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傳統(tǒng)文化困境范文第1篇

關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育

中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標(biāo)與價值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個問題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機(jī)。或因?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級秘書網(wǎng)

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代。外強(qiáng)侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運(yùn)動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國家更是憑借綜合國力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳占安，等。當(dāng)代大學(xué)生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學(xué)飛。美國高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989:32-35.

[5]廖賽娟。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)中的教育價值及其實現(xiàn)[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2006:25-26.

傳統(tǒng)文化困境范文第2篇

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境

1．教育手段的局限性

中國當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應(yīng)試教育。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學(xué)教材中還會繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。

2．教育定位的不科學(xué)性

大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時間放在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時間去考各種證件，比如四六級外語證、計算機(jī)等級證書等，這種實際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時間，長此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識在當(dāng)代沒有什么實際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。

二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實效性的對策

1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育

首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統(tǒng)文化的考查，要從實際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識運(yùn)用到實際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時，注重將傳統(tǒng)文化與時下文化連接，讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心。

2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合

一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時，其世界觀、人生觀與價值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。

中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個時代的印記，但是不同的時代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時代的氣息。

總之，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對現(xiàn)實之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來抓。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化困境范文第3篇

關(guān)鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化

中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04

借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實區(qū)域文化軟實力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調(diào)查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個社區(qū)、15個機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開展了專題調(diào)研，形成如下調(diào)研報告。

一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開展，社會各界對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：

1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識有待更新。首先是群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。

最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對理想。根據(jù)走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營造、環(huán)境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個體活動有體現(xiàn)，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。

2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。

3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節(jié)日對比略表）。

另根據(jù)我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統(tǒng)，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內(nèi)容。對于這些外在物化的發(fā)展，很多時候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。

4.人財上儲備尚顯薄弱，各類保障有待夯實。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲備上，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術(shù)家”等民間骨干力量的年齡構(gòu)成序列看，據(jù)我們的調(diào)查了解，多在50歲以上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對稀少。發(fā)展保護(hù)“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費(fèi)來源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)受制于社會效應(yīng)的影響，其財力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項活動資金包括社會資金的積極性，要實現(xiàn)“有錢辦事”還有一定距離。

傳統(tǒng)文化困境范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思政價值 應(yīng)用原則

中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，中國的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能。

一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對思想政治教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負(fù)載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。”在二千多年的歷史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國人思維深處。

1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一。“仁者，愛己。”說的是，愛自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識，尋回“禮”所要求的境界和要求。孔圣人在這里還特別強(qiáng)調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。

2.自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取

自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易》有云：“天行健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”說的就是這個意思。中華文化中生生不息的力量也源于此。《周易》一書在精神與思想內(nèi)涵上可謂與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽地陰，也就意味著國人在做事時要像“天”一樣，努力進(jìn)取，奮斗不息;而在對待事情時要像“地”一樣，包容慈愛，滋養(yǎng)萬物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。

3.熱愛祖國，團(tuán)結(jié)一心

從古至今，愛國都是中華民族最核心的價值理念之一。多少仁人志士，在國難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國難之時不遠(yuǎn)萬里回到祖國。不管如何，真正的炎黃子孫，在國難之時都身懷憂患意識，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們愿意將個人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻(xiàn)力量。

（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價值

1.豐富的教育資源

源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷和責(zé)任意識;“人而無信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等經(jīng)典的事例有利于激勵大學(xué)生保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2.多樣的教育方法

中國傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運(yùn)用對于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導(dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國傳統(tǒng)教育還十分重視運(yùn)用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽其言”，更要“觀其行”。

二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析

（一）對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同困境

伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會的發(fā)展，當(dāng)今社會面臨著“整全性”價值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價值分化現(xiàn)象。價值的分化使得人們難以確立一個普遍有效的、統(tǒng)一的價值規(guī)范，使得正處于價值觀形成確立時期的大學(xué)生越來越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對當(dāng)今各種外來文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境

所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過各種方式、媒介對傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無”的存在，取而代之的是對于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開展和創(chuàng)新。

