內(nèi)容摘要：古琴是中華民族古老的彈撥樂器，自2003年古琴在聯(lián)合國(guó)申遺成功后，古琴受到了越來越多的關(guān)注。文章從古琴文化看中國(guó)古代音樂教育及其思想，不僅看到了古琴對(duì)中國(guó)古代音樂教育的深遠(yuǎn)影響，更看到了中華先賢閃光的智慧思想。

關(guān)鍵詞：古琴文化中國(guó)古代音樂教育思想影響

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂器，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂器，到現(xiàn)在至少有3000年的歷史了。本世紀(jì)初才被稱作“古琴”。古琴是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。

看了許多關(guān)于古琴的著作之后，除了對(duì)古琴有更深、更全面的認(rèn)識(shí)之外，筆者再?gòu)乃鶎W(xué)的音樂教育專業(yè)去看古琴文化，還看到了古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂教育及其思想的幾點(diǎn)影響。下面就和大家一起來探討“古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂教育及其思想的影響”。

一、筆者認(rèn)為，中國(guó)古代音樂教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的音樂教育。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出，古琴是中國(guó)古代的最早樂器之一。縱覽歷代文獻(xiàn)與上古傳說，大凡中國(guó)古代文明之初，屬于各個(gè)不同時(shí)期的氏族領(lǐng)袖幾乎都與古琴的創(chuàng)始有關(guān)。概括起來，有伏羲說、神農(nóng)說、黃帝說、唐堯說、虞舜說幾種。如《禮記·曲禮》云：“伏犧制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。”東漢傅毅《琴賦》云：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙。”《禮記·樂記》曰：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯。”不管這些文獻(xiàn)和傳說是否可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是有古琴的創(chuàng)始就必然有古琴及其音樂的發(fā)展，有發(fā)展就必然有古琴音樂的傳承即音樂教育的問題。前面說過：“舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯。”而《尚書·舜典》中又說：“夔，命女典樂，教胄子。”接連兩部文獻(xiàn)都提到舜時(shí)期的夔這個(gè)人，并說他制樂、教樂的事，在一定程度上說明了它的可信度，并說明了我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期已有專事音樂教育的現(xiàn)象，音樂教育已成為上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)組成部分，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)得最早有文字記載的音樂教育形式之一。而前面說過“舜作五弦琴，夔始制樂”，和“夔，命女典樂，教胄子”。五弦琴即古琴，雖然文獻(xiàn)中沒有說明古琴是最早用來作為音樂教育的樂器，但我們可以從中推斷出，我國(guó)最早的音樂教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的。

二、從古琴文化看中國(guó)古代音樂教育，我們還可以看出中國(guó)古代的音樂教育是以口傳心授、言傳身教為主的。這一點(diǎn)從眾多的學(xué)琴典故中可以很快發(fā)現(xiàn)，并且這一教學(xué)方式也是中國(guó)古代其他音樂藝術(shù)如聲樂、舞蹈以及其他姊妹藝術(shù)如工藝、美術(shù)等領(lǐng)域的主要教學(xué)方式。而在古琴教學(xué)的拜師學(xué)藝過程中，還有許多禮儀和行為規(guī)范要遵守，主要是彈琴的環(huán)境、攜琴的姿勢(shì)、琴人、琴童和琴社等方面。如古琴必須在自然景色美好的環(huán)境中彈奏，如書房、庭院、月下等，彈琴時(shí)要焚香等。這些禮儀和佛教中的種種修養(yǎng)和禮儀非常相似，說明了佛教對(duì)于中國(guó)琴樂和音樂教育的影響。而在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影，由此可以推斷出中國(guó)古代音樂教育是受封建禮教思想的影響極大的。如“女子無才便是德”“重男輕女”等。此外，在先秦時(shí)期，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”。早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。由此還可以看出，中國(guó)古代的聲樂起源以及聲樂教育也是與古琴緊密聯(lián)系在一起的。

遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)古代音樂教育是怎樣的存在形式，我們今人已無法準(zhǔn)確地考察。因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)、撲朔迷離，很難一言以蔽之。但依據(jù)現(xiàn)存的音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)提供給我們的資料，我們可進(jìn)行一些研究推測(cè)。根據(jù)音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，大概新石器時(shí)代就有可能產(chǎn)生最初的音樂教育行為。

夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代音樂教育從萌生、逐步定型到不斷完善和發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。在現(xiàn)存音樂文字資料中，有關(guān)音樂教育最早的記載，是五帝時(shí)期的“成均”之學(xué)，而“成均”之學(xué)又是以音樂教育為其主要教學(xué)內(nèi)容的，故可以說“成均”之學(xué)是我國(guó)學(xué)校音樂教育的源頭。夏商時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)的開始。這個(gè)時(shí)期比較重視禮樂的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說，并特設(shè)“瞽宗”這樣新的音樂教育機(jī)構(gòu)。不過，當(dāng)時(shí)的禮樂內(nèi)容偏重于祭祀、宗教、習(xí)禮方面的內(nèi)容。

到了周代，雖說禮樂的應(yīng)用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面的需求。西周時(shí)，其教育政策則是根據(jù)宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂、詩(shī)、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的“樂”是與歌、舞、詩(shī)等聯(lián)系在一起的。它們成為人們社會(huì)生活中不可缺少的部分。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很重視禮、樂的教育作用，其音樂機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶蟆?jù)史料記載，我國(guó)古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機(jī)構(gòu)一大司樂。它的職能是音樂教育，承擔(dān)著培養(yǎng)貴族子弟：世子、國(guó)子和學(xué)士的音樂教育任務(wù)，并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。單從音樂教育方面看，大司樂是我國(guó)古代第一所音樂學(xué)校，其設(shè)立的目的是配合禮樂制度，維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治。此外，大司樂還有兩個(gè)職能，一個(gè)是嚴(yán)格行政管理，另一個(gè)是音樂表演。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子中和祗庸孝友。以樂語(yǔ)教國(guó)子興道風(fēng)諭言語(yǔ)。以樂舞教國(guó)子舞云門……。”可見音樂教育在我國(guó)周代的教育中是一個(gè)基本的內(nèi)容。

我國(guó)古代用以造就人才的教育科目中有六藝之說，即禮、樂、射、御(馭)、書、數(shù)。文獻(xiàn)中寫道“保氏掌諫王惡；養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。”③及“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂以造士，春秋造以禮、樂，冬、夏教以詩(shī)、書”。④然而，把樂列為教育的內(nèi)容之一，并不是由哪一個(gè)人憑空制定的。這表明，一方面，音樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，無論是樂器種類還是樂的理論，和樂的制度都是比較完善的，是取得較高成就的一種藝術(shù)形式；另一方面，音樂在人們的日常生活中應(yīng)用很普遍，從天子、大夫、士的各種禮儀、饗宴等活動(dòng)，到庶民歡慶豐收、農(nóng)事乞雨、婚喪祭祀等事宜均用樂，可見它的存在對(duì)人們是多么的重要。由此來看，把音樂列為教育的內(nèi)容也是必然的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)從奴隸制向封建制過渡的時(shí)期。學(xué)術(shù)文化逐漸走出了貴族的圈子，擴(kuò)大到下層中去，并出現(xiàn)了諸子“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批政治家、思想家和教育家。在我國(guó)教育史上占有重要地位，而對(duì)后世產(chǎn)生較大影響的是儒家的音樂教育。孔子是儒家學(xué)派的開山祖師，他是偉大的思想家、教育家。他的言教奠定了儒家思想的理論基礎(chǔ)，他的身教開創(chuàng)了我國(guó)古代教育實(shí)踐先河。

