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傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文第1篇

摘 要 體育文化是人類文化系統(tǒng)中的重要組成部分。土家族傳統(tǒng)體育文化除了具有體育文化的一般特征外，還有其自身鮮明的特點(diǎn)。本文從土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目入手，對(duì)其傳承與保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，從發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、規(guī)范土家族傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目、保持民族特色、加強(qiáng)學(xué)校傳承等方面為土家族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞 土家族 民族傳統(tǒng)體育文化 傳承與保護(hù) 對(duì)策研究

一、土家族、土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

（一）土家族

土家族即指“生活在湘、鄂、渝、黔交界之地的少數(shù)民族，亦稱‘畢茲卡’（湖北鶴峰稱‘貝錦卡’，意為土生土長(zhǎng)的人，是中國56個(gè)民族中，唯一的一個(gè)人口逾百萬而又不跨國境線的少數(shù)民族。土家族是以古代巴人為主融合當(dāng)?shù)赝林鸵朴剡@一地區(qū)的其他民族（如漢人、烏蠻人、楚人、濮人等），約在宋代形成的一族少數(shù)民族，其種源――古代巴人在鄂西一帶定居已距今約2000余年。”

（二）土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

劉少英等學(xué)者在《湘、鄂、渝、黔邊少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分析及其發(fā)展研究》一文中提出，“對(duì)土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的統(tǒng)計(jì)有摔跤、扁擔(dān)勁、斗角、搭撐腰、耍砣、石鎖、石擔(dān)、肉連響、跳紅燈、打飛棒、劃龍舟、秋千、踢毽、撒爾嗬、板凳龍、花棍、騎竹馬、踩腳馬、搶貢雞、抱磨盤賽跑、抵扛、拉頭巾、踏木樁、潛水游泳、漂灘、滾壇子、滾環(huán)、撿子、搖旱船、舞草把龍、茅古斯、地龍、腳踩獨(dú)龍穿急流、攀藤、撐桿跳遠(yuǎn)、拔地功、倒掛金鉤、玩抱姑、高腳馬、跳馬兒、抱蛋、武術(shù)等。”

二、土家族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀

楊全輝的《恩施土家族、苗族民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策》一文中總結(jié)出：“隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，很多屬于本民族的文化都逐漸被同化，很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展的并不樂觀，造成開展不好的原因有四：一是環(huán)境條件和器材的限制，二是經(jīng)濟(jì)條件的影響，三是各民族相互交融的影響，四是生活壓力與學(xué)習(xí)壓力的影響。”

張有平在《土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特征及發(fā)展探析》一文中提出“土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展要立足傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新，批判地繼承和發(fā)展，如經(jīng)過挖掘、整理和提煉出來的‘搶花炮’‘射駑’‘打陀螺’‘踢毽球’已經(jīng)成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。最新挖掘整理的有‘肉蓮湘’‘滾龍蓮湘’‘土家棉花球’‘竹馬球’，參加全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演，得到了各民族人們的贊賞。”

綜上所述，由于世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和當(dāng)前人民生活水平的不斷提高，許多熱愛民族體育的人們也逐漸認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值與魅力。我們應(yīng)在保持原有民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)吸取外來文化，盡最大可能構(gòu)建現(xiàn)代化的民族傳統(tǒng)體育，使土家民族傳統(tǒng)體育逐漸適應(yīng)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并不斷壯大成為全民性的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

三、土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展對(duì)策

汪友波在《西南山區(qū)土家族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀探析》一文中對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提出以下幾點(diǎn)建議：“1.在當(dāng)前弘揚(yáng)民族文化的熱潮中，國家的體育、文化等職能部門到各地方政府要十分重視對(duì)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)保護(hù)。2.通過一系列實(shí)踐調(diào)查來豐富研究者們對(duì)土家族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，完善他們的理論知識(shí)，以便通過升華的理論知識(shí)來更好地指導(dǎo)土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。3.讓一些土家族人民喜聞樂見，健身價(jià)值高，群眾基礎(chǔ)好的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，走進(jìn)社區(qū)，豐富校園、社區(qū)人民群眾文化生活，促進(jìn)人民身心健康，讓更多的人了解土家族傳統(tǒng)體育，參與到傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中。把土家族傳統(tǒng)體育與當(dāng)?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，使土家族傳統(tǒng)體育成為當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粋€(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)，讓游客們欣賞或參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。”