（三）“90后”大學(xué)生的獨(dú)特性帶來的困境

當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨(dú)生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過分強(qiáng)調(diào)自我價值的實現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會責(zé)任感，將幾千年來中國傳統(tǒng)文化中的“家國同構(gòu)”的集體意識拋卻無遺。他們的合作意識不夠明晰，對父母、他人、社會的要求高而多，但卻缺乏獨(dú)當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨(dú)特性為大學(xué)思政工作的展開帶來了新的挑戰(zhàn)。

三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育

（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作

1.批判性的繼承

在新的時代，文化模式也必須符合時代潮流。新的文化模式賦予了文化的個性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時俱進(jìn)，與新時代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進(jìn)的文化，緊跟時代的發(fā)展趨勢。

2.針對性的教育

大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過程中就能主動的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動的進(jìn)行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進(jìn)步和成長。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和存在問題，有所針對的吸收和傳播，這種“對癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們在受教育時扮演的是接受教育，實現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作

1.將傳統(tǒng)文化和于社會主義核心價值體系相結(jié)合

思想政治教育是服從和服務(wù)于社會發(fā)展的，在思想政治教育中進(jìn)行文化傳承，首先要堅持社會主義核心價值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會主義核心價值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時俱進(jìn)的改革之路。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，只有堅持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時代魅力，積極借鑒世界各國的優(yōu)秀文化，才能突出社會主義和諧文化的民族性、時代性和開放性。

2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實上，思想教育是一個潛移默化的過程，光靠幾節(jié)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強(qiáng)豐富多彩的課外實踐活動，如可以定期選派或聘請一些精通傳統(tǒng)文化的專家或?qū)W者進(jìn)行有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的專題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實踐中切身感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗到中國傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]田廣林等.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：11.

[2]黃建烽.試論文化傳承與創(chuàng)新視域下的高校生命文化教育[J].思想教育研究，2013，（第9期）.

傳統(tǒng)文化困境范文第5篇

關(guān)鍵詞：《寒夜》；新女性；生存困境

五四文學(xué)中出現(xiàn)了一大批新女性形象，比如《傷逝》中的子君，《夢珂》中的夢珂，《莎菲女士的日記》中的莎菲女士等等。這些新女性“新”的表現(xiàn)之一就是她們改變了中國傳統(tǒng)女性幾千年的生活定式，紛紛與舊家庭決裂，從家庭出走，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神和個性解放追求。20世紀(jì)40年代，巴金在《寒夜》中也寫了女主人公曾樹生從家庭出走，最后又回歸家庭的故事。但是，曾樹生此時面對的生存狀態(tài)更加復(fù)雜。巴金通過塑造曾樹生這一形象，體現(xiàn)了當(dāng)時的新女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實之間的矛盾沖突，在這些矛盾沖突中，她們有過掙扎，有過反抗，可最終仍沖不破這些矛盾沖突所交織成的圍城。巴金通過曾樹生這一形象集中反映了當(dāng)時新女性所面對的生存困境。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

《寒夜》中的女主人公曾樹生是四十年代的一位新女性，她在上海上的大學(xué)，學(xué)的是教育，接受的是西方新文化，是一位在“五四”個性解放思潮中成長起來的新女性。“從根本上說，五四新文化是一種以西方理性精神否定傳統(tǒng)倫理學(xué)的啟蒙話語，其所推崇的新道德的核心是‘個人主義的人間本位主義’，體現(xiàn)的是自由、平等、博愛的正義倫理。作為新文化共同體的一員，新女性認(rèn)同正義倫理，肯定個人權(quán)利，追求戀愛自由。”[1]但是，人畢竟是環(huán)境的動物，不可能生活在真空中。在傳統(tǒng)中國長大的女性，在周圍環(huán)境的潛移默化的熏染下，肯定會或多或少受到中國傳統(tǒng)女性倫理觀的影響。在中國傳統(tǒng)社會中，“男外女內(nèi)”的性別分工及性別隔離制度把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務(wù)成為女性的一生事業(yè)。[2]不僅如此，“三從四德”的封建禮規(guī)塑造了傳統(tǒng)女性的價值取向。“在封建禮教的訓(xùn)誡之下，女性以極端柔順為生活標(biāo)準(zhǔn)。女子不必學(xué)怎樣做人，只應(yīng)學(xué)怎樣為媳、為妻、為母。”[3]作為新女性的曾樹生，接受了西方的新教育，受到西方現(xiàn)代文化的影響，并且，從小生活在中國傳統(tǒng)文化所影響的社會文化氛圍中，無疑接受了中國傳統(tǒng)文化的熏陶，受到中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化雙重影響，因而自身面對著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突體現(xiàn)在兩個方面，一方面是曾樹生和汪母之間的矛盾沖突，另一方面是曾樹生自身的矛盾沖突。

