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古代土地制度的發展演變范文第1篇

關鍵詞：中式建筑；設計方案；特色

中圖分類號：S611文獻標識碼： A

近幾年來，建筑行業隨著經濟的發展而呈現繁榮發展，而建筑師在進行建筑設計時，需要進行創新，因此，各種建筑風格接踵而至。在前幾年，因國外建筑文化的強勢進入，致使在民族文化深刻浸潤下的中國建筑逐漸被“西”化，許多建筑都是依照歐式風格或美式風格設計的。但是隨著思想、文化的回歸，人們越來越意識到中國建筑的美，中式住宅建筑的設計風格逐漸興起，且成為建筑設計的潮流。建筑設計師在設計時，將中國古典建筑風格與現代建筑風格相融合，形成新中式住宅建筑設計。

1 中式建筑的特色和優點

中式建筑經過幾千年的發展、演變，逐步形成了獨特的體系和風格，在建筑的材料選擇、結構方式、構造做法、裝修裝飾處理等方面，都具有完整的傳統營造技術，雖然由于建筑類型、地理環境、風俗習慣、民族特點以及的特殊性等，形成了中式建筑的多樣性，但是，由于中國傳統文化、封建等級制度以及經濟發展水平的深刻影響，在建筑的文化理念、規劃布局、形式風格、細部處理以及具體技術做法等方面，又都體現了中式建筑的統一性，在不斷地發展演變中，使中式建筑逐步形成以下鮮明特色和優點:

1.1中式建筑大都采用木結構，便于就地取材，方便便宜，且制作方便，抗震性能好。

1.2中式建筑不是以獨立的個體而存在，多為院落式的組合，一般大型、重要、等級高的建筑布置在建筑群中心線的主要位置上，次要建筑布置在兩側，或布置在主體建筑的對面，形成三合院或四合院，也有的在主要縱軸線的一側或兩側再安排次要縱軸線或橫向軸線布置次要建筑，形成多層次的院落式建筑組合空間多采用圍合式布置，既利于防盜和養生，又符合我國傳統的陰陽平衡思想。

1.3中式建筑承重結構與圍護結構分開，這是中式建筑木構架的重要特征，木構架的主要結構方式抬梁式與穿斗式構架所構成的柱網與現代的框架結構一樣，屋頂及上層樓面的荷載傳遞到梁柱，除硬山擱檁構架外，墻體不是承重墻只起圍護結構作用，所以門窗、隔斷以及內、外墻壁可根據需要靈活布置。

1.4中式建筑著重建筑意境的創造，從建筑群的總體布局，到每座單體建筑的體量與造型，從臺基到屋頂各種構件的功能與細部裝飾，無不體現中國傳統思想理念，傳統建筑的技術性與藝術性巧妙的結合，使中式建筑成為中華民族思想文化的載體。

1.5中式建筑在構件的表面和端部進行雕刻處理，部分還要畫上彩繪，使這些構件成為藝術品，真正做到使建筑成為最大的藝術品、最特殊的藝術品; 很多木結構除作承重構件外，還兼作裝飾功能，如斗拱是中式建筑木構架中一種獨具特色的構件，是屋頂與柱子連接的過渡部分，起到屋頂荷載向下傳遞的結構功能作用，由于木結構的不斷發展演變，斗拱的功能逐漸成為主要起裝飾性作用的構件，斗拱層數即出彩的多少標志著建筑的等級; 如意掛枋既有木桁架承重構件作用，也有美觀裝飾作用。

1.6中式建筑的造型雖然多種多樣，但一座單體建筑一般可分為屋頂、屋身和臺基三部分，不同等級、規格的建筑，其屋頂、屋身、臺基的規制、尺度、材料以及許多細部做法都有詳細的嚴格規定。在外觀形式上，傳統建筑的三段中最引人注目的是屋頂，它是傳統建筑中最為重要的組成部分，所以有將中式建筑說成是“大屋頂建筑”，從屋頂的形式就能分出建筑的等級，如廡殿建筑是中式建筑中的最高形制。

1.7中式建筑形成一定的標準構件和建造形制，利于大量的推廣應用。因此幾千年來得到了大量的推廣應用。

2 新中式住宅建設的設計方案

2.1 新中式住宅的平面布局

新中式住宅在進行平面布局設計時，需要體現出住宅的實用性，并充分體現出傳統文化的精神內涵。新中式住宅的重要組成部分就是“院”，但是在人口急劇膨脹的中國，設計師如何在可利用土地緊張的情況下提高容積率，并進行“院”的設計呢？1）設計師可以從整體規劃著手，將整個建筑小區想象成一個完整的村落，并充分考慮中國人的心理特點，注重住宅的私密性。2）對單棟建筑物進行設計，若是將其設計成傳統的四合院是無法實現的，這是因為土地面積不夠，會增加建筑成本，而且現代人的生活習慣無法適應四合院的建筑結構。因此在設計時，設計師可以將四合院轉變為三合院或者是二合院，并進行豎向擴展，增加樓層，提高土地的利用率。設計師也可以用圍墻來代替廂房，形成一個灰空間，產生虛實相映的效果，這樣既可以成為建筑特色，又可以減少建筑面積。

2.2 新中式住宅的風格體現

設計師在進行新中式住宅建筑設計時，要認識到住宅要帶有明顯的中式符號，新中式住宅不僅是一種建筑設計的表現，而且還是一種建筑藝術的表現。新中式住宅建筑風格在色彩上可以借鑒傳統民居的色彩體系，一般的中式建筑就是以白、黑、灰為主。而從建筑構造上來看，可以采用傳統材料和現代材料相結合，制造傳統的中式花窗、木色構架、制式門樓、燈飾等，形成不一般的中式建筑風格。