馬慶娟在《恩施州土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目類別流變特征及發(fā)展對(duì)策研究》一文中研究發(fā)展傳統(tǒng)體育的對(duì)策時(shí)提出“1.競(jìng)賽是一種激勵(lì)機(jī)制，在保留土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的特色的基礎(chǔ)上，將一些民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目或者有的游戲，在豐富內(nèi)容形式、統(tǒng)一比賽場(chǎng)地、器材、比賽規(guī)則的基礎(chǔ)上，推向競(jìng)技舞臺(tái)，這是推動(dòng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要激勵(lì)手段。2.利用旅游景點(diǎn)進(jìn)行表演加大宣傳力度，對(duì)外推廣，是普及土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、豐富和發(fā)展土家族體育文化的重要途徑。各地方政府要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育在旅游業(yè)中所占據(jù)的重要地位，認(rèn)真組織實(shí)施。旅游業(yè)還具有投資少、見效快、風(fēng)險(xiǎn)低、回報(bào)率高等優(yōu)勢(shì)。3.學(xué)校是體育的搖籃，是傳統(tǒng)體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路，是培養(yǎng)人才、傳承發(fā)展的有效途徑。面對(duì)校園文體活動(dòng)發(fā)展的廣闊天地，土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的希望應(yīng)寄托在后備人才的培養(yǎng)上，重視學(xué)校土家族傳統(tǒng)體育的普及、開展和競(jìng)賽活動(dòng)，是振興土家族傳統(tǒng)體育的重要舉措之一。”

四、結(jié)論

（一）土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，形式多樣，是寶貴的文化遺產(chǎn)的一部分，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，提高民族體質(zhì)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步都將具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）土家族的傳統(tǒng)體育起源說法很多主要分為四種：勞動(dòng)起源說、娛樂起源說、部落戰(zhàn)爭(zhēng)起源說和原始宗教起源說等。

（三）土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到多種因素的影響，場(chǎng)地受限，經(jīng)濟(jì)有限，宣傳不夠，組織機(jī)構(gòu)不成熟，競(jìng)技規(guī)則不明確等。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化的傳承 兒童玩具的設(shè)計(jì)研究 中國特色的家庭交流式傳統(tǒng)文化玩具

Abstract： The traditional culture studies and surveys to explore the status of traditional culture in today's society. And for children to understand the degree of popularity of traditional culture， research and analysis related to children's products. In-depth understanding of the status of children's toys on the market， and specifically discuss how feasibility between traditional culture and children's toys， reflecting the approach.

Key words： Traditional cultural heritage； design study of children's toys； Chinese characteristics， family-style traditional cultural exchanges toys

一、引言

中國傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。可是在現(xiàn)代社會(huì)生活中，很多傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變遷而慢慢遺落，停留在了歷史的長(zhǎng)河中。如果我們可以讓孩子在年幼的學(xué)習(xí)階段時(shí)就耳濡目染的感受中國的傳統(tǒng)文化。將鮮明的傳統(tǒng)文化與生活?yuàn)蕵肪o緊聯(lián)系可以提升新一代對(duì)傳統(tǒng)的繼承興趣。

本文對(duì)兒童文化藝術(shù)的培養(yǎng)，文化傳承與現(xiàn)代工業(yè)結(jié)合，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化與兒童玩具娛樂間關(guān)系進(jìn)行了分析與探討。該研究對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的分析，兒童玩具市場(chǎng)現(xiàn)狀的調(diào)查，傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具之間的關(guān)系，培養(yǎng)兒童的傳統(tǒng)民俗文化興趣、記憶、傳承和兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化兒童玩具市場(chǎng)潛力具有重要的實(shí)際意義。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的狀態(tài)以及對(duì)兒童的影響