婆婆和媳婦之間永不休止的爭吵的根源在于兩人所受的思想與文化之間的差異。曾樹生主要接受的是西方新文化的教育，它追求個人的權(quán)利和個性解放，肯定自我的價值和尊嚴(yán)。而汪文宣的母親主要接受的是傳統(tǒng)的“三綱五常”“三從四德”等封建舊式文化。西方新文化與傳統(tǒng)舊式文化之間的差異必然導(dǎo)致兩人在思想觀念和生活方式上的隔膜和沖突。汪母承襲了中國傳統(tǒng)文化中注重禮法和女性應(yīng)重視家庭的觀念。在汪母的眼中，只有請了媒人，舉行了婚禮，才算是正式的結(jié)婚。相反，就是不道德的，不容于禮法。在文中汪母與媳婦爭吵時多次提到媳婦不過是兒子的姘頭，兩人只是同居關(guān)系，并沒有正式地結(jié)婚，還多次拿這兩個字眼去諷刺媳婦。并且，在汪母看來，媳婦就是應(yīng)該在家相夫教子，操持家務(wù)，孝順婆母，不應(yīng)該講究穿衣打扮，打扮得“妖形怪狀”，在外上館子，參加舞會，過那種“花瓶”的生活。汪母實在看不慣兒媳的行為作風(fēng)，總是想擺出婆婆的權(quán)威架子凌駕于媳婦之上，但她這種舊“家族長”式的權(quán)威則受到了接受了新式教育的曾樹生的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[4]曾樹生接受的是西方新式教育，受到西方新文化的影響，她認(rèn)為自己有權(quán)自己找丈夫，用不著媒人，兩人只要真心相愛，志同道合，就可以在一起，而不必拘泥于請媒人，辦婚禮等儀式。并且，曾樹生生熱鬧，充滿生命活力，喜歡過熱情的生活，她認(rèn)為女人有權(quán)在外自由工作和交友，有屬于自己的生活，而不必局限在家中，做個賢妻良母，為人媳，為人妻，為人母，而唯獨(dú)沒有自己。婆婆和媳婦之間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在汪文宣病重，請大夫這件事情上的分歧上。汪母主張請中醫(yī)，曾樹生則相信西醫(yī)。“中西醫(yī)之爭，冥冥暗合了五四以來中西文化激烈的沖突。爭論的背后，彰顯了汪母的中國文化情結(jié)，潛意識里暴露了她的自大自傲的心態(tài)。”[5]

