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文化創(chuàng)新的精神根基范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 義利觀 【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可忽略儒學(xué)的影響力。

儒學(xué)傳統(tǒng)是我國(guó)國(guó)情的一部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”①儒學(xué)就是我們當(dāng)前碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件，是影響我們過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的傳統(tǒng)。儒學(xué)傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國(guó)人的生活中，根植于中國(guó)人的靈魂中，表現(xiàn)于中國(guó)人的言行中，影響著民族現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行工作。

從國(guó)家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”的治國(guó)之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無(wú)類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個(gè)人層面看，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠(chéng)信理念的傳承和發(fā)展。可見(jiàn)，儒學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理為當(dāng)今社會(huì)提供了普世性的價(jià)值和規(guī)范，建構(gòu)起了個(gè)人、社會(huì)、自然三者和諧平衡的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和固有根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來(lái)源看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會(huì)主義時(shí)期，它必然以基本原理為指導(dǎo)思想，以關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)的中國(guó)大地，它必然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在總體上是以為指導(dǎo)、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構(gòu)建起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)的主流文化。”②

從精神實(shí)質(zhì)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當(dāng)家作主的民利，真正實(shí)現(xiàn)了人民決定自己命運(yùn)的“民享、民有、民治”的民利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對(duì)平均主義，賦予它們以時(shí)代精神的價(jià)值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”二者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國(guó)家治理模式④。

在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以現(xiàn)念詮釋和闡揚(yáng)儒家價(jià)值觀。“仁愛(ài)”是儒家最高道德準(zhǔn)則。它通過(guò)“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達(dá)到人的身心和諧；通過(guò)“仁者愛(ài)人”、“與人為善”、“推己及人”實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧；通過(guò)“天人合一”、“和而不同”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這些價(jià)值觀，為當(dāng)今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術(shù)理性導(dǎo)致的人的“物化”困境提供了方法指導(dǎo)。

“愛(ài)國(guó)”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，如“茍利國(guó)家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵(lì)世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家與個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、“先憂”與“后樂(lè)”的關(guān)系，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)人民相統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力⑤。

以時(shí)代內(nèi)涵改造和轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)。“均平”是儒家對(duì)公平公正的追求和向往。從《易傳?文言》中的“剛健中正”到《禮記?禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對(duì)“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制之上的公平公正，含有維護(hù)君威和封建特權(quán)的意蘊(yùn)。在民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們要在堅(jiān)持正義觀的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結(jié)合來(lái)保障社會(huì)公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當(dāng)“義”、“利”難以兩全時(shí)，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導(dǎo)致的人的異化，但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體利益忽略個(gè)體利益、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時(shí)展。我們要根據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價(jià)值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)主要任務(wù)，既要“充分尊重公民個(gè)人合法利益”，又要反對(duì)“見(jiàn)利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會(huì)主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)行儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供前行的動(dòng)力。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系）

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁(yè)。

② 肖琴：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張?jiān)熟冢骸渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)文化要素》，《研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

文化創(chuàng)新的精神根基范文第2篇

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用

中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì),這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化,也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá),把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”,但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺(jué),設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案,把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)先民生命意識(shí)開(kāi)啟以來(lái)的一種生命意義上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開(kāi)拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn):

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文化創(chuàng)新的精神根基范文第3篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

文化創(chuàng)新的精神根基范文第4篇

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；群眾文化工作；建議

一、開(kāi)展群眾文化工作的意義

所謂的群眾文化指向的主體目標(biāo)就是人民大眾，所以舉辦展群眾文化活動(dòng)的重要性是不用多說(shuō)的。群眾文化最基本的特點(diǎn)就是它是人民大眾共同創(chuàng)造形成的，是我國(guó)一切文化形式形成的基礎(chǔ)。人民大眾的文化是我國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)得以形成的基礎(chǔ)，是我國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基本要素，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，不僅僅體現(xiàn)著人民大眾的根本利益，同時(shí)也是社會(huì)效益得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人民大眾文化集中體現(xiàn)了我國(guó)人民對(duì)文化與美的主球。不同時(shí)代的人民大眾文化所表達(dá)和體現(xiàn)的人民大眾對(duì)于精神文化的需求內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。黨的十明確指出，文化是一個(gè)民族的根脈。文化強(qiáng)，則民族強(qiáng)；文化興，則國(guó)家興，所以它不僅僅是一個(gè)民族精神傳承的載體更是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。文化事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)文明程度的重要象征。只高度重視文化在社會(huì)發(fā)展中的作用了掛，才能使得文化的發(fā)展跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，才能進(jìn)一步為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展提供可靠的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)各方面的均衡發(fā)展。

