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趙威后問齊使范文第1篇

典故；齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不悅，曰：“臣奉使使威后，今不問王而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民者也，何以至今不業(yè)也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女嬰兒子無恙耶？撤其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗用，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無用者，何為至今不殺？”

譯文；齊襄王派遣使者問候趙威后，（使者帶來的）書信還沒有打開，趙威后對使者說：“今年的收成還好吧？百姓沒有憂患吧？（你們的）大王身體還好吧？”使者（有點）不開心，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在后邊呢？”趙威后回答說：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？怎么有舍去根本先問末節(jié)的道理呢？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養(yǎng)活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？她摘去耳環(huán)玉飾，至今不嫁，一心奉養(yǎng)雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隱士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？於陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業(yè)，又不和諸侯交往，這是在引導(dǎo)百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什么至今還不處死他呢？”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

趙威后問齊使范文第2篇

第一單元：論語十則、寡人之于國、勸學(xué)、論語六則、生于憂患，死于安樂、古代詩歌五首、神話四則；

第二單元：子魚論戰(zhàn)、鄒忌諷齊王納諫、趙威后問齊使、曹劌論戰(zhàn)、魚我所欲也、古代詩歌五首；

第三單元：廉頗藺相如列傳、屈原列傳、論積貯疏、三峽、出師表、古代詩歌五首；

第四單元：陳情表、蘭亭集序、歸去來兮辭、桃花源記、五柳先生傳、古代詩歌五首；

第五單元：師說、游褒禪山記、石鐘山記、愛蓮說、馬說、古代詩歌十首；

第六單元：諫太宗十思疏、六國論、伶官傳序、陋室銘、岳陽樓記、古代詩歌十首；

第七單元：縢王閣序、阿房宮賦、赤壁賦、醉翁亭記、記承天寺夜游、古代詩歌十首；

趙威后問齊使范文第3篇

關(guān)鍵詞：瑤族學(xué)生；教學(xué)民主；樹起自信心；教師自身素質(zhì)；教學(xué)效率；“多層次”的競爭；不斷品嘗到成功的體驗

我縣是一個瑤族自治縣，地處大石山區(qū)，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開人力耕作，水電路大部分地區(qū)還是解放初期的原狀，信息閉塞，文化底蘊(yùn)欠缺。瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，缺乏自信，本族語音濃厚，普通話水平極低，情緒脆弱，性格孤僻、保守，與其他同學(xué)不易合群，適應(yīng)集體能力不強(qiáng)。但突出的表現(xiàn)是民族自尊心強(qiáng)，勤奮努力，吃苦耐勞。提高瑤族學(xué)生的語文素質(zhì)是我縣語文教學(xué)不可忽視的問題。

一、通過語文教師自身的人格素質(zhì)影響語文教學(xué)效率

美國教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說：“當(dāng)他的老師對待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無熱情并且沒有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科。”我國古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語文教學(xué)效率提高。

（2）教師要提升文化品位，優(yōu)化專業(yè)理論和專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)。擺脫“匠人”的呆氣，向?qū)W生說心里話，與學(xué)生交流思想，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實事求是的精神，體會到老師的思想活力，教師的點撥彌補(bǔ)了自己的思想和知識的缺陷時，他就會不由自主地迷戀教師的講課，從而提高教學(xué)效率。

（3）語文教師不僅是一個專家還應(yīng)成為一個“雜”家。語文教師在教好課的同時，還必須寫好文，不僅要寫教學(xué)論文，同時雜感，或者詩歌、小說等，尤其是下水作文。從國際國內(nèi)重大新聞到科技最新成就，從流行歌曲到流行服裝，都與語文教學(xué)息息相關(guān)。只有更多的引入時代的活水，才能激活課文中蘊(yùn)含的藝術(shù)生命力，從而影響語文教學(xué)效率提高。

二、創(chuàng)設(shè)“多層次”的競爭機(jī)制，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗

（1）教師要更新教育思想，瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，初中階段的知識沒學(xué)會，高中知識更不好學(xué)，他們與其它學(xué)生公平競爭有很大的困難。要解決瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)困難狀況，必須讓他們得到比其他學(xué)生更多的課外輔導(dǎo)。因此，利用課外輔導(dǎo)，耐心細(xì)致地幫助他們系統(tǒng)的復(fù)習(xí)前面學(xué)過的內(nèi)容，查漏補(bǔ)缺，幫助他們預(yù)習(xí)明天上的新課內(nèi)容，以達(dá)到“笨鳥先飛”的效應(yīng)。這樣，接受新課內(nèi)容也就容易多了。例如：我在教學(xué)高中語文《荷塘月色》新課時，讓學(xué)生回答這樣一個問題：平常所見寫荷花的詩文或濃麗明艷，如“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，或品高質(zhì)潔，如“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，而本文所寫之景卻素淡朦朧，為什么會有這樣的差別呢？結(jié)合課文談?wù)勛约簩ξ膶W(xué)作品中景物描寫的認(rèn)識。通過老師課外點撥：“一切景語皆情語”。景無不同，而懷抱各異，故筆下之物色都染上了胸中之情意。而后他們可以達(dá)到自己對文學(xué)作品中景物描寫的認(rèn)識的目標(biāo)。