現(xiàn)如今在中國有一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象有關(guān)于傳統(tǒng)文化，一方面我們一直都在向世界宣傳我們的文化是如何的博大精深；而另一方面，我們卻也在漸漸遺棄，丟失或者因?yàn)楦鞣N原因而無法繼承這些傳統(tǒng)文化。甚至很多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消失在我們自己國家的一些文化或者傳統(tǒng)會(huì)在其他國家很好的傳承著，保留著。這一現(xiàn)象是很值得我們國人深思和反思的。為什么我們?cè)跐u漸丟失我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

而現(xiàn)如今孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地也越來越大，但是他們生活的天地卻越來越小了。在我們這樣一個(gè)文化大國里，孩子們不僅對(duì)民族、民間文化感受越來越少，而且他們離真實(shí)的民間文化環(huán)境也越來越遠(yuǎn)。

三、兒童玩具市場(chǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與研究

隨著社會(huì)生活水平的提高，家長(zhǎng)對(duì)孩子的各個(gè)方面都給予了極大地關(guān)注，他們也逐漸意識(shí)到玩具在孩子的一生中起的重要作用。玩具有傳遞社會(huì)文化，娛樂、審美和益智的功能。 孩子的玩具應(yīng)該是按兒童成長(zhǎng)階段制作而成的，并且它應(yīng)是適合兒童各個(gè)年齡階段的東西。但如今，兒童玩具市場(chǎng)的玩具種類又是五花八門。就有很多的家長(zhǎng)對(duì)這對(duì)此感到迷茫。對(duì)此，要了解市場(chǎng)上存在的各類玩具的基本種類以及價(jià)位；了解家長(zhǎng)購買玩具的原則和標(biāo)準(zhǔn)；看看市場(chǎng)有沒有符合這些家長(zhǎng)消費(fèi)者的需求。

（一）兒童玩具在市場(chǎng)上的主要種類分布：1、現(xiàn)有的兒童玩具品種很多，以國外進(jìn)口玩具為主。2、現(xiàn)有的兒童玩具類型偏向于外來文化，有關(guān)于中國傳統(tǒng)的玩具少之又少。3、現(xiàn)有的兒童手工類玩具也是以國外的文化為主，市場(chǎng)上缺少中國民族傳統(tǒng)文化特色玩具。

四、兒童玩具基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)構(gòu)想

現(xiàn)在市場(chǎng)上出售的手工類的童玩具可以方便兒童在玩兒的時(shí)候了解制作的方法，從而了解飲食文化和關(guān)于食物起源的傳統(tǒng)文化。既能提起孩子自己動(dòng)手的能力又能使孩子從中學(xué)到很多文化知識(shí)，且生動(dòng)形象。如果中國傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具相結(jié)合，讓孩子從小了解民俗文化，以啟發(fā)兒童對(duì)傳統(tǒng)民俗文化興趣為目標(biāo)，人性化的設(shè)計(jì)一款為兒童考慮的寓教娛樂玩具設(shè)計(jì)。

（一）巧妙的將傳統(tǒng)元素加入兒童玩具之中：1、運(yùn)用兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心。2、運(yùn)用積極健康有趣的傳統(tǒng)文化元素，直白的顯現(xiàn)出想要傳達(dá)的文化要素。3、保留最有特色的傳統(tǒng)文化要素。4、謹(jǐn)慎選擇傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用對(duì)象。

五、結(jié)論

本課題的研究目標(biāo)，是通過對(duì)現(xiàn)有兒童玩具市場(chǎng)調(diào)查研究與問卷調(diào)查研究，輔以文獻(xiàn)研究的方式，研究分析傳統(tǒng)民俗文化傳承的重要性和娛樂學(xué)習(xí)的中國傳統(tǒng)文化通過兒童在玩玩具過程中在傳承傳統(tǒng)民俗文化的幫助。基于以上調(diào)查分析結(jié)果運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中。