二、群眾文化的基本定位

現(xiàn)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越市場(chǎng)化，這一變化形式引起了文化形態(tài)的變化。由于經(jīng)濟(jì)、文化是緊密聯(lián)系的，社會(huì)的發(fā)展過(guò)于市場(chǎng)化會(huì)使得大眾文化、娛樂(lè)文化的意識(shí)理念淡薄，人民大眾文化的社會(huì)地位和功能慢慢被忽視。一些基層的文化藝術(shù)館為了盲目主球經(jīng)濟(jì)效益，維持市場(chǎng)份額，也慢慢走上了向大眾文化和娛樂(lè)文化靠近的道路，導(dǎo)致人民大眾文化的社會(huì)性與功能性逐漸被忽視。在我國(guó)，人民大眾作為國(guó)家主人翁，群眾文化具有深厚的歷史根基，絕不能被市場(chǎng)化的大眾文化和娛樂(lè)文化頂替。

三、提高群眾文化工作的措施

1.群眾文化工作要突出地方特色和傳統(tǒng)文化

第一，要掌握基層群眾文化活動(dòng)的規(guī)律，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行文化宣傳工作，只有這樣才會(huì)讓群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。只有從群眾熟悉的歷史文化元素入手，才能夠更好地將先進(jìn)思想與當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色進(jìn)行融合，才能調(diào)動(dòng)起廣大群眾的興趣，使得所舉辦的群眾文化活動(dòng)更加能夠受到群眾的認(rèn)可，能夠在歡樂(lè)的氛圍中得到更好的教育。比方說(shuō)，現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)文化思想觀念體系受到一些西方思想的沖擊，很多小青年對(duì)于自己國(guó)家的一些傳統(tǒng)節(jié)日的文化知識(shí)一問(wèn)三不知，更懶得去了解，面對(duì)這種現(xiàn)象，有關(guān)部門可以通過(guò)聯(lián)歡、舉辦文化活動(dòng)等手段引導(dǎo)群眾積極參與，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度。

2.開(kāi)拓群眾文化發(fā)展空間

為了進(jìn)一步促進(jìn)群眾文化活動(dòng)的發(fā)展，就應(yīng)該不斷拓展群眾文化的發(fā)展渠道，通常情況下，就是要為群眾文化提供一個(gè)更加開(kāi)闊的平臺(tái)，進(jìn)一步拓展群眾文化的發(fā)展規(guī)模，提高群眾文化工作的效果。第一，群眾文化活動(dòng)應(yīng)該擺脫單一的形式，要鼓勵(lì)群眾文化活動(dòng)走向更加開(kāi)放，更加廣闊的舞臺(tái)；第二，進(jìn)一步拓展群眾文化的渠道，增加群眾文化傳播的方式與平臺(tái)；第三，不斷創(chuàng)造新的群眾文化形式，是群眾文化更加多元化豐富化。

3.落實(shí)職責(zé)，理順體制

相關(guān)部門單位要切實(shí)發(fā)揮“規(guī)劃、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、服務(wù)、監(jiān)督”的功能，制定科學(xué)的文化管理制度體系，引導(dǎo)群眾文化的規(guī)模進(jìn)一步得到拓展。第一，要做到統(tǒng)籌規(guī)劃，將群眾文化工作的開(kāi)展與城鄉(xiāng)發(fā)展建設(shè)工作相掛靠。要重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化基礎(chǔ)建設(shè)工作，加大投入力度。尤其要根據(jù)地域特色對(duì)民族、民間文化進(jìn)行預(yù)測(cè)與規(guī)劃，把民族、民間文化中的關(guān)鍵元素納入保障范圍內(nèi)。第二，多方位著手，提高人民群眾文化建設(shè)隊(duì)伍的整體素質(zhì)。三是落實(shí)政策，加大對(duì)群眾文化的投入。第四發(fā)揮創(chuàng)新精神，制定新的群眾文化發(fā)展的體系。以積極的精神不斷探索出社會(huì)社會(huì)發(fā)展的新的文化發(fā)展途徑，堅(jiān)持“誰(shuí)投入，誰(shuí)收益”的原則，努加大政府對(duì)該項(xiàng)工作的關(guān)注度。