（2）抓住瑤族學(xué)生一個小小的閃光點，讓他們揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。抓住一點小小的突破，讓他們體會到了做人的尊嚴(yán)；給他們一個可以達(dá)到的目標(biāo)，誘導(dǎo)他們“跳一跳，能摘到桃”。例如在高中語文《荷塘月色》課外輔導(dǎo)中：讓寫字好的同學(xué)抄寫作者所寫的具體景物特征的語句，老師有意幫他們找出一兩個詞語概括景物特點。讓會講瑤話的同學(xué)用瑤話描述作者所寫的具體景物特征。讓愛好繪畫的同學(xué)用速寫方式畫出作者所寫的具體景物。讓愛好手工的同學(xué)做手工并把同學(xué)的速寫畫貼上。讓會唱瑤族山歌的同學(xué)用瑤族山歌方式將具體景物唱出來。還讓喜歡講故事的同學(xué)以故事方式描述朱自清筆下的比喻。只要他們獲得了一點成功都要鼓勵，不再讓他們產(chǎn)生“生來不如人，學(xué)好不可能”的自卑心理。能嘗到學(xué)習(xí)的樂趣，體會到學(xué)習(xí)中的快樂，成功的喜悅，得到同學(xué)們的贊揚(yáng)，促使他們?nèi)幦⌒碌某晒Α?/p>

（3）在布置作業(yè)上，凸現(xiàn)進(jìn)步因素獎勵分，即“不公平”形式。給他們布置“有針對性”的作業(yè)，使它們可以與其他學(xué)生一樣按時完成，例如：閱讀下面一段文言文，完成下面的題目。齊王使使者問趙威后。書未發(fā)，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙那？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何有民？茍無民，何有君？故有舍本而問末者耶？”《戰(zhàn)國策·齊策》

1．解釋下面兩句中四個加點“使”字的意義。（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

（1）齊王使①使②者問趙威后（2）臣奉使③使④威后

使①：__________使②：__________使③：__________使④__________

2.解釋下列句中加點詞的意義。（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

（1）使者不說（2）威后曰：“不然”（3）故有問，舍本而問末者耶

說：__________然：__________本：__________末：__________

3．“歲亦無恙耶”一句中加點詞解釋都正確的一項是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

A．歲：年成，收成恙：生病B．歲：年恙：災(zāi)禍，憂患

C．歲：年成，收成恙：災(zāi)禍，憂患D．歲：年恙：生病

4．對下列四句中“而”“于”的用法與意義判斷正確的一項是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

①今不問王，而先問歲與民②豈先賤而后尊貴者乎

③趙氏求救于齊④甚于婦人

A．①和②相同，③和④相同B．①和②相同，③和④不同

C．①和②不同，③和④相同  D．①和②不同，③和④不同

5．下列加點的詞解釋正確的一項是：（）（B、D組完成）（15分）（A、C組完成附加5分）

A．書未發(fā)：發(fā)出。B．使者不說：說話。

C．臣奉使使威后：使者。D．豈先賤而后尊貴者乎：以……為先，意動用法。

6．將這段文字翻譯成現(xiàn)代漢語。（B、D組完成）（25分）

（說明：A、C組是瑤族學(xué)生或?qū)W困學(xué)生，B、D組是非瑤族學(xué)生、非學(xué)困學(xué)生。）

（4）隨著他們的不斷進(jìn)步，學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng)，再把他們的作業(yè)量逐步恢復(fù)到與其它學(xué)生同等水平。在評價瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)成績時，如果他進(jìn)步了，除了得到應(yīng)有的分?jǐn)?shù)外，還可得到額外獎勵的“進(jìn)步分”——附加分。使他們知道通過努力同樣能獲得好成績，調(diào)動瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)自信心，從而更好學(xué)習(xí)。當(dāng)然讓瑤族學(xué)生取得這樣的“好成績”并不是最終目的，也不是瑤族學(xué)生在傾斜政策下的高分就消滅了瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)困難。不過用這樣的方法對瑤族學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。

（5）激活其樂學(xué)點，教育家第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵喚醒、鼓舞，主要就是要激發(fā)學(xué)生的興趣。”我國偉大的教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”唯有好學(xué)、樂學(xué)者，才能不斷上進(jìn)，才會徹底甩掉落后的“帽子”。總之，要想方設(shè)法激起瑤族學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，努力提高他們的語文水平。

參考文獻(xiàn)

[1]《初中語文教學(xué)改革探索》，北京科學(xué)技術(shù)出版社1988年版。

[2]北大哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國美學(xué)史資料選編》（下），中華書局1981年版。

趙威后問齊使范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 老年癡呆癥； 系統(tǒng)化護(hù)理； 創(chuàng)新性

中圖分類號 R473.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2013）35-0082-02

老年癡呆癥是由于患者腦功能障礙所致的持續(xù)性、獲得性的老年常見智能障礙，常常會導(dǎo)致患者出現(xiàn)社會適應(yīng)能力減低以及智能缺失[1]。現(xiàn)今，對于老年癡呆癥還沒有特效療法。根據(jù)疾病的進(jìn)展，通常將其分為三度，即輕度、中度、重度。輕度老年癡呆的護(hù)理要點是注重心理支持及行為指導(dǎo)，盡量保持患者正常的人際交往和自理能力；中度、重度老年癡呆的護(hù)理要點是監(jiān)護(hù)[2]。對筆者所在醫(yī)院2009年1月-2012年1月因老年癡呆癥入院的60例患者進(jìn)行常規(guī)護(hù)理及系統(tǒng)化護(hù)理，取得不同效果，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取筆者所在醫(yī)院2009年1月-2012年1月因老年癡呆癥入院的60例患者為研究對象，采用隨機(jī)數(shù)字表法分為觀察組和對照組各30例。觀察組男18例，女12例，年齡64～93歲，平均77歲，住院時間1～4個月。其中輕度老年癡呆18例，中度8例，重度4例。觀察組男17例，女13例，年齡62～91歲，平均76歲，住院時間1～4個月。其中輕度老年癡呆19例，中度7例，重度4例。老年癡呆癥患者往往表現(xiàn)為記憶力障礙、定向力障礙、語言障礙、抽象思維的障礙等。兩組患者在性別、年齡等一般資料方面比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 護(hù)理方法

