門老拳師肖應龍，參加座談會時一言不發，有所詢問，微笑點頭而已。經過細致耐心的談，方說：“從小以武為家。解放前在金牛教過場，拳腳家私(器械)都會一些。對武術可說是前半生喜，后半生惡。”決心不露不傳，只以傷科糊口。推說自己心臟病嚴重。后來“投機”了，脫衣上場，掌腳生風，果然不凡。

(三)、虛心探索，熱情幫助

由于傳統的影響，武術門戶之見甚深。是此非彼，出主入奴。工作人員，必須虛心引導其發表意見，充分肯定其真實可信者。虛或不實之間，不宜即時表態，亦不宜絲毫流露出不信神色。作到自己心中有數即可。對其不足或有困難之處，則熱情幫助，予以解決。如武當還俗道人胡興茂，文盲，極少參加外界武術活動。套路三回轉，動作欠熟練，姿勢不準確，甚少內家風格。對此則耐心分析，共同商訂，消除其顧慮，增強其信心。最后心服口服，和盤托出，成為莫逆之交。

(四)、艱苦奮斗，協力同心

我組任務重，人員少(只4人)，對象多(全省72縣)，頭緒繁。《全國武術挖掘整理工作計劃》指出：“參加挖掘整理工作人員，應發揚嚴肅認真，實事求是，艱苦奮斗的作風。”我組即以此自勵。武漢氣溫高達40度時，曾分赴黃梅、宜昌等地采訪并整理材料。人各為戰，獨當一面。為追宗譜，深夜馳行于鄉間小路，或三天跑四縣，中午不吃飯，利用晚上開座談會。漢江二次洪峰到來時，暴雨如注，前往孝感、大悟，泥深沒踝，衣履盡濕。當時地方工作同志及與會人員，莫不感動，自動認識到挖整工作的迫切性。他們說：“都六七十歲的人了，還在外邊跑；我們怎能不把武術抓起來?”組內4人，協力同心，既有分工，又能合作，機動靈活，如臂使指，有時也激烈爭論，原則性問題，必須一致；非原則性，則。

當時重點有二：一是重振武當雄風；一是弘揚岳門武技。前者《武當》雜志作了系統指導，后者略加介紹。

陳慶之傳范文第5篇

通臂拳的出現，傳說遠在戰國時代，距今已二千余年，但其詳細的歷史、發源地和原始技藝等窨如何，則未見確鑿史料，傳說也就不可深信。惟據拳譜遺存的文字記載，通臂拳較早的傳流，大約是在清代雍正至道光年間，始有浙江祁太昌先生傳授此拳。繼后歷代皆有傳人。到了清末民初，此藝大為昌盛，好手輩出，通臂拳之名益著于世。

通臂拳從傳出到現在，大約兩百余年光景，在漫長的歲月中，有繼承，有遺漏，有發展，也有創新，同時還出現了許多承上啟下、繼往開來的人物，如較早陳慶先生和繼后的李慶海、王占春、許天和先生，以后有劉光興、劉智、修劍癡、張策、張吉、劉月亭、許讓等諸們通臂大師，再后如姚寶琪、劉憲武等先生也都知名于海內。現時精于通臂拳，蜚聲國內外的有貴州王之和、云南沙國政、北京王俠林、天津鄧洪、沈陽薛儀衡和淪州韓俊元諸位老師。而在中青年中則有袁其強、劉云發、林鑫海、胡寶林、楊建生等等，他們中有的善于繼承、發揚傳統，有的在全國武術比賽中多次出得過優秀成績。

本世紀五十年代以前的較長一段時間，通臂拳的淬少不廣會者珍之，而又各秘其術，不肯輕易授人。加上那個時代的種種社會原因，通臂拳幾致湮沒失傳；雖偶有所傳，也多是親友秘授，擇徒極嚴。至于文字圖解，更屬不見。那時的傳流地區，有河北、河南、山東、遼寧、京津等地。只是近幾年來，經國家大力提倡，挖掘傳統，整理繼承，交流推廣，通臂拳才開始活躍在我國武壇上，有了一定的發展。

一、通臂拳是象形取意的拳術

在自然界中，許多野生動物之所以能夠生存，關鍵在于它們各有其獨特的技能。即保生技能，和獵衛技能，前者是生活的方法，后者是賴以獵獲食物和被迫自衛搏斗的技巧。對于人類來說，就是養生保健和技擊格斗的技術。

通臂拳以象形取意，它的模特兒是通臂猿。因其前肢（臂）特別長而得名。據傳統的解釋，通是通串的意思，比喻長臂猿的兩臂可以左右通串，任意伸長和縮短；其實并非如此，這是夸張的說法，只是通臂猿的臂（前肢）特別長健有力而又靈活敏捷而已。

長臂猿的特點是：善攀援，捷騰竄，其登高履險，援藤竄林，矯猱輕健，秋蕩浚空而進，勢如飛鳥；有時在地上人立行走，步履趔趄晃而進；爭斗進，出手（爪）快疾，那兒騰突已極；安靜時能抱元守一，安如木雞；相玩趣耍時，靈動巧變，技法萬千。