通過本課題的研究探討，得出以下結(jié)論：

傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，不僅促進(jìn)了兒童產(chǎn)品市場(chǎng)的繁榮，也為設(shè)計(jì)師們提供了更多的設(shè)計(jì)靈感和元素。如何巧妙的將傳統(tǒng)元素與兒童玩具結(jié)合，關(guān)注兒童興趣，將孩子們喜歡的元素巧妙的運(yùn)用到兒童產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)中去，滿足兒童的情感、文化和物質(zhì)的需求，提升產(chǎn)品的品質(zhì)，使我們的產(chǎn)品具有國際競(jìng)爭(zhēng)力，值得產(chǎn)品設(shè)計(jì)師和廠商不斷的探索和思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》.[M].浙江大學(xué)出版社.2005

傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳承；創(chuàng)新

現(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個(gè)時(shí)代，中國社會(huì)這樣繁榮富強(qiáng)離不開人類的進(jìn)步。據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，民族前進(jìn)的動(dòng)力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動(dòng)整個(gè)國家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個(gè)民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅(jiān)不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我國教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生雖然對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識(shí)的認(rèn)知程度不高

現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時(shí)代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長(zhǎng)。他們擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個(gè)認(rèn)知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。

在一項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對(duì)“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例是最多的；對(duì)大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)方面的結(jié)果顯示，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位，認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位；對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對(duì)傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的肯定以及對(duì)@方面的未來很看好的。

（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要來源課堂，但效果不盡人意

大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時(shí)間短不能顧及到每一個(gè)人，造成知識(shí)獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時(shí)代。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時(shí)代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對(duì)于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對(duì)于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對(duì)應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學(xué)外語等主課上，時(shí)間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會(huì)有一定的欠缺。有一項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會(huì)請(qǐng)家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對(duì)歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對(duì)歷史文化方面有很多的不足，對(duì)于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。

（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來

對(duì)于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對(duì)于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動(dòng)力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時(shí)代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議

（一）傳統(tǒng)文化和歷史教育的形式急需調(diào)改

我國教育形式一直延續(xù)考試制，成績(jī)成為學(xué)習(xí)的目的，從而目前我國的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據(jù)調(diào)查社會(huì)文化氛圍薄弱是因?yàn)闅v史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現(xiàn)狀是：學(xué)校書面上的歷史教育談得多，社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，大學(xué)及更高層面的歷史教育談得少。針對(duì)目前這種現(xiàn)狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動(dòng)大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內(nèi)容結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，盡量多顯示一些比較有生動(dòng)性的史實(shí)，把課堂生動(dòng)起來，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更貼切實(shí)際，符合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求，教學(xué)者多利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物教學(xué)材料，理論和實(shí)踐結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生更容易接受。推動(dòng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史教育的認(rèn)可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。

（二）改變對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不良風(fēng)氣

一種文化的形成離不開時(shí)間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會(huì)是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識(shí)以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須加強(qiáng)歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個(gè)國家綜合國力的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會(huì)形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的風(fēng)氣。

（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)普及工作的制度建設(shè)

傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還有助于增強(qiáng)公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對(duì)自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對(duì)人文知R普及貢獻(xiàn)有些欠缺，缺乏認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項(xiàng)基金以資獎(jiǎng)勵(lì)，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對(duì)，使更多人承認(rèn)并認(rèn)可這項(xiàng)研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場(chǎng)化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

四、結(jié)論

綜上所述，雖然身處信息爆炸時(shí)代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思等.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知情況的思考[J].華章，2014.

傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：錫伯族 傳統(tǒng)文化 文化的現(xiàn)狀與保持

由于歷史的原因，作為原居民的東北錫伯族在語言、宗教、習(xí)俗以及文化藝術(shù)等方面到清代末年全面被漢化，失去原有錫伯族文化的根基。而生長(zhǎng)在新疆錫伯族人，由于地理位置等一些原因，至今卻相對(duì)完好地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，因此我們可以說中國錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承在新疆。隨著我國改革開放的不斷深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型頻率的不斷加快，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、主流文化與多元文化、精英文化與大眾文化、科技文化與人文文化的矛盾非常突出，錫伯族傳統(tǒng)文化面臨的窘境。本文通過論述錫伯族傳統(tǒng)文化三個(gè)特性及錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷運(yùn)動(dòng)的、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有相對(duì)穩(wěn)定性、錫伯族傳統(tǒng)文化的具有分散、封閉、兼容性等，分析錫伯族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一.錫伯族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

1、錫伯族的傳統(tǒng)文化流動(dòng)性

錫伯族傳統(tǒng)文化是不斷流動(dòng)的。由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、以及戰(zhàn)爭(zhēng)的等因素，不斷發(fā)生變遷，原有的文化傳統(tǒng)不得不放棄。另一方面，錫伯族與其他民族不斷交往之中，兩種民族文化發(fā)生沖突時(shí)，主導(dǎo)文化處于優(yōu)勢(shì)地位，落后文化處于劣勢(shì)，錫伯族傳統(tǒng)文化固有的本位思想就會(huì)在一定程度上成為本民族吸收優(yōu)秀文化的阻礙，傳統(tǒng)文化受到開放的挑戰(zhàn)。

2、錫伯族傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性

錫伯族的傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性還從它的保守性和排它性體現(xiàn)出來。一旦形成了自己的傳統(tǒng)，就會(huì)按照這種傳統(tǒng)對(duì)本民族約定俗成，核心內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定、凝固、完整，如倫理道德、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、語言文字等，其變化是不明顯的。同時(shí)帶有排他性，對(duì)于異質(zhì)文化往往拒絕、排斥、甚至歧視，因而不予采納。

3、錫伯族傳統(tǒng)文化的多元性

天山以北許多地區(qū)長(zhǎng)期以游牧為主，具有典型的游牧文化。且新疆自古就有內(nèi)地有較廣泛的聯(lián)系，受漢族先進(jìn)文化的影響較深。《北史?西域傳》中記載，高昌有《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等內(nèi)地儒家文化經(jīng)典，為民族子弟學(xué)習(xí)的經(jīng)典課本。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，新疆13個(gè)世居民族中，除回、滿外，其他十個(gè)民族都有自己本民族的語言，新疆各民族文化在語言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等文化保持方面各保留特色，充分顯示新疆各民族文化多元性的特征。

二.錫伯族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀――以為語言文字與宗教文化為例

1、錫伯族語言文字使用情況及現(xiàn)狀

隨著清代滿文滿語的使用逐漸衰落，滿族改操漢語、漢文，東北地區(qū)的錫伯族和其他少數(shù)民族不再使用滿語滿文。唯西遷至新疆伊犁地區(qū)的錫伯族將滿語滿文完整地傳承下來，并形成了本民族的語言和文字即現(xiàn)代錫伯語和錫伯文。由于兼通幾種語言，被譽(yù)為“翻譯的民族”。

錫伯語言文字是本民族文化的象征，凝結(jié)了深厚的民族感情，又不可避免的要考慮到學(xué)習(xí)錫伯語言文字的實(shí)際用途和出路。如今錫伯族語言文字現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，60歲以上的錫伯族人大部分會(huì)讀寫。40―60歲的人群里面會(huì)寫錫伯文的就比較少，而40歲以下的，基本不會(huì)書寫或者忘記如何書寫了。這種心態(tài)就導(dǎo)致許多錫伯人一邊呼吁保護(hù)錫伯語言文字，另一方面又讓孩子學(xué)習(xí)漢語、外語以便得到更多的機(jī)會(huì)。學(xué)校的基礎(chǔ)教育能力有限，不可避免的使錫伯語言文字功能減弱，使用范圍不斷縮小。