2.3 新中式住宅的藝術園林

在中國人的傳統思想中，園林是中式建筑中不比可少的一部分。而中國藝術園林有著悠久的發展歷史，最著名的就是蘇州園林。中國園林是自然的技術表達形式而且大多數是文人造園，因此其最大的優勢是神思與韻味足。因此，設計師在進行新中式住宅設計時，必須注重園林設計，并與住宅建筑的主體設計風格相融合。設計師可以在園林設計時，加上一些氛圍襯托物，如植物、假山、樓臺等，但是這些觀賞性的物品也不宜過多，會破壞整體的建筑風格。水是園林設計中不可或缺的重要構成部分，水的設計可以起到畫龍點睛的作用，為整個建筑營造出一種活潑的氣氛。

3 新中式住宅的意蘊

新中式住宅是中國古代建筑的延續“詩情畫意”是中國人骨子里就帶有的東西，而新中式住宅建筑中的園林設計就是“詩情畫意”的重要體現，是中國建筑史上的重要組成部分，已經成為了中國傳統建筑中的獨特風景。中國古典園林在設計時，講究的是因地制宜、掘地造山，并充分利用周邊的環境來進行房屋和植物的布置，這樣設計出來的園林才更加的自然，更富有情趣。“詩情畫意”原是中國古代士大夫階級思想的體現，其主要是追求悠閑雅逸的意趣，不僅入戲，園林也是中國山水畫和田園詩的集中體現，就如梁思成先生所講的：中國園林就是一幅獨立的山水畫。這也是中國園林與外國風景園林最大的區別所在。中國新中式住宅也是根據中國古代建筑文化來確定建筑的形式、色彩，并依此來選擇合適的裝飾品。諸如中國三樓，就是依文章、詩詞名氣而存的建筑；清明上河園就是依據著名的清明上河圖而存在的。因此，新中式住宅建筑是中國古代建筑的延續，因此，設計師深入了解中國古代建筑的文化內涵，是完美設計出新中式住宅建筑的最佳方式。

參考文獻：

[1]李向北，李小燕.新中式住宅設計初探[J].住宅與建設科技，2011（8）.

古代土地制度的發展演變范文第2篇

思想文化是人類文明史的重要內容，在強調以文明史觀審視歷史的今天，本部分內容在高考中占據重要的地位。題型上，選擇題與主觀題并重；內容上，儒家思想的內涵和演變是考查的重點，其中明清思想為重中之重。復習時，要注意以下幾點：一是結合當前全球祭孔、開辦孔子學院、《論語》熱等現象理解儒學與國家建設的聯系；二是結合和諧社會構建、以德治國、以人為本等熱點問題，理解儒家思想的現實意義；三是注意縱向和橫向分析、比較。如縱向梳理儒家思想的演變過程、橫向比較明清民主思想與啟蒙運動的異同等。

【考點梳理】

一、春秋戰國――儒家思想形成

1．源頭：百家爭鳴

（1）背景：經濟上井田制崩潰，政治上周王室衰微，文化繁榮。

（2）主要學派及代表人物：道家學派老子和莊子，提倡“無為而治”；墨家學派墨子，主張“兼愛”、“非攻”；法家學派韓非子，主張“法治”；儒家學派孔子、孟子、荀子。

（3）影響：奠定了中國傳統文化的基礎，是中國歷史上第一次思想解放運動。

透析：①百家爭鳴的出現反映了奴隸制度瓦解和封建制度開始形成的時代特征。②儒家強調道德感化；法家強調暴力統治；道家提倡順乎自然，包含辯證思想。三者互補，在發展中表現出融合趨勢。漢武帝以后，中國歷代統治者均采用以儒家倫理道德為中心、法家嚴刑峻法為輔助、道家權術政治為手段的統治模式。

例1.（2011年上海單科卷，第8題）當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按原則辦事；待人學儒家，即（）

A．愛無差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，滅人欲

【參考答案】 B

2．形成與發展：孔子、孟子、荀子思想

（1）創始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教無類。②地位：儒家學派的創始人，被稱為“至圣”。

（2）發展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想發展為“仁政”學說；發揮孔子民本思想，提出“民貴君輕”思想；倫理觀上主張性本善；被稱為“亞圣”；《孟子》在南宋被列為四書。②荀子：主張“仁義”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；倫理觀上主張性惡論；天人關系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家爭鳴和儒家思想的關系：先秦時期的諸子百家思想對中國古代文化有著深刻影響，是儒家思想的源頭；儒家思想不斷吸納、融合各流派的觀點，成為中國傳統文化的主流思想。②孔子的民本思想是為政以德，體現人文主義精神。③孔孟提出的修身、治國等思想，寄希望于人的本性的自覺，如“克己復禮”等，帶有理想主義成分。而荀子認為人的本性并非美好，在強調自我修養的同時，更注重“師”與“法”的教育與規范作用，帶有現實主義傾向。

例2.（2011年廣東文綜卷，第12題）“夫仁政，必自經界（土地的分界）始……經界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為 （）

A．輕徭薄賦是實施仁政的手段

B．均貧富是實施仁政的障礙

C．解決土地問題是實施仁政的前提

D．貴民輕君是實施仁政的途徑

【參考答案】 C

二、西漢――儒學成為正統思想

1．原因：（1）政治大一統的需要；（2）董仲舒對儒學的發揮；（3）統治者的重視和推崇。

2．表現：（1）董仲舒新儒學――“天人感應”、“大一統”、“罷黜百家、獨尊儒術”；（2）漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，興辦太學并確立儒學的獨尊地位。

3．影響：儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想。

透析：①漢代儒學的興起是與時俱進的結果，適應了“大一統”的需要。②“罷黜百家，獨尊儒術”是糅合了法家、道家、陰陽家等思想，并非只是繼承與發揚儒家思想。③孔子強調“禮”，宣揚“君君、臣臣、父父、子子”，等級秩序要求嚴格。孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”的理論，將孔子的政治主張理論化。董仲舒宣揚“大一統”和“君權神授”，則把封建統治神圣化了。④戰國到秦漢，思想界發展的趨向是由自由走向專制。