人們模擬通臂猿的動作和掌握它的獨特技能，經過加工，總結出一套入象形取意的拳術技藝，就是今天的通臂拳法。

二、通臂拳的運動特點

通臂拳的運動特點很多，風格物異，主要有下面幾點：

1、形神兼備，六法合一

通臂拳運動取法于長臂猿的外象和內象兩個方面，二者是統一的。它的技法并非是簡單的象殂仿造，而是取其精要，象其靈異，是“神似”。所以通臂拳運動時，擰腰切胯，吞吐胸背，腰背發力，甩膀抖腕，臂膊如鞭，放長擊遠，靈動快速，體用俱全，形神兼備。

通臂拳動作協調，六法合一，所謂六法，就是內三法與外三法。合一就是動作配合協調，整齊合一。內三法是意、氣、力三方面的配合一致，就是在運動時思想集中，呼吸和順，發勁整齊而協調一致。外三法騍手法、身法、步法，即動作時架子協調統一，平衡而又穩健。如此內外相應，六法為一。

2、自然洗染，靈魂多變

通臂拳運動時，面部不作猿形物象，而是自然活潑，樸實而又豪放。全身關節松靈，柔中寓剛，體態輕捷，縮、小、綿、軟、巧，反應靈敏，伸、展、迅、長、活。高低左右，長短緩急、開合虛實、上下動停。更重要的在于生克制化，見景生情，伸縮往來，靈動多變。

3、輕捷矯健，快速激烈

通臂拳運動，如猿之神，如貓之巧，如虎之勢，如獅之威，手似流星，動如尺蛇，如爆燃火，如彈中的。發勁在瞬變之間，爆發力很強。其竄、蹦、跳、躍，輕靈捷速；閃、展、騰挪，矯猱雄健；進、退、轉、旋，快速如電。通臂拳動作：柔軟而激烈，快速而矯健，輕松而堅韌，雄渾而有力，健美靈巧，運動量是比較大的。

4、氣勢通串，蹭拍如爆

通臂拳舒展大方，氣勢通串。其拳勢起落轉換，勁勢不斷，斷而復連；兩手如串珠，其掄、園、連環、轉環、帶環，如環之不數據，如飛流之瀉江河。在運動過程中，當手與腕、小臂、肩、胯、體等部位相交錯，摩擊蹭拍，清脆響亮，聲如鞭爆。

5、發勁飽滿，技擊性強

通臂拳發勁講究冷、彈、脆、快硬，沉、長、綿、軟、巧等二十個字訣，和許多技法的運用，如摔、拍、穿、劈、鉆、刁、拿、鎖、扣、搠，摟、帶、攉、抖、挑、崩、按、掛、扇、擂等等。發勁時，力點清楚，擊點準確，內外合一，勁勢飽滿。運動時沿自然，重實用，往來都是技法，出手就是致用，技擊性是很強的。

通臂拳的運動特點，拳譜有云：“手法，勢如流星。身法，動作如電。步法，行支如飛。”以及“琵琶骨活如扇，兩手相連似星串；身似弓，手如箭，腰似蛇形腳如鉆”等等，很能簡要而準確地說明通臂拳運動的風格和特點。

三、通臂拳的主要內容和技術要領

通臂拳發展天今天，內容十分豐富，并形成了若干個流派。雖然傳統少有不同，但風格技法類似（或略有異同），其理則一。

通臂拳的內容有拳術和器械兩個方面。拳術方面有各種樁法、操法（手、臂、腿、腰、體等各部的操練法）和套路等。流派不同，套路等也有所不同，傳統的主要套路有通臂六合拳、大小連環拳、連環炮、通臂拆拳、連環劈山炮、通臂串珠總手等等。在發展內容方面也比較豐富，如沙國政先生，青年時期曾受教于山東劉光興、燕北修劍癡二位通臂拳大師，更以自己六十余年的實踐鍛練，匯集了諸家的技藝，創編者按了通臂拳初學入門的基本功法，七十二基本掌法和六套通臂串珠“葡萄滿架”（每套都有六到八趟，六十幾個運動單元）。其中有幾個項目曾在幾屆全國武術比賽中獲得了優勝獎，有的作為出國的表演項目，并得到好評。在通臂拳系器械方面有棍、單刀、雙刀、大大槍、花槍、單劍、雙劍等。

通臂拳運動的技術要領，內容廣、要求嚴，理論和技法（練法和用法）都很多，概略起來有下列幾個方面。

在形體鍛煉方面，主要是三摺九要的技法。即前摺為腕、肘、肩，屬手法，把手臂練得松軟靈活，柔中寓剛，運用起來，柔韌如鞭，勢如流星。中摺為胸、背、腰，是身法，要神清氣爽，呼吸自然，氣沉丹田，活潑靈便，動作如電。后摺為胯、膝、足，步法，把下盤練得輕捷有國，行動如飛。

在基礎拳法方面，主要是摔、拍、穿、劈、鉆五拳。它的技法是：摔掌似閃電，發勁在腕，內含摔、搠、抖、炸。拍掌如迷霧，發勁在肩，內含拍、摺、摧、搓。穿掌若星串，發勁在胯，內含劈、摟、掉、擂。鉆掌如箭刺，發勁在腰，內含劈、彈、擠、按。其余拳和器械的基本功法內容甚多，都有類似的技法要領。

在操法上有：伸、探、毒、頂、合、舒、挺、扣、曲、隨、摧等要求。