1.2.1 對照組 做好基礎(chǔ)護(hù)理，保持居住環(huán)境整齊、清潔、空氣濕度適調(diào)、安靜。患者日常用物置于顯眼和靠近患者的地方，以便于隨時使用；注意保暖，預(yù)防感染，特別是慢性肺部及尿道感染；保持口腔清潔衛(wèi)生，必要時做口腔護(hù)理；注意加強(qiáng)皮膚護(hù)理，以防發(fā)生褥瘡。

1.2.2 觀察組 在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，實行系統(tǒng)化的護(hù)理干預(yù)。即按照評估-確定問題-選擇干預(yù)措施-干預(yù)-評估效果-調(diào)整計劃的護(hù)理程序?qū)颊哌M(jìn)行護(hù)理。通過系統(tǒng)化護(hù)理干預(yù)的錘煉，護(hù)理程序得到了不斷的優(yōu)化，有利于患者接受到優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。在觀察組患者入院24 h內(nèi)，對其病情及基本狀況進(jìn)行評估，并堅持每天進(jìn)行一次，依據(jù)每天的評估結(jié)果實時調(diào)整和實施護(hù)理干預(yù)措施。其具體護(hù)理方法包括：（1）患者生活起居的護(hù)理。應(yīng)該為患者營造一個安靜、整潔、安全、舒適的治療環(huán)境。（2）患者的飲食護(hù)理。患者一日三餐定時、定量供應(yīng)。老年癡呆癥患者往往因食欲不佳而出現(xiàn)飲食減少或拒食的現(xiàn)象，這嚴(yán)重的影響營養(yǎng)物質(zhì)的攝入；針對這些食欲不振的患者，應(yīng)該選取清淡、營養(yǎng)豐富、溫度適中、無骨、無刺、易消化的食物，并且注重葷素搭配；對于吞咽困難的患者，應(yīng)該更加耐心，給予充分的進(jìn)食時間，以避免噎食或嗆咳的現(xiàn)象發(fā)生。（3）患者的用藥護(hù)理。由于患者不配合醫(yī)療或者意識不清，應(yīng)該加強(qiáng)病房的巡視，必要時可進(jìn)行肢體約束，以預(yù)防意外的發(fā)生。（4）心理護(hù)理。老年癡呆癥患者的病情往往受精神因素的影響，因此對患者的心理護(hù)理十分重要。（5）積極進(jìn)行功能訓(xùn)練。組織患者進(jìn)行一些康復(fù)訓(xùn)練，從而培養(yǎng)及訓(xùn)練患者的生活自理能力，延緩老年患者的智力衰退。依據(jù)患者的具體情況，一般對患者進(jìn)行如下訓(xùn)練：①生活自理能力的訓(xùn)練。側(cè)重對患者在日常生活中較熟練的行為進(jìn)行訓(xùn)練，一般按照由簡到繁的順序，在訓(xùn)練中，與患者交流應(yīng)該注意使用簡單的語句，語速緩慢，發(fā)音清晰，給予患者充分的反應(yīng)時間，每次最好只給一個指令或提一個問題。經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練，部分患者基本可以生活自理；②情緒訓(xùn)練。老年癡呆癥患者對醫(yī)院這個陌生的環(huán)境往往會產(chǎn)生恐懼、焦慮心理，出現(xiàn)一系列異常的情緒反應(yīng)，通過與患者進(jìn)行近距離的接觸，采取握手、輕輕撫摸、微笑等方式，安撫患者情緒，收效良好；③認(rèn)知能力與記憶功能的訓(xùn)練。反復(fù)的強(qiáng)化患者的記憶功能，護(hù)理人員可以利用巡視病房或者做相關(guān)治療的時間，根據(jù)患者的病情、年齡、記憶能力和他們聊天，從而達(dá)到強(qiáng)化患者記憶信息的目的；④語言能力的訓(xùn)練。鼓勵患者開口講話，可在固定的時間開展患者間互相談話的活動，從而讓患者語言能力得到鍛煉。

1.3 療效評價標(biāo)準(zhǔn)

（1）顯效：肢體功能部分恢復(fù)，自理能力顯著提高，患者在第三者的幫助下可以進(jìn)行日常生活；（2）改善：語言表達(dá)好轉(zhuǎn)，記憶力增強(qiáng)，患者臨床癥狀得到有效控制；（3）無效：病情改善不明顯，甚至臨床癥狀出現(xiàn)惡化的癥狀[3]。總改善率=（顯效+改善）/總例數(shù)×100%。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

2 結(jié)果

對照組患者經(jīng)過常規(guī)護(hù)理后，癥狀改善率為80.0%；觀察組常規(guī)護(hù)理結(jié)合系統(tǒng)化護(hù)理，癥狀改善率高達(dá)93.3%，兩組患者改善率比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

表1 兩組患者癥狀改善的比較 例（%）

3 討論

對老年癡呆癥患者開展的護(hù)理活動，除了應(yīng)該包括起居護(hù)理、飲食護(hù)理、用藥護(hù)理、心理護(hù)理以及配合適宜的功能訓(xùn)練，還需按照評估-確定問題-選擇干預(yù)措施-干預(yù)-評估效果-調(diào)整計劃的護(hù)理程序?qū)颊哌M(jìn)行系統(tǒng)化的護(hù)理[4]。本次研究，接受系統(tǒng)化護(hù)理的30例患者，定向力、語言功能、記憶力等諸多方面的改善顯著。

綜上所述，實行系統(tǒng)化的護(hù)理干預(yù)，可以更有效地延緩患者衰老進(jìn)程，提高患者生存、生活質(zhì)量，值得臨床推廣應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)

[1]舒芳，羅緩玲.55例老年癡呆癥患者的護(hù)理[J].護(hù)理實踐與研究，2009，6（18）：43-44.