例3.董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至”。材料中董仲舒宣傳的思想是 （）

A．天人感應B．天行有常

C．上天無道 D．君權神授

【參考答案】 A

三、宋明――儒學發展為理學

1．程朱理學

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹（理學集大成者）。

（2）內容：“天理”是萬物的本原；“理”體現在社會上就是儒家倫理道德，即三綱五常。把握“理”，要通過“格物致知”的方法。

2．陸王心學

（1）開創者：南宋陸九淵。人心是世界萬物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王陽明。求“理”就是進行內心反省，“發明本心”；修養的關鍵在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理學在哲學邏輯的層面上提升了倫理道德信仰，是民族價值觀的重建；宋明理學在解釋孔孟儒學的過程中表達出了不同于孔子信條的箴言。這些說明了儒學從佛、道中汲取了有益的內容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學。討論的問題由人與人之間的關系到人與社會之間的關系。②陸王心學在天理和人性修養上承接了程朱理學；將外在物化的天理置換為內在的心心即理，心中致良知。由客觀唯心主義轉向主觀唯心主義，說明它已經走向極端

例4.（2011年上海單科卷，第13題）理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善惡標準

B．圣人獨有的是非道德標準

C．通過學習獲得的良好知識

D．存在于外部世界的規律

【參考答案】 A

四、明清――批判繼承儒學

1．明朝：李贄。認為不能以孔子的是非標準來判斷是非，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。

2．明末清初：黃宗羲、顧炎武和王夫之。政治上反對封建君主專制；經濟上反對“重農抑商”，提出“工商皆本”；文化上主張“學以致用”，反對空發議論、不切實際的學風，對傳統儒學加以批判繼承。儒學再度活躍，對后世產生了深遠的影響。

透析：①明清民主思想產生的經濟根源是商品經濟的發展和資本主義萌芽的出現；政治根源是封建制度走向衰落，君主專制強化。②明清思想家對儒學的批判與繼承，使儒學思想更趨于實事求是，更切近國計民生，又一次發展了儒學。

例5.（2011年北京文綜卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書 （）

A．將人性與天理對立起來

B．質疑孔子的權威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度

【參考答案】 D

【綜合提升】

1．以文明史觀視角歸納儒家思想的發展歷程及原因

①春秋戰國：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主張只是一種關于道德修養和政治理想的一般性學說。在戰亂時代因無助于統治者稱霸和實現統一而受到冷落。

②西漢：獨尊，確立正統地位。原因：董仲舒把儒、道、法和陰陽家思想糅合改造，適應了君主專制主義中央集權的需要，得到漢武帝的賞識。儒學政治制度化、宗教化，其道德修養功能逐漸削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：創新，發展為理學。原因：為回應佛、道的挑戰，韓愈率先提出復興儒學，一部分儒者以儒學為思想源流，融合佛、道思想來解釋儒家的“義”、“理”，并把儒家倫理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢復了儒學道德修養的功能，并使其與政治功能一致，儒學重新回到官方正統地位。然而正因為這樣，作為官方正統儒學的理學成了明清強化君主專制統治的理論基礎。但是它的修養方式“存天理、滅人欲”的絕對化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判繼承。原因：商品經濟的發展，工商業者反對封建束縛；專制統治走向腐化；宋明理學日益僵化；西學東漸，近代科技傳入中國。

⑤維新時期：利用。康有為利用孔子的權威來論證變法的合理性，為變法提供歷史依據，減少變法的阻力。

⑥：沖擊。北洋軍閥掀起尊孔復古的逆流，儒家思想成為民主與科學思想的矛頭。

⑦改革開放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影響廣泛；民族文化遺產被重新認識。

【規律總結】 ①一定的思想是一定的政治和經濟的反映，并為一定的政治和經濟服務。如漢武帝獨尊儒術是政治大一統在思想文化上的反映。反過來，新儒學統治地位的確立又促進了西漢社會的穩定、政治的集權和經濟的發展。②儒家思想的演變從根本上講是生產力發展的結果，同時也與當時的政治、經濟環境密切相關，甚至有的思想本身就是專制主義政治的組成部分。③儒家思想歷經演變，但其內涵和核心始終如一，即“仁”和“禮”，它涵蓋了做人的全部規范，本質是維護封建等級秩序。④儒家思想在封建社會成為主流的原因：與時俱進，不斷適應封建專制統治的需要；歷史統治者的重視。啟示：任何一種思想，只有在批判中繼承、在創新中發展才會具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南單科卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（）

A．對先秦諸子學說的闡釋

B．對宋明理學的批判與繼承

C．受西方啟蒙思想的啟發

D．對現實政治與社會的叛逆

【參考答案】 B

2．以文明史觀、唯物史觀的視角全面認識儒家思想

（1）積極影響：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影響。②成為中國傳統文化的主流和中國文化的象征。

（2）消極影響：倡導的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律、愚忠愚孝等的教條應加以批判和否定。

（3）對儒家思想的正確態度：取其精華，去其糟粕，弘揚傳統文化中的寶貴遺產。

（4）儒家思想的現代價值：倡導的道德規范意識有利于培養現代公民意識；大一統思想有利于維護國家統一；以人為本的治國思想有利于今天的政治建設；以和為貴的思想有利于和諧社會的構建；民本思想有利于“三農”問題的解決；義利觀有利于社會主義市場經濟秩序的完善。

【規律總結】 ①中國古代的“民本”思想與西方人本主義觀念、法家的“法治”與法國啟蒙思想家的法治思想有本質區別：恩賜與自主、專制與民主。②儒家的一些思想對于今天增強歷史的使命感和責任感、謀求社會的共同發展和保護生態環境都大有裨益。③可將傳統文化中的優秀部分轉化為時代精神來繼承；否定和拋棄其糟粕；有些內容可抽去其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想。