實際上，曾樹生在與代表封建傳統(tǒng)文化的婆婆交鋒的時候，自身潛意識中也蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的因子，這種傳統(tǒng)文化的因子與曾樹生所接受的西方新文化之間也存在著矛盾沖突。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突最集中體現(xiàn)在曾樹生的“去”與“留”之間的矛盾糾結(jié)中。處于這樣一個新舊交替時代的中國新女性，不可避免地會受到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重影響。中國的傳統(tǒng)女性倫理道德要求女性遵從“三綱五常”“三從四德”，這些規(guī)矩和習(xí)慣牢牢地將女性限制在家的范圍之內(nèi)，女人生為女人，要結(jié)婚成家，結(jié)婚后，自己的一生都要為這個家操心，奉獻(xiàn)出自己的一生，要為人媳，為人妻，為人母，卻惟獨(dú)沒有自己。而西方新文化強(qiáng)調(diào)的是作為主體的個人的追求和價值，把“人”提高到非常高的地位，追求的是個性解放，追求個人的價值和幸福，擺脫家庭的束縛和限制。處于這兩種文化影響下的曾樹生無疑會處于矛盾、糾結(jié)、兩難的處境中，這一點(diǎn)兒最集中地體現(xiàn)在曾樹生“去”與“留”的問題抉擇中。《寒夜》中花了很大的篇幅來講曾樹生在這個問題上的猶豫和遲疑。曾樹生作為一個受到了中國傳統(tǒng)女性倫理道德影響下的女人，作為一個媳婦、妻子、母親，對自己的家庭負(fù)有責(zé)任，是不能夠扔下生病的丈夫、年幼的兒子、年老的婆婆而獨(dú)自一人去蘭州，把他們祖孫三人扔在重慶的，這樣是有違傳統(tǒng)道德的。但是，曾樹生知道，她留在這樣一個死氣沉沉的家中，是不會有幸福的。并且，婆婆恨她，他們兩人之間不可能和平的相處，永遠(yuǎn)是爭吵和仇視。這種生活她厭倦了，這種不死不活的生活不是她想要的，為了個人的幸福和自由，她要走，要逃離這個會埋葬自己的幸福、青春的家。這兩種思想和想法不停地撕咬著她，使她處于兩難的境地，在猶豫中彷徨。從表面上看，曾樹生好像已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)的束縛，成為新時代的一位女性，但如果我們從更深一層看，她也并沒有真正的完全從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來，仍然背負(fù)著傳統(tǒng)文化的重負(fù)。[6]曾樹生去蘭州后，在給汪文宣的一封長信中講述了自己的這種矛盾心理。在信中，曾樹生寫道“我的確想過，試過做一個好妻子，做一個賢妻良母”“但是我沒有能夠做到，我做不到”“我曾經(jīng)發(fā)愿終身不離開你，體貼你，安慰你，跟你一起度過這些貧窮日子。但是我試一次，失敗一次”“我對你沒有好處，我不是一個賢妻良母。這些年來我的確有對不住你、對不住小宣的地方，我不配做你的妻子，他的母親……”雖然，最終，對自由和幸福的追求的信念戰(zhàn)勝了對家庭的責(zé)任。“然而個人的逃離并不能帶來救贖，雖離開了令人絕望的家庭，但心中卻受著良心的譴責(zé)，被一根無形的繩子牽著，始終無法掙脫。在她的骨子里，一面‘熱戀’著現(xiàn)代，一面又‘暗戀’著傳統(tǒng)，她精神上雖追求著自由、理想，內(nèi)心深處卻仍以傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則衡量自己。”[7]曾樹生在此抉擇過程中的矛盾糾結(jié)心理深刻體現(xiàn)了她在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重影響下的生存困境。

曾樹生自身存在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在獨(dú)立與依附之間的矛盾沖突中。曾樹生作為一個新女性，她追求的是自己個人的自由和幸福，她想依靠自己的力量過上幸福的生活，擺脫男性的權(quán)威。但是，在她的潛意識中，也有著中國傳統(tǒng)女人那種尋求男人的保護(hù)的心理。中國傳統(tǒng)女性遵從的是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的觀念，她們在家相夫教子，沒有收入，主要依靠丈夫或兒子生活。曾樹生也有這種觀念。她在寫給汪文宣的長信中說道“但是你也要了解我的處境，一個女人也不免有軟弱的時候。我實在為我自己害怕。我有我的弱點(diǎn)，我又找不到一個知己的朋友給我?guī)兔Α！痹谒浫醯臅r候，她希望尋求到男性的支持和幫助，她多次抱怨汪文宣太軟弱，太老好，實質(zhì)上是希望自己的丈夫能夠給自己以依靠。文中寫到曾樹生和陳主任在街上走過勝利大廈門前時，眼前還浮動著門前的淑女貴婦們的面影，心中感到不平，覺得“她們都比我幸福”。這種不平的心理透露出曾樹生對淑女貴婦們生活的向往和羨慕。在某種程度上說，曾樹生選擇跟陳主任去蘭州，也有這種尋求男性保護(hù)思想的部分影響。這種尋求男性保護(hù)的思想與尋求自我獨(dú)立思想之間存在著矛盾沖突，這種沖突體現(xiàn)在曾樹生既想依靠陳主任，同時又沒有答應(yīng)嫁給陳主任的矛盾心理中。