4.加快文化骨干培養(yǎng)，夯實(shí)文化建設(shè)根基

在新的發(fā)展階段，作為一名群眾文化工作者必須要要起到積極的引導(dǎo)作用，提高人民群眾的文化意識(shí)離你那，培養(yǎng)人民群眾形成一定的文化思想信念，用文化成果引導(dǎo)人民群眾積極投入到文化建設(shè)工作中。在群眾文化工作人員招聘中要注重對(duì)應(yīng)聘者的文化熱情與奉獻(xiàn)精神的考核，為他們提供實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，全面提升文化工作人員的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，努力將他們培養(yǎng)成為群眾文化工作中的骨干。充分發(fā)揮一些文藝團(tuán)體中專業(yè)人才的領(lǐng)導(dǎo)性，鼓勵(lì)他們積極投入到工作中，指導(dǎo)與推動(dòng)群眾文化工作不斷取得更多，更大的成績(jī)。

5.創(chuàng)新群眾文化形式

群眾文化工作要想滿足新的歷史時(shí)期人民群眾對(duì)文化的需求，就要堅(jiān)持局勢(shì)俱進(jìn)，不斷發(fā)揮創(chuàng)新精神與能力，不斷探索出新的群眾文化形式，在文藝座談會(huì)上提出，“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家，必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。要緊跟時(shí)代步伐，引導(dǎo)專業(yè)文藝工作者深人群眾文化活動(dòng)，對(duì)人民群眾進(jìn)行廣泛而又深人的指導(dǎo)，并總結(jié)提煉群眾文化的精華，為人民群眾提供創(chuàng)新的文化工作思路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在新形勢(shì)下，作為一名群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展者，我們應(yīng)該從發(fā)展的角度重視群眾文化工作的作用，必須重視群眾文化建設(shè)，要積極開(kāi)展研究工作、不段探索出新的文化經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)，提高自身的造血功能，推動(dòng)文化活動(dòng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，提高群眾文化修養(yǎng)，采取一系列措施來(lái)加強(qiáng)群眾文化建設(shè)工作，探索出新的群眾文化活動(dòng)，支持基層群眾文化組織，并促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，這才是我們發(fā)展群眾文化工作的真諦所在。

參考文獻(xiàn)

[1]　龍先頤.新時(shí)期基層群眾文化建設(shè)與管理探討[J].時(shí)代教育，2012，（24）：46，59.

文化創(chuàng)新的精神根基范文第5篇

巴蜀文化的歷史特征

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，值得我們?cè)趯?shí)施西部開(kāi)發(fā)，構(gòu)建四川特色文化中加以重視。

1、開(kāi)放性

早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開(kāi)放性體系。

從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。巴蜀文化還易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。

它的開(kāi)放性還體現(xiàn)在很早就與外域文化相交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行模嵌堰z址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系。

2、整體性

巴蜀文化從其誕生時(shí)期開(kāi)始，即開(kāi)始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實(shí)現(xiàn)“最廣泛的文化認(rèn)同”的歷史進(jìn)程。

一方面，從文化認(rèn)同角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。

另一方面，從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時(shí)代條件下，以蜀人自身的思維方式，努力實(shí)踐其區(qū)域性文化個(gè)性的更新與崛起。

這種整體性特征產(chǎn)生的社會(huì)根基在于巴文化和蜀文化雖是兩支始原獨(dú)立（一起源于岷江流域，一起源于漢水清江流域）的文化，但它們又是親緣相近、演變的動(dòng)力機(jī)制相近、具有共同性的生活結(jié)構(gòu)體系的文化。

3、第三個(gè)特征是巴蜀文化的特色性在于開(kāi)創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性，冒險(xiǎn)性精神。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追究完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開(kāi)放的今天仍有重要的價(jià)值。

通過(guò)巴蜀文化開(kāi)放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特征：封閉中有開(kāi)放的活動(dòng)力，開(kāi)放中有封閉的觀念。今天講西部開(kāi)發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對(duì)阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢(shì)力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。