[2]李立群.90例老年癡呆癥患者護(hù)理分析[J].中外醫(yī)療，2010，29（23）：159-160.

趙威后問齊使范文第5篇

在長篇小說《三國志通俗演義》成書并刊行之后，“三國戲”主要以小說為改編藍(lán)本，人物與情節(jié)都與小說極為接近，特別是通過著名演員的精彩表演，“三國戲”中的人物形象給接受者留下了深刻印象，這些都對三國故事的傳播起到了重要作用。但是，“三國戲”與小說文本畢竟存在著不少差距，尤其是全書的整體結(jié)構(gòu)與某些細(xì)節(jié)難以如實表現(xiàn)，因而對《三國演義》的文本傳播又有一定的負(fù)面影響。如何使小說的文本傳播與“三國戲”同步發(fā)展，是我們應(yīng)當(dāng)考慮的現(xiàn)實問題。

【關(guān)鍵詞】 三國戲 三國演義 傳播

早在長篇章回小說《三國志通俗演義》成書之前，金院本和元雜劇中就有許多“三國戲”，并成為小說最后成書的來源之一。在小說成書之后，“三國戲”不斷豐富發(fā)展，對《三國演義》的傳播起到了重要作用。截止到《三國演義》電視連續(xù)劇（從某種意義上說也可視為“三國戲”）播放的20世紀(jì)90年代，可以這樣說，沒有讀過小說文本的人大有人在，但沒有看過或聽過“三國戲”的人卻寥寥無幾。“三國戲”與小說《三國演義》的關(guān)系如何，對《三國演義》的傳播起到了怎樣的作用，以及如何使文本傳播與“三國戲”同步發(fā)展，是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并給予回答的現(xiàn)實問題。

一

金院本與元雜劇中“三國戲”的許多情節(jié)既有為小說《三國志通俗演義》所采用者，也有棄置不用者。前者如院本《赤壁鏖戰(zhàn)》、《刺董卓》[1]，雜劇《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》（武漢臣撰）、《七星壇諸葛祭風(fēng)》（王仲文撰）、《白門斬呂布》（于伯淵撰）等[2]；后者如院本《大劉備》、《罵呂布》，雜劇《謁魯肅》（高文秀撰）、《小喬哭周瑜》（石君寶撰）、《關(guān)大王三捉紅衣怪》（戴善甫撰）、《王粲登樓》（鄭德輝撰）、《關(guān)云長大破蚩尤》（元明間無名氏撰）[3]等。可見在小說未成書之前，“三國戲”的情節(jié)來源渠道較多，既有《三國志》等史書，也有《三國志平話》以及民間傳聞。小說成書之后，盡管仍有某些“三國戲”的情節(jié)來自民間傳說或金院本、元雜劇，但大量的“三國戲”進(jìn)一步向小說《三國演義》靠攏，未被小說采用的許多“三國戲”則逐漸被冷淡甚或消亡，與此同時，一批適應(yīng)當(dāng)代社會需要的新編“三國戲”也陸續(xù)產(chǎn)生。

陶君起《京劇劇目初探》[4]所著錄的“三國戲”有140種之多，每一劇目幾乎都與《三國演義》的情節(jié)相聯(lián)系。有的是一回分為幾個劇目，如第八回有《斬張溫》、《連環(huán)計》、《鳳儀亭》，第二十五回有《屯土山》、《破壁觀書》、《白馬坡》，第二十六回有《戰(zhàn)延津》、《戰(zhàn)汝南》、《灞橋挑袍》，第二十八回有《臥牛山》、《硭碭山》、《古城會》，第六十三回有《落鳳坡》、《荊襄府》、《過巴州》等等。有時同一劇目涵蓋數(shù)回，如《七擒孟獲》62場，包括了八十七至九十回的內(nèi)容。有時幾個劇目常常連在一起演出，如《斬張溫》、《連環(huán)計》、《鳳儀亭》、《誅董卓》四戲連演，名《呂布與貂蟬》，包括了第八和第九兩回的內(nèi)容；再如《群英會》、《借東風(fēng)》、《火燒戰(zhàn)船》、《華容道》四戲連演，稱《全部三國志》，包括了第四十五至第五十回的內(nèi)容；再如《失街亭》、《空城計》、《斬馬謖》三戲連演，簡稱《失空斬》，包括了第九十五和九十六兩回的內(nèi)容。

沈伯俊主編《三國演義辭典》所錄“三國戲”的數(shù)目更為可觀，京劇有245種，川劇99種。河南戲劇研究所編《豫劇傳統(tǒng)劇目簡介》所錄“三國戲”有79種。[5]《山西地方戲曲匯編》所錄“三國戲”有147種[6](297)。

從內(nèi)容上看，后起的“三國戲”基本上與小說文本相一致，但為了適應(yīng)舞臺演出，增強(qiáng)舞臺效果，又進(jìn)行了許多藝術(shù)加工。達(dá)到了雅俗共賞，通俗生動的目的。如“苦肉計”中諸葛亮的表現(xiàn)，小說第四十六回“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計黃蓋受刑”是這樣講述的：

眾官扶起黃蓋，打得皮開肉綻，鮮血迸流，扶歸本寨，昏絕幾次。動問之人，無不下淚。魯肅也往看問了，來至孔明船中，謂孔明曰：“今日公瑾怒責(zé)公覆，我等皆是他部下，不敢犯言苦諫；先生是客，何故袖手旁觀，不發(fā)一語？”孔明笑曰：“子敬欺我。”肅曰：“肅與先生渡江以來，未嘗一事相欺，今何出此言？”孔明曰：“子敬豈不知公瑾今日毒打黃公覆，乃其計耶？如何要我勸他？”肅方悟。孔明曰：“不用苦肉計，何能瞞過曹操？今必令黃公覆去詐降，卻教蔡中、蔡和報卻其事矣。子敬見公瑾時，切勿言亮先知其計，只說亮也埋怨都督便了。”[7]