2、錫伯族宗教文化的困境

新疆錫伯族從西遷戍邊以來的200多年，傳統(tǒng)錫伯族文化，受到各方面文化沖擊，通過靖遠(yuǎn)寺我們可以看到新疆錫伯族在方面文化保持現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。靖遠(yuǎn)寺是一座喇嘛寺廟，也是錫伯族人進(jìn)行宗教儀式重要場(chǎng)所，靖遠(yuǎn)寺的興盛與敗落，顯示著錫伯族人的重要變化，靖遠(yuǎn)寺是錫伯族營八旗軍民于1893年積銀捐資而建。“靖遠(yuǎn)寺”即安撫邊遠(yuǎn)地區(qū)之意。建成之初，規(guī)模宏偉壯觀，建筑總面積約1000平方米，四周筑有高大墻，山門前有磚雕影壁，正門上方刻有錫、漢文“靖遠(yuǎn)寺”大金匾。庭院寬闊幽靜，整個(gè)建筑錯(cuò)落有致，布局對(duì)稱，工程精細(xì)，各部分建筑都采用木雕藝術(shù)，配有彩繪、泥塑。

如今靖遠(yuǎn)寺內(nèi)，院落地面道路崎嶇，部分墻壁出現(xiàn)脫落甚至已坍塌，樓層出現(xiàn)斷裂，三世佛殿下層彩繪壁畫殘損。靖遠(yuǎn)寺的總體格局不完整，文物有所損壞，有的雕塑被棄之門外，院內(nèi)看管人員也很少。

傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀范文第5篇

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，也是一個(gè)民族的標(biāo)志。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”多一份保護(hù)與堅(jiān)守，我們的文化之樹，才能枝繁葉茂;懂得創(chuàng)新與發(fā)展，我們的文化之河才有細(xì)水長(zhǎng)流。不讓傳統(tǒng)文化凋零，需要我們把文化的種子，播撒在孩子的心田，使其生根發(fā)芽，蔚然成蔭。

中國漢字書寫面臨嚴(yán)重傳承危機(jī)

英國廣播公司網(wǎng)站在2014年8月27日發(fā)表題為《當(dāng)中國孩子忘記如何書寫時(shí)》的報(bào)道稱，每周有億萬中國人在電視機(jī)前收看一檔青少年角逐“漢字英雄”稱號(hào)的節(jié)目。為了準(zhǔn)備一次比賽，不少選手需要花幾個(gè)月的時(shí)間研究字典。

報(bào)道稱，關(guān)于這些漢字的拼寫知識(shí)，現(xiàn)在面臨著被遺忘的危險(xiǎn)。在中國各地都出現(xiàn)了在沒有電腦幫助的情況下，人們想不起怎么書寫本國語言文字的問題。如今，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。

中國教育部希望孩子們花更多的時(shí)間來學(xué)習(xí)如何書寫漢字。書寫漢字的能力是中國傳統(tǒng)文化的一部分。學(xué)生現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，這樣長(zhǎng)大以后才不會(huì)忘記。

（摘自 《參考消息》，有刪改）

素材解讀

讀完這則材料，心里有一種沉甸甸的感覺。外媒的報(bào)道反映了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：如今，在國內(nèi)，提筆忘字成了普遍現(xiàn)象。為了角逐“漢字英雄”，要花上幾個(gè)月時(shí)間研究字典，學(xué)習(xí)漢字結(jié)構(gòu)，看似可以理解，實(shí)則可見日常學(xué)習(xí)工作中對(duì)漢字書寫的忽視。痛心之余，我們應(yīng)靜下心來反思。究其原因，一方面歸因于智能手機(jī)和電腦的普及，導(dǎo)致人們書寫機(jī)會(huì)減少;另一方面是人們沒有充分認(rèn)識(shí)到漢字及其書寫的重要性，更顯示了人們對(duì)漢字背后文明與文化的漠視。“漢字書寫危機(jī)”也暴露了我國基礎(chǔ)教育的缺失：過于重視分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生文化素養(yǎng)的形成與提高。作為新時(shí)代的中學(xué)生，應(yīng)該熟悉漢字，喜愛漢字，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也是對(duì)文明的堅(jiān)守與薪火相傳。