例7.（2011年安徽文綜卷，第12題）安徽境內歷史遺存豐富，人文景觀眾多。下圖中體現儒家倫理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【參考答案】 B

隱性知識中國古代教育的發展演變：①春秋末年，孔子開私人辦學之先河。②西漢初步建立起地方教育系統。 ③唐朝科舉制度推動了教育的發展，專業教育開始確立。④宋朝教育制度更為完備，私人講學的書院興起。⑤明朝各級學校的教育體現出君主專制的強烈色彩。⑥清朝在教育上進一步加強思想控制和文化專制，書院逐漸成為官辦學校。

例8.（2011年新課標版全國文綜卷，第26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本

古代土地制度的發展演變范文第3篇

摘 要：“撒豆谷”是我國古老的傳統婚俗儀式之一。文章通過追溯“撒豆谷”儀式的來源及其發展演變的歷程，從宗教與民俗之間的關系出發，揭發了 “撒豆谷”這種習俗的文化內涵。

關鍵詞： 婚俗；“撒豆谷”；文化內涵

作者簡介:

劉瑤瑤，女（1983-），吉林輝南人，樂山師范學院講師，博士，主要從事民族文化研究。

楊曉宇，男（1973-），甘肅皋蘭人，樂山師范學院講師，博士，主要從事歷史文獻語言研究。

一

婚姻是人類社會發展和進步的重要環節。圍繞著婚禮的舉辦，不同地區、不同民族的人們根據自己的宗教信仰和文化特點制定了隆重而又繁復的婚禮儀式。這其中，通過向新郎、新娘拋撒象征吉祥和喜慶的物品來祝福新人婚姻幸福美滿、多子多福的習俗則是世界各地所共有的：緬甸人用鮮花蘸水向新人身上淋撒；埃及人向新人身上撒鹽末；古希臘人在新娘進門時向其撒無花果；科威特人往新娘身上噴灑香水；馬來西亞人向新人撒米麥等等。在我國，新娘下了花轎，在進入男方家門之前，由“陰陽人”或“克擇官”手拿裝滿谷、豆、銅錢、彩果等物的花斗，一邊念咒文，一邊望門而撒，引得孩子們爭相拾取，以此來祝福新人婚姻美滿、多子多福。這種習俗便被稱為“撒豆谷”。

關于“撒豆谷”這種婚俗的文獻記載以宋代最多，據宋代高承《事物紀原》記載：“漢世京房之女適翼奉子，奉擇日迎之。房以其日不吉，以三煞在門故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三煞在門，新人不得入。犯之，損尊長及無子。奉以為不然，婦將至門，但以豆谷與草穰之，則三煞自避，新人可入也。自是以來凡嫁娶者皆置草于門閫內，下車則撒谷豆。既至，蹙草于側而入，今以為故事也。”南宋夢元老《東京夢華錄 娶婦》載：“新婦下車子，有陰陽人執斗，內盛谷豆錢果草節等，咒祝望門而撒，小兒輩爭拾之，謂之撒谷豆，俗云壓青羊等殺神也。”吳自牧《夢梁錄 嫁娶》：“擇官執花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撒，小兒爭拾之，謂之‘撒谷豆’，以壓青陽煞耳”。元雜劇《桃花女》中即有關于“撒豆谷”場景的描寫，“桃花女唱到：‘我著這草喂了羊，谷喂了雞。(帶云)這銅錢呵，(唱)著小孩兒吵吵鬧鬧斗爭相戲。’”清福申《俚俗集》中“撒豆谷”條則載：“禹門按:今止撒錢，名滿天星。”據此可知，在婚禮中向新娘拋撒豆谷，目的是為了壓制“三煞”，而“撒豆谷”這種婚俗大約在漢代已經產生，經魏晉南北朝至唐宋以后，已成為一種婚俗定制。

今天，在我國的許多地方，“撒豆谷”的婚俗儀式依然被傳承著。在陜西，新娘下花轎進夫家門時，后面便有婆家的人提著內裝麩皮、豌豆、短谷草、紅棗、麻錢等物斗，邊走邊向新娘身上撒。同時口中念著《撒草料歌》：“一撒金，二撒銀，三撒新媳婦進了門，四撒兒女一大群……”而在河北民間，新娘下轎時有專人撒五谷和草，一邊撒一邊唱著民謠：“一撒如花似錦，二撒金玉滿堂，三撒咸亨慶會，四撒華閣蘭堂，五撒夫命富貴，六撒永遠吉昌，七撒安康祖壽，八撒子孫興旺，九撒兇神遠避，十撒吉祥。”此外，“撒豆谷”的習俗在我國一些少數民族地區也有傳承，只是拋撒的東西略有差異，但大都與農作物有關。如德昂族在舉行婚禮時，新娘一到婆家，新郎家的一位老人就會端著一盤大米和茶葉，出門迎接新娘，將大米和茶葉撒在新郎、新娘頭上以示吉祥如意。再如藏族新娘乘馬至男方家，男方家賓客相迎時，眾人突然大吼一聲，隨以五谷撒向新娘，使新娘驚愕，謂之“嚇魔”，以此來攘除災異，保佑新人及雙方家庭吉祥如意。