京劇《赤壁鏖兵》中則是：

（魯肅見孔明自飲，奪其酒杯擲地。

魯肅 我不服你了。

諸葛亮 大夫，你怎么又不服我了？

魯肅 我家都督，怒責(zé)黃蓋，眾官皆都求情。可你到此乃是一個客位，連一個人情都不講，竟在一邊吃酒，那個酒就如此好吃？我不服你了！

諸葛亮 啊，大夫，你錯怪我了。他二人一個愿打，一個愿挨，與我什么相干？

魯肅 啊，想世上的人，有愿挨打的么？

諸葛亮 此乃是計啊！

魯肅 怎么又是一計？倒要請教。

諸葛亮 大夫！（唱[西皮搖板]）

他二人定的是苦肉之計。

魯肅 收蔡中、蔡和呢？

諸葛亮 （接唱）收蔡中與蔡和暗通消息。

魯肅 今日事？

諸葛亮 （接唱）黃公覆受苦刑盡是假意，

見公瑾切莫要說我先知。

（笑）哈哈哈……（下）[8]

將兩者進(jìn)行比較，可以看出戲劇唱詞基本上是從小說變化而來，但也略有不同。一是諸葛亮由“袖手旁觀”變成了“在一邊吃酒”。因為“吃酒”便于演員表演，而“袖手旁觀”則顯得呆滯；同時也可以更好地表現(xiàn)出諸葛亮的胸有成竹。二是諸葛亮的道白更為通俗，讓他徑直說出“一個愿打，一個愿挨”，使聽眾更易理解。三是進(jìn)一步突出了魯肅忠厚老實的性格特征，小說中諸葛亮稍加點撥，魯肅便明白了周瑜的用意。戲曲中魯肅聽了“一個愿打，一個愿挨”后還不明白，繼續(xù)問道：“想世上的人，有愿挨打的嗎？”諸葛亮說這是計，他接著問：“怎么又是一計？”又問：“收蔡中、蔡和呢？”這些問話既是舞臺表演的需要，也充分顯示了魯肅頗為憨厚的性格。

近人武樗癭曾指出：“余觀《白門樓》一劇，呂布被縛，有責(zé)罵貂蟬一折。或問余曰：《演義》載白門樓呂布被擒，貂蟬并無下落，此后生死存亡，不得而知。戲劇之上，乃如此扮演，且另有《關(guān)公月下斬貂蟬》一劇。信乎？否乎？予曰：否。”[9](828)呂布斬貂蟬或關(guān)公斬貂蟬都不見于小說文本，但在戲曲舞臺上卻有較大影響。20世紀(jì)80年代以來，適應(yīng)社會的需要，出現(xiàn)了幾部新編“三國戲”。其中影響較大的有《曹操與楊修》、《曹操舉賢》等，曹操不再是反面形象，與《三國演義》有著明顯不同。90年代播出的電視連續(xù)劇《三國演義》雖然基本上忠實于原著，但也作了一些改動。如第七集《鳳儀亭》對貂蟬結(jié)局的處理，第三十七集《橫槊賦詩》增加了人物師勖等等[10](369)。更為重要的是，從小說文本轉(zhuǎn)換成電視畫面，面臨著許多難以克服的矛盾，這又必須以犧牲文本為條件[10](377)。由此可見，“三國戲”對小說文本總要做或多或少的改動，有時甚至是較大的改動，而這些又會直接影響到《三國演義》的傳播效果。

二

與閱讀小說文本相比，觀賞戲曲不僅更為輕松，而且可以不受文化程度的限制，因此“三國戲”的傳播范圍、傳播力度在某種意義上甚或要超過《三國演義》的文本傳播。清人顧家相曾說：“蓋自《三國演義》盛行，又復(fù)演為戲劇，而婦人孺子、牧豎販夫，無不知曹操之為奸，關(guān)、張、孔明之為忠，其潛移默化之功，關(guān)系世道人心，實非淺鮮。”[11]近人三愛說得更為具體透徹：

戲曲者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭玻兹肴酥X蒂，易觸人之感情。故不入戲院則已耳，茍其入之，則人之思想權(quán)未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時間，而其思想之千變?nèi)f化，有不可思議者也。故觀《長板坡》、《惡虎村》，即聲英雄之氣概……由是觀之，戲園者，實普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實普天下人之大教師也。[12]

從以上所說可以看出，戲曲比小說的受眾要寬泛得多，藝術(shù)感染力更為直接，而且傳播的地域也極為廣闊。許多劇目不僅見于京劇，而且還分別見于河北梆子、同州梆子、晉劇、秦腔、豫劇、徽劇、漢劇、湘劇、川劇、桂劇、粵劇、滇劇等地方戲種，只不過有時劇名有所不同。如京劇、川劇、豫劇、秦腔、河北梆子之《虎牢關(guān)》，漢劇、同州梆子則名《三戰(zhàn)呂布》；京劇《三讓徐州》，漢劇則名《戰(zhàn)徐州》。

由于戲曲演員的精彩表演，使人物形象更加具體可感，個性也更加鮮明。清人余嵩慶非常贊賞演員孫彩珠的表演，說他演《黃鶴樓》、《群英會》諸劇，“為公瑾后身，衣服麗都，神采飛動，嫣然一笑，傾陽城，迷下蔡，不足多也”。[13]另一位清人苕溪藝蘭生則對徐小香等演員的演技大加贊美：“岫云主人徐小香，精音律，向以昆生著名，評曲者必首屈一指。顧自衿異，園主幾聘請而未肯輕出。兼善黃腔，嘗于堂會觀《群英會》一劇，時主人演周郎，王九齡演諸葛，張喜演魯肅，趕三演蔣干，須眉畢現(xiàn)，凜凜如生。就中主人與九齡，尤出色當(dāng)行，真所謂一時瑜、亮。”[14]這種精彩的表演使人百看不厭，并可留下長久的回憶。著名演員徐小香擅演周瑜，其表演藝術(shù)讓人過目不忘。吳燾曾說：“余尤愛徐伶于打蓋一場走場時，手拂雉尾，搖曳多姿，盡態(tài)極妍，無美不備，迄今四十余稔矣，猶歷歷懸吾心目間也。”[15](785)