二、物質(zhì)與精神的沖突

作為一個健康的女人，曾樹生的天性中有著對舒適、精致生活的向往。她充滿著生機(jī)和活力，長得年輕、漂亮，喜歡唱歌、跳舞，喜歡在外交際，生動、愛熱鬧。她追求的是一種充滿生機(jī)和活力的生活，她需要過的是熱情的生活。在大川銀行做行員的工作，讓她有機(jī)會接觸到有錢有勢的人，看到別人過的那種舒適的生活，讓她心生羨慕之情。文中寫到曾樹生和陳主任在街上看到勝利大廈門前的淑女貴婦們時心中感到不平，這一點(diǎn)透露出曾樹生對淑女貴婦們生活的羨慕，她羨慕他們過的那種舒適、精致、安逸的生活，她們不用像自己一樣在外辛苦工作，維持生計。并且，銀行的年輕有為、相貌英俊的陳主任主動追求曾樹生，請她吃飯、跳舞、喝咖啡、逛街，這對曾樹生來說，是一個很大的誘惑。面對陳主任的追求，曾樹生陷入了兩難的境地，“她又害羞，又興奮，可是又痛苦；而且還有一種惶惑的感覺：她仿佛站在十字路口，打不定主意要往什么地方去”。她想到了自己的家庭，自己的丈夫。

我們知道，對一個女人來說，家應(yīng)該是心靈的港灣，是遮風(fēng)擋雨的地方。但是，曾樹生害怕回到自己那個寒冷的、沒有溫暖的家。丈夫善良、懦弱而又患病，在家中并不怎么和她講話。夫妻之間本來是志同道合的精神伴侶，但是逐漸缺乏感情交流，彼此之間并不能理解對方的真實想法，造成彼此的隔閡。在家中婆媳之間的關(guān)系也不融洽，婆婆經(jīng)常和她爭吵，“她愛兒子，愛孫兒，卻不喜歡媳婦”。她說媳婦只是兒子的姘頭，罵媳婦比妓還不如，不守婦道，交男朋友。看不慣媳婦的做派，“說是在銀行辦公，卻一天打扮得妖形怪狀”，上館子，參加舞會。在丈夫生病的時候也不趕回家來看一下，不懂做太太的規(guī)矩。她看不起媳婦的工作，說她是做“花瓶”的，比當(dāng)老媽子還下賤。婆媳之間陷入了無休止的爭吵中，甚至到了水火不容的地步了。曾樹生與兒子汪小宣的關(guān)系也很淡薄。在丈夫汪文宣看來“她并不關(guān)心小宣，小宣也不關(guān)心她。他們中間好像沒有多大的感情似的。”這對母子彼此并不關(guān)心對方，對兒子來說，這個媽媽不重要，對母親曾樹生來說，這個兒子老成、冷靜，不活潑，不招人喜歡，也不可能阻止自己去追求自由、幸福的生活。在這個家中“不知道做什么事好，沒有人理她，連小宣也不過來跟她講話。她感到厭倦，現(xiàn)在連眼光也似乎無處可放了”“沒有人理她。在這個屋子里她是不被人重視的！她的孤獨(dú)使她自己害怕”。“她忍不住這寂寞，這冷淡”。“永遠(yuǎn)是灰黃的燈管（不然就是停電時的漆黑，那樣的時刻也不少），單調(diào)而無生氣的閑談，帶病的面容。這樣的生活她實在受不了。她不讓她的青春最后的時刻這樣白白地耗盡。”在這樣的家庭中，她感受不到一點(diǎn)兒溫暖，她不愿意在那古廟似的家中枯死。她要到外面的世界中去尋求自由和幸福。