婚禮中“撒豆谷”的習俗歷時千載而盛傳不衰，并且遍布我國大江南北，儼然成為一種典型的婚禮避邪儀式。

二

值得我們探討的是，為什么必須拋撒豆谷一類的農作物才能夠壓制“三煞”？撒豆谷這種習俗背后的文化內涵是什么？

眾所周知，原始社會禮俗的形成無不與宗教信仰密切相關。古代社會尤其是上古時代，由于科學知識水平的局限，人們對于自身以及自身所處的自然界無法產生正確的認識，于是初民相信萬物有靈，崇拜著各種自然力和自然物，如日月星辰、風火雷電、土地山川、湖泊林木等等。隨之，形形的迷信崇拜以及相應的祭祀活動成為初民精神生活的重要內容，這其中，人類謀取食物的方式亦對宗教信仰產生直接的影響。正如《禮運》所云：“夫禮之初，始諸飲食”。 在人類歷史上，由于農作物的栽培馴化，導致了人類的定居生活和人口的穩定增長，也導致了一個以農業為核心的人類社會發展模式。中國的生產經濟文化及由此所造就的民族精神文化的核心正是在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上所產生、發展和延續的。考古發現，在我國的黃河中下游地區，早在公元前四五千年的仰韶文化時期，就已經出現了農耕業的萌芽。到了公元前兩千年左右的夏商時期，農耕生產已達到了較高的水平，農事活動不但頻繁，而且已經涉及階層社會的文藝、軍事等多種精神文化領域。特別是入商后，各種農事祭祀活動盛極一時，卜辭中就多有商王關心農業的反映，求年、求雨、登嘗、祀士之例盛豐。當進入農業社會后，如同上古漁獵時代的先民膜拜動物一樣，農業宗教的內容則是有關生活資料的直接、具體、形象的膜拜。對這時的先民來說，每一種與人類生存相關的植物都具有神奇的力量。早期農業宗教的特點是多神崇拜，谷物、粟、麥、稻、黍及不同的工具等各有專司。周朝以農起家立國，承商后豐富多彩的農業祭祀更體現了它的重農傳統，并且使農業祭祀逐步制度化，奠定了后世農業祭祀的發展模式，即由最初奉多種具體作物為神靈并分別給予祭祀的現象形成了漢民族供奉的谷物神――稷。《白虎通 社稷》載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍散也，五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也；稷，五谷之長，故立稷而祭祀之也。”春秋戰國以后，農本思想更是成為一種潮流，諸子提出的“耕戰”思想對各國君主的治國方略都指導意義，由此也進一步強化和擴大了農業祭祀的功能，五谷又成為萬物之主，民之司命。如《孟子 告子上》曰：“五谷者以奉宗廟養萬民也。”《管子 權修》：“谷，民之命也。”漢代以后，中國出現了歷史上的第一個農業盛世，歷代統治者都把發展農業當做“治國之道”，由帝王頒令勸農、祀社稷、禱雨水、定歲時、議慶典，鼓舞天下農夫勤勞耕作。隨著農耕區的范圍不斷擴大，有關于農業的歲時娛樂漸成風俗，農業文化日益興隆和多樣化。

歷代統治者出于社會控制的需要，強調禮儀原則、禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的政治目標。郭沫若先生在《十批判書 孔圣的批判》中對禮的起源與形成過程作了明白的表述：“禮之起，起于祀神，其后擴展為對人，更其后擴展而為吉兇軍賓嘉等各種儀制。”可以看出，禮最初是人神關系的調節，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規范，具有了“經國家，定社稷，序人民，利后嗣” （《左傳 隱公十一年》）的重要作用。在統治階級不遺余力的灌輸下，傳統社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規范。于是，這種對于農事的崇拜，特別是對于谷物神――稷的崇拜逐漸由國家禮制下降為民間的家里俗規。我們看到，在民間，由于人們崇拜和信仰谷神而形成了種類繁多的習俗。如在播種谷物的季節，很多地方都要舉行歌圩以此來祈禱谷物的豐收。云南克木人則認為在收獲谷物時不能用棍打、足踩，因為谷物對人有養育之恩，如果不善待之，會得到谷神的報復，從此谷子就會減產。水族人在谷物出穗時忌諱燒竹籮，據說這樣做會導致欠收。漢族人在打谷場最忌諱說不吉利的話，說不吉利的話會得罪谷神，谷神會把打谷場的谷子全部收掉。此外，民間許多傳統節日也與人們的谷神崇拜有關系。漢族人最為盛大的節日莫過于春節了，春節的原初意象是豐收后的慶祝活動，故而許慎才在《說文解字 禾部》注云：“年，谷熟也。”舊時，我國各地在立春時都要舉行鞭打春牛以祭谷神的活動。這種活動通常由當地的地方長官帶頭，用涂了各種顏色的鞭子向紙糊或泥塑的牛身上使勁的鞭打，直至牛肚子里的谷物泄漏出來為止，人們認為只有這樣，谷物才會豐收。正是由于人們對于谷物神奇力量的崇拜，谷物儼然成為了驅邪、消災、賜福的保護神，而利用谷物來禳災避邪的觀念也就逐步滲透于民間生活的方方面面。如廣東一些地區在過除夕夜時，把鹽米放在灶上，用碗蓋起來看米的聚散來占卜豐歉；東北許多地方都有以五谷為引物，直接招魂附體的習俗；在西北地區，人死后必須通過撒五谷為死者明路，以祈禱死者能夠升入天堂。由此，我們可以理解，正是由人們賦予谷物種種的神異功能，從而使得人們相信，在新娘進入夫家門之前向其拋撒豆谷便可以避“三煞”，保佑新人平安、大吉，多子多福以及雙方的長者健康長壽。

三

今天，隨著社會的發展，除了少數地方農村依然保留婚禮中“撒豆谷”的習俗外，在更多的地方，已改變為向新人拋灑彩色紙屑。這說明，“撒豆谷”習俗的避邪功能已經逐步淡化，而慢慢演變成為一種增添婚禮喜慶氣氛的方式，帶有了明顯的婚慶娛樂特性。雖然“撒豆谷”這種習俗的原始意義正在逐漸湮沒，但是從宗教與民俗的關系出發來探討這種習俗的發展演變及其文化內涵，不僅可以折射社會的發展、時代的變遷，而且還能反映風俗的流變和人們觀念的改變。