以戲曲作為傳播方式，演員成為傳播者，其對《三國演義》的理解便會直接影響到接受者。關(guān)羽和諸葛亮是演員們特別崇拜的對象，由他們扮演的這兩位人物也就格外引人注目。近代劇評家周劍云認(rèn)為：“關(guān)公戲乃戲中超然一派，與其他各劇，絕然不侔。演者必熟讀《三國演義》，定精神、藝術(shù)二類。所謂精神者，長存尊敬之心，掃除齷齪之態(tài)（伶界對于關(guān)公，崇拜之熱度，無論何人，皆難比擬，群稱圣賢爺而不名），認(rèn)定戲中之人，忘卻本來之我，虔誠揣摩，求其神與古會。策心既正，乃進(jìn)而研究藝術(shù)。以予所見，第一在扮相之英武。要求扮相之佳，尤在開臉之肖。關(guān)公之像，異乎常人之像，眼也、眉也、色也，皆有特異之點，可以意會，難以言傳。第二在做工之肅穆。要求之好，尤在舉動之鎮(zhèn)靜。關(guān)公之武藝，異于常人之武藝，儒將風(fēng)度，重如泰山，智勇兼全，神威莫測。用力太猛，則荒于粗野；手足無勁，則近于萎靡。以是舞刀馳馬，極不易做，此則勤習(xí)無懈，方能純化。”[16](297)

能達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的演員屈指可數(shù)，綽號“三麻子”（即王洪壽）的演員扮演關(guān)公，“須發(fā)蒼白，兩鬢已斑，雙目忽開忽合，嚴(yán)威凜然……一若其人足以代表關(guān)公者 ”。《三國演義》第七十五回“關(guān)云長刮骨療毒”一段筆墨雖不多卻相當(dāng)生動：“佗乃下刀，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。”“三麻子”深深領(lǐng)會了這段描寫的精神，在表演時“與馬良飲酒對弈。華元化且刮且窺，防其痛也。三麻子于此僅蹙其眉，暗示瘡疼，遂即不以為意，此場態(tài)度最佳”。再如“敗走麥城，幾個趟馬姿勢，非常遒勁，一躍被擒，關(guān)公、周倉橫插而下，尤見精彩”。[16](793)他對關(guān)羽推崇備至，每當(dāng)演出之前，都要面對關(guān)羽神像焚香禮拜。登臺亮相，就如同關(guān)羽英靈附著其身。觀眾“觀其蠶眉鳳目、棗顏美髯，巍巍乎若天神由玉闕而下降塵埃，不由不肅然起敬”。廣東一帶的許多人將其照片頂禮供奉，認(rèn)為是關(guān)公再生。[16](800)

演員對《三國演義》文本一般都比較熟悉，并在關(guān)鍵時候能有所發(fā)揮。吳燾在《梨園舊話》中記載了這樣一件軼聞：“余三勝于《三國演義》一書，素所研習(xí)。頗能貫串其詞句。記得某科團(tuán)拜堂會，有巨公欲令程、余、張三伶共演一劇，提調(diào)戲者令三人自行商酌，議定演《戰(zhàn)成都》，程飾劉璋，張飾劉先主，余飾馬超。僉謂此劇之馬超無可表見。迨余登場，于劉璋詰問其因何投降劉先主，超將劉璋如何暗弱，先主如何仁義，且為景帝裔孫，譜系班班可考，人心所附，天命歸之，棄暗投明，實由于此，洋洋數(shù)十語，頓挫有法，英氣逼人，觀者無不拍掌。”

[15](785)還是這同一場戲，扮演劉璋的演員也能夠別出機(jī)杼，既表現(xiàn)出了劉璋的昏庸，又表現(xiàn)出了他的仁慈。劉璋對馬超說：“孤豈肯失信于你？”“明帶有忍痛絕決之神氣”。他對諸葛亮說：“好一個不得已而為之！”“則帶有嬉笑怒罵之神氣。及后遷往公安，對劉備云：‘事到如今，任你君臣所為。’則帶一種凄惶之神氣”。“至責(zé)備玄德君臣時，拂袖冷笑，大義凜然，足使玄德、孔明冷水澆身，開口不得。對嚴(yán)顏幾句唱工，亦足令二臣短氣”。[9](825)

著名京劇演員程長庚扮演諸葛亮特別出色，但他“只演《安五路》、、《天水關(guān)》兩出。詢其何以不演《戰(zhàn)北原》、《空城計》諸劇，據(jù)謂殊失諸葛公謹(jǐn)慎身份”。[15](786)程長庚認(rèn)為諸葛亮一向用兵謹(jǐn)慎，不可能冒“空城計”之類的風(fēng)險，出于他對諸葛亮這一人物的理解，因此他有選擇地演出諸葛亮戲。女演員苗鑫茹演《徐母罵曹》，分寸把握得十分到位得體。徐庶到許昌后，派人來接母親，看到來人沒有家書，“乃作躊躇疑慮之態(tài)”。“至與操辯論時，一段說白，字字沉著，而又?jǐn)亟兀绮⒅菁簦绨Ъ依妫钊松袼Ｈ舴蛲w唱工，則運(yùn)用嗓音，全由丹田底含吮而出，絕非放開喉嚨。乍聽之，則響遏行云；細(xì)按之，則毫無神韻者可比”。[16](830)