適用話題

漢字書寫危機(jī) 熱愛民族文化 文化素養(yǎng)

文化傳承

節(jié)日的凋零背后是文化傳承挑戰(zhàn)

白靖利

每當(dāng)一些傳統(tǒng)節(jié)日到來，就有人感嘆節(jié)日的凋零：“中秋節(jié)淪為月餅節(jié)，端午節(jié)就是吃粽子。”在傳統(tǒng)文化傳承面臨挑戰(zhàn)的情況下，這種擔(dān)憂并非沒有道理。

其實(shí)節(jié)日中的各種習(xí)俗，追根溯源，基本都是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的體現(xiàn)。隨著世易時(shí)移，其中的一部分被保留下來得以發(fā)揚(yáng)。如中秋節(jié)吃月餅、端午賽龍舟包粽子等。也有一部分習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷中產(chǎn)生了變化，甚至被替換掉。如近年來，重陽節(jié)逐漸變?yōu)槔先斯?jié)。而古代的中秋迎寒、祭月等儀式，恐怕現(xiàn)在已沒有人知道了。

客觀地說，當(dāng)前我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀確實(shí)堪憂，不少極具文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)禮節(jié)、儀式逐漸被遺忘。這需要我們的文化工作者去努力宣揚(yáng)，也仰賴普通公眾的堅(jiān)守。讓人遺憾的是，不少地方政府、企業(yè)，把對(duì)于文化的傳承變成了膚淺地發(fā)展“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”。這種做法，非但沒有將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，反而使其失去了靈魂和內(nèi)涵。

（摘自《山東商報(bào)》，有刪改）

素材解讀

當(dāng)前，我們的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀堪憂，面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。節(jié)日文化凋零的背后，我們看到的是傳統(tǒng)文化日益凋敝、衰落的現(xiàn)狀，比如親情的逐漸疏離，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的遺忘，“文化味”越來越淡等。當(dāng)然，文化傳承本身就有一個(gè)新陳代謝的過程，所以我們一方面應(yīng)該積極了解節(jié)日文化背后的內(nèi)涵，另一方面要及時(shí)調(diào)整，補(bǔ)充節(jié)日的文化理念，盡可能地挖掘出與時(shí)代契合的節(jié)日現(xiàn)代內(nèi)涵。因?yàn)槲幕坏獋鞒校€要不斷推陳出新，才能根深葉茂。對(duì)文化有發(fā)展地堅(jiān)守，才能讓傳統(tǒng)文化薪火相傳，不會(huì)被遺忘與流失。這種堅(jiān)守，需要一代又一代人的共同努力，只有把文化的種子種進(jìn)國人的心田，才能讓其發(fā)芽生根、開花結(jié)果。

適用話題

有發(fā)展地堅(jiān)守 文化傳承 非物質(zhì)文化

百名藝人堅(jiān)守皮影戲 平均年齡已達(dá)65歲

彭 磊 付磊磊

如今，位于天門竟陵中街的豪城影戲館，是天門僅存的兩個(gè)皮影戲館，而像江先平這樣的皮影戲藝人，天門有百人。百位民間藝人，平均年齡達(dá)到65歲。正如江先平常說的，“玩不了多少年了”。在天門，最年輕的皮影戲藝人叫朱麗，今年也已39歲。

市皮影藝術(shù)協(xié)會(huì)每年都會(huì)排練幾部新戲，但市場(chǎng)的反應(yīng)不是很好，吸引新戲迷的效果并不理想。戲是新戲，但創(chuàng)作速度再快也比不過網(wǎng)絡(luò)、電視。市皮影戲省級(jí)傳承人肖木宣說，幾十年前，一場(chǎng)皮影戲可賺20元的演出費(fèi)，人均收入可達(dá)3元，而當(dāng)時(shí)農(nóng)村最吃香的木工一天才賺1.3元。