由此曾樹生陷入了物質(zhì)和精神的困境中，在大川銀行上班，有機(jī)會接觸到有錢人的那種生活，自然心生羨慕之情，再加上陳主任的主動追求，這使得曾樹生面對的物質(zhì)的誘惑更大。同時，作為精神的皈依之所的家并沒有給她以溫暖，夫妻之間缺乏溝通和了解，丈夫患病，“在他的身上她看不到任何力量和生命的痕跡”；婆媳之間永遠(yuǎn)是無休止的爭吵，讓她厭倦，“永遠(yuǎn)得不到結(jié)果”，“沒有和解，也沒有決裂”；母子之間并不親近，兒子也不關(guān)心她，不像一些小孩那樣依戀媽媽。這種冷漠、缺乏溫暖的家庭氛圍使得曾樹生想逃離出去，同時她也面臨著外界物質(zhì)方面的巨大誘惑，由此陷入了物質(zhì)和精神的兩難生存困境中。

三、理想與現(xiàn)實的沖突

樹生是一位具有現(xiàn)代意識的新女性，在讀大學(xué)期間，和丈夫汪文宣有著共同的理想和追求。他們的理想是畢業(yè)后辦教育，辦家庭化、鄉(xiāng)村化的學(xué)堂。但是，抗戰(zhàn)使他們的理想破滅。抗戰(zhàn)爆發(fā)，上海失守，一家人從上海搬家到戰(zhàn)時的大后方重慶。全國都在抗戰(zhàn)，人們此時根本就無心于教育事業(yè)，一切社會資源首先服從于抗戰(zhàn)的需要，曾樹生與汪文宣的辦教育的理想因而缺乏社會的土壤。同時，戰(zhàn)時的大后方物資緊缺，物價飛漲，面對生存，夫妻二人為了維持一家人的日常生活開銷，不得不放棄崇高的理想，跌進(jìn)平庸的世俗生活，不得不去找工作，尋求謀生之道。曾樹生去大川銀行做行員，汪文宣去一家半官半商的圖書出版公司做校對，辛苦地維持著一家人的生活。嚴(yán)酷的生存壓力壓抑了曾樹生的理想，在文中她向汪文宣抱怨道“我一個學(xué)教育的，到銀行去做一個小職員，被人欺負(fù)”。作為一個心高氣傲、躊躇滿志的大學(xué)生的曾樹生，她并不甘心做一個小職員，只是由于生活所迫，不得不如此，由此陷入對現(xiàn)實的失望中。當(dāng)知道日軍沒有打到貴州時，曾樹生高興地說道等抗戰(zhàn)勝利后，就去辦教育，說明她心中并沒有放棄自己當(dāng)初的夢想。理想和現(xiàn)實的劇烈反差，使曾樹生的靈魂在麻木無聊的生活中得不到安寧，轉(zhuǎn)而，將理想轉(zhuǎn)移到兒子身上，花錢、托關(guān)系讓兒子小宣上貴族學(xué)校，接受良好的教育，希望為兒子創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。在曾樹生的心中，辦教育才是她的理想，現(xiàn)在這份銀行職員的工作只是她的謀生之道，她并不喜歡自己這個“花瓶”式的工作，覺得這份工作并不能體現(xiàn)自己的人生價值和意義。為了家庭責(zé)任，為了謀生，不得不做這份工作，對工作的不滿，體現(xiàn)了她的理想與現(xiàn)實之間的矛盾糾結(jié)。為了謀生，現(xiàn)實壓倒理想。曾樹生在理想與現(xiàn)實之間的矛盾選擇，體現(xiàn)了當(dāng)時的新女性所面臨的矛盾沖突。

巴金在《寒夜》中塑造的曾樹生這位新女性，她一方面受到了個性解放、獨(dú)立自由等西方新思想的影響，追尋著女性的主體性，另一方面也受到中國傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾沖突。在家庭中，婆媳矛盾、夫妻沖突、母子關(guān)系不融洽使得她的心靈得不到慰藉，也面臨著外界的物質(zhì)的誘惑。同時，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，重慶大后方黑暗的社會現(xiàn)實使得她放棄了理想的追尋，跌進(jìn)世俗的深淵。由此，曾樹生面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實的三重生存困境。曾樹生所面臨的這三重困境在一定程度上也反映了當(dāng)時的新女性所面臨的生存困境。

參考文獻(xiàn)：

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