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古代土地制度的發展演變范文第4篇

題圖：廟會的形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。攝影/艾木榮

社祭是中國廟會產生的主源

廟會，就是在宗廟祭祀的地方進行聚會、祭神、娛樂、購物等活動。中國廟會是從古代嚴肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。

廟在古代是供祀祖宗的地方。據《禮記?曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。廟的規模有嚴格的等級限制。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟制度是祖先崇拜的產物。

社祭是中國廟會產生的主源。遠古時的人類處于幼稚時期，生產力極其低下，原始先民們對人類的生死及自然界的許多現象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創造出各種各樣的神。當社會生產由漁獵轉入農耕，土地便成了人類賴以生存的基礎，于是渴望風調雨順、五谷豐登或驅鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產生了。

“社”，古指土地神。《說文解字》：“社，地主也。社者，土地之王。”歷史學家顧頡剛先生在《古史辯?第一冊首序》中是這樣記述“社”的：“社是土地之神，從天子到庶民立有不等的社……鄉村祭神的結會，迎神送崇的廟會，朝頂進香的香會，都是社會的變相。”周代，王為群姓立社，稱為太社，自為立社，稱為王社。諸侯為百姓立社，稱為國社，自為立社，稱為侯社。百姓二十五家為里，里各立社，稱為民社或里社。民眾向社神祈求風調雨順，就要進行社祭。祭神時總少不了舞蹈、音樂。《周禮?春官》：“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣；若樂八變，則地示（同祗，土地神）皆出，可得而禮矣；若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”這對后世廟會上祭神、娛神以至娛人的活動無疑是有深刻影響的。

商周時期，廟會是一種不自覺的活動。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚有貢獻的英雄人物。這實際上體現了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過程。

廟會的發展演變

廟會在寺廟節日或規定日期舉行，一般設在寺廟內或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會，是人們敬祀神靈、愉悅身心的產物。隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入到集市交易活動，這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿易往來的綜合性社會活動。隨著人們的需要，又在廟會上增加了娛樂性活動。

漢代，佛教傳入中國的同時，道教也逐漸形成。民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結合，其活動也由鄉間里社逐漸轉移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節日慶典時，民間的各種組織也主動前往集會、助興。于是寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。廟會活動中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會文化更加豐富。

南北朝時期，寺廟與市場已經發生聯系，但是這時的寺廟與市場的關系還不密切。

唐宋畢竟是我國歷史上最開放的時期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發展，增加了娛樂內容，如舞蹈、戲劇等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭取信徒，招徠群眾，從而促進了廟會活動的繁榮。此時，廟、臺、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數不勝數。這些為日后廟會的發展奠定了基礎，廟會亦應運而興，雖然這一時期的廟會不論從其數量還是規模，在全國都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會的活動內容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業貿易方面相對薄弱。

明清以至于近代是廟會真正定型、完善時期。明代廟會的一個重要特點，就是“行會”（“會館”、“公所”）的大量興起，使廟會更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業人士在全國各地所建的“山、陜會館”。

現今，廟會又重新成為百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進行，也有在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進行文化、貿易和娛樂活動，宗教活動已經很少了。全國各地的廟會活動隨處可見，比較典型的有：北京地壇廟會、上海城隍廟廟會、南京蔣王廟會、山東泰山東岳廟會、天津皇會、福建媽祖廟會等。豐富多彩的地方廟會活動形成了獨具特色的中國廟會文化。

廟會是大眾文化的重要載體

廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復雜、古老而又新鮮的社會文化現象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。它世代延續、傳承和發展，歷久不衰，屢禁不止。近十年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉各地廟會興起，規模可觀，值得研究。

廟會祭祀神仙的種類繁多。根據已經調查到的資料來看：

一是祖先崇拜對象。如三皇、伏羲、女媧等。

二是道教神靈崇拜。玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

三是佛教神靈崇拜。如來（釋迦牟尼），大肚彌勒佛、觀音、文殊、普賢、十八羅漢等。

四是英雄崇拜。孫悟空（齊天大圣）、關云長等。

五是祈子廟會。送子娘娘、驪山老母、堯山圣母、石婆等。

六是祈安求富。城隍、媽祖、藥王孫思邈、財神等。

廟會文化內涵體現的是原始信仰、民間信仰、，最本質的是祈求生命和健康，最根本的價值取向是“倡孝揚善、祛災避兇。”農耕文化從根本上講是小生產者文化，是落后的、弱勢的經濟文化。在強大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬物有靈”的思想觀念支配下，出現的有關神靈的崇拜和儀式，構成了原始信仰、民間信仰和。先民們在“生命與健康”、“倡孝揚善、祛災避兇”等觀念的支配下，善待一切、關愛一切。比如“中元節”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節”人們用臘八粥不僅要敬獻祖先、神靈、動植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛寬厚、最重情感的一個民族，從廟會節慶文化活動中就能充分體現出來。

廟會和節慶是農耕文化遺留下來的兩個大的文化載體和文化空間。廟會的發展經歷了從祭祀祖先到祭祀神靈，從娛神到娛人的演變過程。廟會活動越來越受到政府的認可和高度重視，而作為廟會文化活動的主體――廣大群眾的積極性也是愈來愈高，這是廟會的發展趨勢。在全國，尤其是陜西，在申請非遺保護中，廟會的申遺越來越多。這也使得民間對廟會產生了更大的熱情和興趣。

民間“耍貨”搶人眼球

中國的民間玩具種類繁多，制作精巧，件件都稱得上是手工藝品。十六七世紀時，中國的民間玩具已流傳至海外，同時也出現了受外來影響的玩具如“洋片”和一些益智玩具。一些具有酬神性和巫術色彩濃厚的作品，也成為弄小兒之具的。如門神被制成“果食將軍”，成為小兒的腹中之物；月神兔兒爺也成為玩偶；那些拴魂獅、端午辟邪香包和散災風箏，早已沒有了神和巫的色彩，成為小孩子的玩具和陪伴了。具有教育功能的九連環和七巧板一類的玩具己非常普及。各種民間耍貨在廟會中扮演了重要角色，讓人們把“廟會”這一概念，變成了具體的、形形的“玩意兒”了。