不僅扮演正面人物如此，反面人物同樣如此。一位藝名為“鷓鴣”的演員飾演董卓，“微惜軀干不肥，袍內(nèi)又不加襯衣，行動似不雄壯。面奸險刻毒之態(tài)溢于眉宇間，笑是奸笑，樂是奸樂，怒是奸怒，神情堪稱獨(dú)絕”。他在“大宴”一場戲中，“一見貂蟬，色迷心竅，情不自禁，礙于王允，又故作莊重之態(tài)，老奸巨猾，可發(fā)一噱”。在“梳妝”一場中，“明明是染疾，暗將戕人一層意思表白，含蓄不露，令人味乎其言”。在“擲戟”一場中，“得機(jī)得勢，所惜鳳儀亭太不壯觀耳”。再如曹操的扮演者，黃潤甫、郝壽臣、侯喜瑞、袁世海等，都曾被譽(yù)為活曹操。由于他們對曹操性格特征的把握有所不同，因此在臉譜及表演上也各有側(cè)重。黃潤甫突出了其奸狠，郝壽臣突出了其變化多端，侯喜瑞注重其善用權(quán)術(shù)，袁世海則更注重其復(fù)雜性格，但基本上都與小說文本中的曹操形象相一致。到了20世紀(jì)80年代，在《曹操與楊修》及《曹操舉賢》中曹操的形象發(fā)生了質(zhì)的變化，然而卻不足以改變?nèi)藗冃哪恐胁懿佟鞍啄樇槌肌钡男蜗螅@也可看出“三國戲”的巨大影響。

隨著社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)戲曲受到了一定程度的冷落，“三國戲”也不例外，20 世紀(jì)90年代后的許多年輕人是通過電視連續(xù)劇了解《三國演義》的。這部連續(xù)劇以忠實于原著為制作標(biāo)準(zhǔn)，對于《三國演義》的傳播起到了極大的推動作用。

三

毫無疑問，“三國戲”極大地促進(jìn)了“三國故事”的傳播，但對《三國演義》文本的傳播卻有著正負(fù)兩方面的作用。從正面來說，提高了《三國演義》的知名度，增強(qiáng)了人們閱讀原著的興趣。這可以從《三國演義》的印刷出版情況看出。隨著20世紀(jì)90年代《三國演義》電視連續(xù)劇的播出，在全國范圍內(nèi)掀起了一個出版《三國演義》的熱潮，先后有近百家出版社出版了各種形式的《三國演義》，繡像本、插圖本、評點本、校注本、白話本、縮寫本、豪華本、改寫本、兒童本等等，不一而足。各種大小書店都可以同時見到幾種不同版本的《三國演義》，家家戶戶也幾乎都有一部甚至多部《三國演義》。

但與此同時，“三國戲”對《三國演義》文本的傳播也有著負(fù)面的影響，首先出現(xiàn)了以看“三國戲”取代閱讀原著的問題。從本質(zhì)上說《三國演義》和“三國戲”都是對三國故事的傳播，只不過傳播的媒介有所不同而已。但實際上兩者還是有很大的區(qū)別，文本的文學(xué)描寫可以給接受者留下極大的想象空間，調(diào)動讀者的再創(chuàng)造能力。但是讀原著需要一定的文化程度和閱讀能力，這就使不具備這些條件的接受者受到了限制。而觀看“三國戲”則比閱讀原著更為輕松便利，因此許多能夠閱讀原著的讀者也放棄了對原著的閱讀，而僅僅以看“三國戲”為唯一的接受途徑。更為嚴(yán)峻的是戲劇舞臺上的傳統(tǒng)“三國戲”也日見衰微，電視連續(xù)劇幾乎成為許多接受者尤其是年輕人的唯一接受方式。而電視連續(xù)劇無論多么忠實于原著，也與小說文本存在著一定的差距。因此，觀看“三國戲”應(yīng)當(dāng)推動閱讀《三國演義》，而不應(yīng)當(dāng)取代閱讀《三國演義》。

其次，“三國戲”盡管比文本要更加具體形象，但自有其無法替代文本之處。“三國戲”突出了人物形象，但淡化了全書的整體結(jié)構(gòu)。前面已經(jīng)指出，《三國演義》中大約20回沒有對應(yīng)的“三國戲”，其中不乏重要的情節(jié)。如第六回《焚金闕董卓行兇，匿玉璽孫堅背約》、第三十三回《曹丕乘亂納甄氏，郭嘉遺計定遼東》等。雖然有時一回改編成了幾出“三國戲”，但仍然無法與文學(xué)敘述相比。如根據(jù)第八回《王司徒巧使連環(huán)計，董太師大鬧鳳儀亭》改編的戲劇有《斬張溫》、《連環(huán)計》、《鳳儀亭》，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)很全面了，但小說文本中的許多細(xì)節(jié)甚至是比較重要的情節(jié)卻無法交代。這一回的開頭是蒯良勸劉表乘孫堅已死之機(jī)奪取江東，劉表卻要以孫堅之尸換回黃祖，以至于喪失了大好時機(jī)。這一細(xì)節(jié)充分表現(xiàn)了劉表的昏庸無能，但“三國戲”中卻沒有對應(yīng)的劇目。20世紀(jì)90年代播出的電視連續(xù)劇長達(dá)84集，但依然無法解決這一問題。正如沈伯俊先生所指出的那樣，“小說的浪漫情調(diào)、傳奇色彩與電視具的求實風(fēng)格”之間存在著明顯的矛盾，如“張飛大鬧長坂橋”在小說第四十二回《張翼德大鬧長坂橋，劉豫州敗走漢津口》中是這樣描寫的：“只見張飛倒豎虎須，圓睜環(huán)眼，手綽蛇矛，立馬橋上。”見到曹操及其部下后，他連喝三聲，第一聲使曹軍“盡皆股栗”；第二聲使曹操“頗有退心”；第三聲“喊聲未絕，曹操身邊夏侯杰，驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下。操便回馬而走。于是諸軍眾將一齊望西逃走”。這種精彩夸張的描寫在電視連續(xù)劇中卻處理得極為平淡無奇。如果說這類缺陷還可以彌補(bǔ)的話，那么“小說的豐富情節(jié)與電視劇的取舍剪裁”之間的矛盾卻難以解決[10](382)。因為小說以文字為傳播媒介，而電視劇則以畫面為傳播媒介。小說描寫一個情節(jié)可以隨意揮灑，可以運(yùn)用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等多種敘述手法。電視連續(xù)劇則有其獨(dú)特的規(guī)律，如時間的跳躍性不能太大，每一集要在有限的時間內(nèi)完成一個相對獨(dú)立的故事情節(jié)，而且要有、有起伏。但實際做起來卻有不少困難，不夠明顯，情節(jié)仍有許多遺漏。