他認(rèn)為，對(duì)于皮影戲的傳承和保護(hù)，在爭(zhēng)取國家政策資金支持的基礎(chǔ)上，還應(yīng)適應(yīng)市場(chǎng)，走市場(chǎng)化之路，通過改變表演方式、聲光效果來迎合觀眾口味。

（摘自2014年7月21日《湖北日?qǐng)?bào)》， 有刪改）

素材解讀

如今，皮影戲這一寶貴的地方劇種正面臨著人員老化、后繼乏人、市場(chǎng)不景氣的尷尬境地。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要多方努力 ，文化傳承之路，任重道遠(yuǎn)。要想讓這一優(yōu)秀的文化品種得以傳承下去，不僅需要老一代藝人的堅(jiān)守，還需要全社會(huì)的關(guān)心與支持。大家形成合力，才能讓這一劇種發(fā)展下去，不再岌岌可危。不斷汲取新鮮血液，也是皮影文化得以長(zhǎng)期發(fā)展的重要因素。為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的欣賞口味，皮影藝術(shù)協(xié)會(huì)每年都會(huì)排練幾部新戲。這是生存的需要，更是發(fā)展的必然。盡管創(chuàng)作速度比不過網(wǎng)絡(luò)、電視，但是不斷創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化贏得生存與發(fā)展的必由之路。

適用話題

堅(jiān)守 創(chuàng)新 文化保護(hù) 生存與發(fā)展

愛上老行當(dāng)?shù)哪贻p人

一些歷史悠久的老行當(dāng)，因?yàn)槠浒l(fā)展落后于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)而面臨淘汰。在效率第一的都市文化中，大多數(shù)時(shí)候我們似乎只能唏噓于老行當(dāng)?shù)娜諠u湮滅……可是，卻有這樣的三位年輕人，雖然身處的行業(yè)都已有千年歷史，但他們愛上了這些老行當(dāng)。

“80后新一代中醫(yī)”高榮榮，能用英語和外國學(xué)生講中醫(yī)，會(huì)針灸、拔罐和推筋導(dǎo)絡(luò)，也學(xué)過打針、輸液和做外科手術(shù)……每一天，她的微博會(huì)收到上百條粉絲問診信息，自媒體成了她向人們傳遞古老中醫(yī)學(xué)的平臺(tái)。李子，是西安土生土長(zhǎng)的27歲男生，現(xiàn)在已經(jīng)成為大家所熟知的80后皮影藝人，也獲得了老藝人的認(rèn)同。未來，他希望能去國外辦皮影劇社，讓古老的藝術(shù)歷久彌新。勺子，設(shè)計(jì)師出身。2013年年底，勺子把家從北京搬遷至景德鎮(zhèn)，專注古法燒瓷。

這群年輕人，愛上了老行當(dāng)，并且正在用自己的努力讓這些老行當(dāng)不僅能活下去，而且活得更美。這，是我們傳統(tǒng)文化的希望所在。

（摘自《北京晨報(bào)》，有刪改）

素材解讀

中國文明是世界四大古老文明之一，具有極強(qiáng)的生命力，千百年來，一代代中華兒女傳承著中華文明。如今，中華文明中一些傳承上百年，甚至千年的老行當(dāng)正慢慢消失在人們的視野中。保護(hù)和傳承這些人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成大家的責(zé)任和使命，尤其是現(xiàn)在的年輕人。比如高榮榮們，正在做著自己的努力。他們的執(zhí)著和熱誠感動(dòng)了大家，也將影響和帶動(dòng)著更多人的參與和付出。給這些老行當(dāng)不斷地融入新的血液，加入新的元素，才能讓它們煥發(fā)新的活力。

適用話題