老北京的廟會，與民間工藝利玩具關系最密切的要算海王村廠甸廟會了。清人澹圓在《廠甸竹枝詞》中寫到：“最是兒童歡喜物，空鐘喇叭大葫蘆。”除了這些玩具外，到上個世紀初，在廠甸里見到的玩具還有像糖人、樺木盒、樺木環、絨花、絹花、玻璃景、彩蛋、燈彩（花燈）、九連環、竹蛇、小鼓、扳不倒、皮老虎、年畫升官圖（兒童棋具）、螺絲轉、胡子、鬼臉、戲劇臉譜，以及各種樂器、花炮等。

北京的民間玩具，在19世紀末至20世紀30年代中期，達到鼎盛。不僅匯集南北諸多玩具，還有不少清王朝的貴族因清朝滅亡而成為手藝人，靠制作玩意兒為生。著名作家曹雪芹因同情手藝人，寫就了《南鷂北鳶考工記》一書，向他們傳授糊扎風箏的技藝，從而形成了日后“曹氏風箏”的流派。作為商家和手藝人，每年趕廟會是非常重要的商機，決不能錯過，有時一天要趕幾場場。

民間廟會以其特殊的魅力，不僅吸引了市井百姓，還深深吸引了文人雅士。他們在游覽之余，有感而發的雜詠、竹枝詞等作品相當豐富，如清末的“首都雜詠”中對一些玩具的描寫：“任憑直上任風翱，豐滿何需假羽毛？百尺絲綸歸掌握，每嗟牽引小兒曹。――詠風箏”；又如廠甸正月竹枝詞：“三尺動搖風欲折，葫蘆一串蘸冰糖。”皆十分傳神。

現代廟會上，特設有禮品、書籍、年貨、工藝品、日用百貨等賣場或“特色一條街”，所賣內容，無所不包，玩好吃夠后，人們又享受了購物的樂趣。

廟會演出異彩紛呈

廟會是與文化娛樂有關的節日活動，有各類民間藝人進行表演營生。其中主要有：

秦腔戲

我國的寺廟建筑中，多有“戲樓”，也叫“戲臺”。戲臺前面是廣場。這種設施，構成了廟會開展文藝活動的基本條件。廟會期間，由主辦單位雇戲班子在此演出表現福、祿、壽、善、喜主題的劇目。非要唱秦腔不可，如果唱京劇群眾就會散場。廟會期間，要唱“天明戲”。臺上鑼鼓咚當，管弦悠揚，高昂激越的秦腔入耳動聽。臺下戲迷們竟徹夜不眠。

拉洋片

又叫“看西洋景”、“西洋鏡”。在裝有凸透鏡的木箱中掛著各種畫片。藝人一面拉換畫片，一面說唱畫片的內容。觀眾從透鏡里可以看到放大的畫片。過去交通不發達，老百姓很少外出，有些人就連縣城也很少進。農民們通過西洋鏡，可以看到上海大世界、蘇杭風光、北京故宮和國外名勝，從而開拓了眼界。時期，藝人們常用連環畫宣傳抗日。

扁擔戲

即木偶戲。藝人們出行時，用扁擔挑著全部道具，故名。表演時，藝人把自己圍在帳幕里，木偶露出帳幕頂端。表演結束后，藝人走出帳幕，向觀眾要錢。

相聲

相聲起源于北京，流行于全國各地。一般認為于清咸豐、同治年間形成。是以說笑話或滑稽問答引起觀眾發笑的曲藝形式。它是由宋代的“像生”演變而來的。到了晚清年代，相聲就形成了現代的特色和風格。主要用北京話講，各地也有以當地方言說的“方言相聲”。

在相聲形成過程中廣泛吸取口技、說書等藝術之長，寓莊于諧，以諷刺笑料表現真善美，以引人發笑為藝術特點，以“說、學、逗、唱”為主要藝術手段。

雙簧

雙簧為一種民間藝術，源于北京的一種曲藝名字，由前面的一個演員表演動作，藏在后面的一個人或說或唱，互相配合，好像前面的演員在自演自唱一樣。“雙簧”作為一種節目，出現于清朝末年，據說是由慈禧太后定名的。如今，雙簧仍然活動在藝術舞臺中，多用于相聲。此外，在雙簧前，演員一般需要穿上大褂等服飾，在前面的演員需要梳理一個向上的辮子。

魔術

魔術一詞是外來語，我國古稱“幻術”，俗稱“變戲法”。

近百年來，隨著中外藝人交流日益增多，國外魔術也大量地傳入我國。那時，南方的魔術藝人側重于吸取西歐的魔術表演手法，北方則更多地借鑒了亞洲的魔術技藝，因此，出現了我國魔術的南北兩大流派。所謂南派，其表演講究道具造型的宏偉壯麗，表演優美灑脫，一般不說話；北派多重于手上技巧，除表演細膩外，還注重“使口”（說功），這成為北派魔術的一個重要特點。后來，隨著南北派交流日益增多，相互取長補短，現在南北兩派之分已不甚分明。

數來寶

曲藝的一種。流行于北方各地。一人或兩人說唱。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的“三、三”六字句和“四、三”七字句，兩句、四句或六句即可換韻。最初藝人沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。后進入小型游樂場所演出，說唱內容有所變化。部分藝人演唱民間傳說和歷史故事，逐漸演變為快板書，與數來寶同時流行。

耍中幡

耍中幡是北京地區回族中喜聞樂見的傳統游戲。相傳中幡源自佛教法器的“幡”，為佛門八寶之一，中幡由桿傘蓋旗組成，全長3丈多高，上有3面旗，中間的叫飛旗，兩側的稱小旗，旗下有3把傘。中幡上一般有6個長方形的竹圈，俗稱“拍子”，大小不同，音響各異，悅耳動聽。