再次，“三國戲”的某些改動有時與小說文本相去甚遠(yuǎn)，如諸葛亮羞辱司馬懿之事，小說敘述比較簡單：“孔明乃以巾幗并婦人縞素之服，盛于大盒之內(nèi)，修書一封，遣人送至魏寨。”“司馬懿看畢，心中大怒，乃佯笑曰：‘孔明視我為婦人耶？’即受之。”然后奏聞魏主，請與蜀兵交戰(zhàn)。但其真實用意是希望借主君之命穩(wěn)定軍心。[7](1064-1065)晉劇則將此情節(jié)改編成了一出鬧劇，讓諸葛亮與司馬懿、司馬昭父子同臺登場。諸葛亮命司馬昭把巾幗女衣拿回去讓司馬懿穿上，然后司馬懿有一段非常滑稽的唱詞：

把一個老司馬扮就裙釵。大司馬出營來一搖三擺，

學(xué)一個婦人走步步徘徊。私下演官下用我再學(xué)拜，

東搖搖西擺擺意態(tài)嬌乖。戴一頂美翠冠烏云外墜，

胭脂粉香氣濃涂滿雙腮。櫻桃口不大點兒胡須遮蓋，

小金蓮賽舟船踏在塵埃。司馬昭與父王把馬來帶，

咱父子今日里同拜土臺。

更為可笑的是，當(dāng)諸葛亮說：“你若朝著西蜀，將我主大拜二十四拜，口稱我奴家大司馬拜揖，山人即刻收兵回川。”司馬懿竟然當(dāng)真要拜。其子司馬昭說：“父王不可，豈不怕后人恥笑！”他卻說：“兒呀，自古常言柔能克剛。孔明他今日羞不死為父，為父倒要?dú)馑浪麄€牛鼻子孔明。”接著唱道：

學(xué)一個無恥人面皮要厚，管教他諸葛亮老命難留。

我朝著西蜀忙叩首，回頭來再拜漢武侯。

漢大丞相，我奴家大司馬與你拜、拜、拜！

諸葛亮沒想到司馬懿會如此舉動，驚訝地說道：“天哪！山人定下此計，本相把這老賊羞死，不料他不顧羞恥，身穿女衣、頭戴鳳冠、站立土臺之下，一拜再拜。看來山人計謀不成，反落人笑。真叫人氣——唉，有了。我不免對著他營兵丁與我營將士將他辱罵一場。”但是司馬懿不但沒有生氣，反而氣得諸葛亮“咽喉斷，一口黑血上下翻”。[6](301-303)這種處理方式與小說文本產(chǎn)生了較大的距離，司馬懿盡管顯得可笑，但卻能忍辱負(fù)重，不因小失大。相反，諸葛亮卻未能達(dá)到目的，占得先機(jī)。如果以觀看此類“三國戲”取代閱讀《三國演義》文本，其間的差距可想而知。

綜上所述，“三國戲”對三國故事的傳播起到了極大的作用，但卻不能替代《三國演義》文本的傳播。如何恢復(fù)傳統(tǒng)“三國戲”對接受者的吸引力，并通過“三國戲”調(diào)動人們閱讀《三國演義》文本的熱情，是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。

注釋：

[1]元·陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”，中華書局1959年版。

[2]元·鍾嗣成：《錄鬼簿》見《中國古典戲曲論著集成》第二冊，中國戲劇出版社1959年版。

[3]傅惜華：《元代雜劇全目》，作家出版社1957年版。

[4]陶君起：《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社1963年增訂本。

[5]見胡世厚：《三國演義與三國戲》，《古典文學(xué)知識》1994年第6期。

[6]郭維中、趙威龍：《三國演義與三國戲曲及三國文化》，見劉世德主編：《羅貫中與〈三國演義〉論集》，天馬出版有限公司2004年版。

[7]羅貫中：《三國演義》，山東文藝出版社1991年版。

[8]北京市藝術(shù)研究所、上海藝術(shù)研究所：《中國京劇史》，中國戲劇出版社1999年版第94頁

[9]武樗癭：《三國劇論》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》，百花文藝出版社1983年版。

[10]沈伯俊：《三國漫話》，四川人民出版社2000年版。

[11]顧家相：《五余讀書廛隨筆》，見孔另境：《中國小說史料》，上海古籍出版社1982年版第54頁。

[12]三愛：《論戲曲》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第790頁。

[13]余嵩慶：《擷華小錄·麗品》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第784頁。

[14]苕溪藝蘭生：《側(cè)帽余譚》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》第785頁。

[15]吳燾：《梨園舊話》，見朱一玄、劉毓忱編：《三國演義資料匯編》。