每年的北京年節廟會上，耍中幡都是“走會”的表演活動之一，通常還伴有劃旱船，踩高蹺，舞獅子等。寓于20多個套路中。中幡演練的每一個動作都有名稱，還有幾個動作組成一個以歷史人物為中心的完整套路，如“霸王舉鼎”、“蘇秦背劍”、“太公釣魚”、“封侯掛帥”、“張飛騙馬”等。中幡演練的特點是驚險緊張、輕松幽默、剛柔兼備。驚險的動作往往使觀眾目瞪口呆，幽默的表演又使人捧腹大笑。在農村，常以精彩的中幡表演喜慶豐收。

演練中幡能提高四肢活動能力。可以鍛煉筋骨，增強腰部和腿部力量，培養目測力、判斷力、準確性、靈活性和協調性。演練中要做到快速、穩、準，手眼配合一致。

秧歌

秧歌舞，又稱扭秧歌，歷史悠久，是我國最具代表性的其中一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場中獨具一格的集體歌舞藝術，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農民歡迎。秧歌舞除具有自己的風格特色，一般由舞隊十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說和現實生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節奏，善于變換各種隊形，再加上舞姿豐富多彩，深受廣大觀眾的歡迎。

古代土地制度的發展演變范文第5篇

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式。”[1]紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”，《說文》曰：“行禮之器，從豆，象形。”可見，禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見，禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂，也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質上說，禮是為了從自我約束的層面讓人們去自覺遵守社會道德，從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式，即通過各種儀式行為和過程規范社會的各種秩序，再現禮的精神內核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式決定著國家的政治秩序；禮儀中的等級規則決定了集體內部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節日慶典儀式決定著人們的生活秩序；春祈秋報及其相關節候性祭典與各類生產儀式，構成了農業社會中的經濟秩序。由此可見，儀式是上古時期生產生活各領域的中介環節，也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯結點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節奏。儀式在社會生活中的功能，一方面，體現為儀式使生產生活的各方面有秩序地開展；另一方面，儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內涵。

三、中國早期的儀式及其類型

意大利學者維柯《新科學》認為每個民族的誕生和發展中大致經歷了互為銜接的三個時代，即神的時代、英雄時代、人的時代，[4]我國早期先民的認知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。

所謂神的時代即人類的史前社會。從現存文獻記載和考古學成果證明，中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經有鬼魂崇拜觀念和與此相關的喪葬巫術儀式，新石器的仰韶時代已經有社祭的考古遺存，龍山時代已經有祭祖的考古遺存。[5]夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見，此期已經形成了一定規模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀，或借助某種神力進行干預、制服以達到目的，于是產生了巫術思維和巫術儀式。

所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現。他死后被奉為社神，人們制禮作樂歌頌其功德，《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當然，大禹還具有祖靈的性質。商代祖先崇拜觀念占據主導，現存甲骨卜辭中有相當數量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神。”殷人所尊之神，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

所謂人的時代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天，都有意識突出禮儀制度的性質，其《大武》、《大象》樂舞，是這種觀念在意識音樂中的體現。

以上勾勒了中國古代早期儀式發展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

1、巫術儀式

巫術是人類童年時期，對人自身和人以外的自然的認識還處于蒙昧狀態時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候，自然產生的言辭

和行為，并使其固定化的結果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯系的觀念，幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人，于是產生了巫術。巫術儀式一般包括巫術行為和與此相關的一整套巫術觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期，隨著氏族社會圖騰崇拜的出現，也出現了相關的神話和巫術。中國早期巫術涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術外，還有公共巫術，如禳災巫術有《山海經》中的驅旱魃巫術，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術；順祝巫術有《呂氏春秋》祈求農業豐收的“葛天氏之樂”；詛咒巫術有《尚書·牧誓》中的克敵巫術等。2、占卜儀式

占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現之間存在必然的聯系。這樣便產生了根據特定事象推知事情結果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰：“聞古五帝三王，發動舉事，必先決蓍龜。……自三代之興，各據禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。”《禮記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。”西南各少數民族現在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

3、祭祀儀式

史前社會的祭祀儀式種類繁多，說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認為：“仰韶時期農村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說明我們祖先祭祀時的虔誠，并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。[6]這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時索求四方百物之神而祭之，以求得農業豐收。社祭是對社神的崇拜儀式，源于史前時期對土地的崇拜，后來演變為人格化的土地神靈崇拜。而且，社神具有自然神、農業神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產生了。在仰韶村（龍山時期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據張光直先生推斷，這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認為：“中國古代的‘祖’字，本來是個性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。[7]

4、儺儀式

“儺”據說產生于黃帝時，儺祭開始時只限于宮廷，謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉村，謂“鄉人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅鬼逐疫，最遲在漢代，驅儺已與蠟祭發生聯系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細的記載。舉行儺祭時，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開路，一邊喊:“儺!”率領十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認，后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據《論語·鄉黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉人儺”。

5、人生儀式

人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標志，通過儀式強化人生轉折時期的標志，表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發展演進和最為重要的幾類儀式生活。

可見，上述儀式內容已經涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現了先民的生活內容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術是伴隨著早期先民的各種儀式而產生的藝術形式，其直接目的是為先民的儀式活動服務的，也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說：“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創作和表演過程，原始宗教儀式的發展歷史就是原始舞蹈的發展歷史。無妨說，原始舞蹈就是宗教儀式。”[8]

參考文獻：

[1]郭于華：《儀式與社會變遷》，社會科學文獻出版社2000年版。

[2]紀蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術研究1999年版。

[3]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，中國音樂學，2003年第2期。

[4]《維柯·新科學》朱光潛譯，人民文學出版社1997年版，第17頁。

[5]張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學論文集》，三聯書店1999年版。