孔子作為思想家，不僅表現(xiàn)在他對(duì)政治、教育、哲學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)領(lǐng)域的精通，而且也反映在他對(duì)音樂的獨(dú)特見解和實(shí)踐上。他繼承夏商西周以來的樂教思想，主張禮樂并重，認(rèn)為人格完善的境界，只有通過“樂”才能達(dá)到，所以他提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”⑤的教育思想。他對(duì)音樂的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以說是前無古人的。他對(duì)音樂的重視有兩個(gè)方面的原因。一是他對(duì)音樂有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。他能唱歌、鼓瑟、彈琴、吹笙和擊磐。“孺欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌，使之聞之。”⑥“孔子即祥，彈琴而不成聲，十日而與笙歌”。⑦“子擊磐于衛(wèi)”⑧等，都記述了孔子的音樂實(shí)踐活動(dòng)。“子與人善歌，必使之反之，而后和之。”⑨另有，“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子日，可以進(jìn)矣。孔子曰，‘五巳習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’又問曰，‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其志也’。又問曰，‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其人也。’又問曰，有‘所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉’。曰，丘得其為人，黯然而黑。幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也。”⑩上文中“曲”與“數(shù)”指的是技術(shù)問題；“志”則指形成一個(gè)樂章的精神；“人”卻是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。由此可見，孔子的音樂實(shí)踐是由技術(shù)而深入于精神，進(jìn)而把握到這種精神，同時(shí)可以看出，一個(gè)偉大藝術(shù)家實(shí)踐活動(dòng)的過程。因而，孔子的音樂教育思想也是以他音樂實(shí)踐為前提的，故而進(jìn)一步闡發(fā)了他的音樂教育主張。他認(rèn)為音樂具有強(qiáng)大的政治作用和強(qiáng)化功能。他說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮。11”強(qiáng)調(diào)音樂有改善社會(huì)風(fēng)俗的作用。孔子以詩(shī)、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”12他自己辦學(xué)，弟子達(dá)三千人，在其教育中，音樂教育占有非常重要的地位。這一切都說明孔子看到了音樂的社會(huì)功能作用。總之，孔子重視音樂教育的目的，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的政治局面，最后達(dá)到由樂觀政、知政以至治道的政治目的。

內(nèi)容摘要：本文對(duì)中國(guó)古代音樂教育發(fā)生發(fā)展的歷史進(jìn)行了粗略的考察。從遠(yuǎn)古，夏商、西周。春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢，三國(guó)，魏晉南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音樂教育的發(fā)展脈絡(luò)；對(duì)中國(guó)音樂教育在歷史的發(fā)展中，所取得的成就和利弊得失進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，可給人們提供一個(gè)借鑒。學(xué)習(xí)的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：音樂教育六藝儒家思想樂致傳承

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。音樂教育活動(dòng)作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的發(fā)展過程中產(chǎn)生過具大作用，而且在今天將更加發(fā)揮著它應(yīng)有的功能，為人類文明做出新的貢獻(xiàn)。正如馬克思、恩格斯所認(rèn)為的那樣：“歷史不過追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。①因?yàn)椋怂非蟮哪康模瑧?yīng)該是建立在人類自身發(fā)展的客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上的理性思維，所確定的能動(dòng)地改造世界的一種目標(biāo)。如果這樣理解不錯(cuò)的話，那么，我們不妨將中國(guó)古代音樂教育發(fā)生發(fā)展的全部歷史活動(dòng)，看作是人類追求實(shí)現(xiàn)自我完善的構(gòu)想的目標(biāo)活動(dòng)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文將對(duì)中國(guó)古代音樂教育的發(fā)生發(fā)展歷史作粗略考察。因?yàn)闅v史研究的真正目的，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步從歷史中接受啟發(fā)，并對(duì)其合理思想加以發(fā)揮，以為今天理論與實(shí)踐發(fā)展之需要。”②

遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)古代音樂教育是怎樣的存在形式，我們今人已無法準(zhǔn)確地考察。因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)、撲朔迷離，很難一言以蔽之。但依據(jù)現(xiàn)存的音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)提供給我們的資料，我們可進(jìn)行一些研究推測(cè)。根據(jù)音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，大概新石器時(shí)代就有可能產(chǎn)生最初的音樂教育行為。

夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代音樂教育從萌生、逐步定型到不斷完善和發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。在現(xiàn)存音樂文字資料中，有關(guān)音樂教育最早的記載，是五帝時(shí)期的“成均”之學(xué)，而“成均”之學(xué)又是以音樂教育為其主要教學(xué)內(nèi)容的，故可以說“成均”之學(xué)是我國(guó)學(xué)校音樂教育的源頭。夏商時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制社會(huì)的開始。這個(gè)時(shí)期比較重視禮樂的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說，并特設(shè)“瞽宗”這樣新的音樂教育機(jī)構(gòu)。不過，當(dāng)時(shí)的禮樂內(nèi)容偏重于祭祀、宗教、習(xí)禮方面的內(nèi)容。

到了周代，雖說禮樂的應(yīng)用范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等政治思想方面的需求。西周時(shí)，其教育政策則是根據(jù)宗法制度(范文)的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂、詩(shī)、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的“樂”是與歌、舞、詩(shī)等聯(lián)系在一起的。它們成為人們社會(huì)生活中不可缺少的部分。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很重視禮、樂的教育作用，其音樂機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶蟆?jù)史料記載，我國(guó)古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機(jī)構(gòu)一大司樂。它的職能是音樂教育，承擔(dān)著培養(yǎng)貴族子弟：世子、國(guó)子和學(xué)士的音樂教育任務(wù)，并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。單從音樂教育方面看，大司樂是我國(guó)古代第一所音樂學(xué)校，其設(shè)立的目的是配合禮樂制度(范文)，維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治。此外，大司樂還有兩個(gè)職能，一個(gè)是嚴(yán)格行政管理，另一個(gè)是音樂表演。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子中和祗庸孝友。以樂語(yǔ)教國(guó)子興道風(fēng)諭言語(yǔ)。以樂舞教國(guó)子舞云門……。”可見音樂教育在我國(guó)周代的教育中是一個(gè)基本的內(nèi)容。

內(nèi)容摘要：古琴是中華民族古老的彈撥樂器，自2003年古琴在聯(lián)合國(guó)申遺成功后，古琴受到了越來越多的關(guān)注。文章從古琴文化看中國(guó)古代音樂教育及其思想，不僅看到了古琴對(duì)中國(guó)古代音樂教育的深遠(yuǎn)影響，更看到了中華先賢閃光的智慧思想。

關(guān)鍵詞：古琴文化中國(guó)古代音樂教育思想影響

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，是中華民族最早的彈撥樂器，古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂器，到現(xiàn)在至少有3000年的歷史了。本世紀(jì)初才被稱作“古琴”。古琴是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。它以其歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。

看了許多關(guān)于古琴的著作之后，除了對(duì)古琴有更深、更全面的認(rèn)識(shí)之外，筆者再?gòu)乃鶎W(xué)的音樂教育專業(yè)去看古琴文化，還看到了古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂教育及其思想的幾點(diǎn)影響。下面就和大家一起來探討“古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂教育及其思想的影響”。

一、筆者認(rèn)為，中國(guó)古代音樂教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的音樂教育。從各種文獻(xiàn)記載中可以看出，古琴是中國(guó)古代的最早樂器之一。縱覽歷代文獻(xiàn)與上古傳說，大凡中國(guó)古代文明之初，屬于各個(gè)不同時(shí)期的氏族領(lǐng)袖幾乎都與古琴的創(chuàng)始有關(guān)。概括起來，有伏羲說、神農(nóng)說、黃帝說、唐堯說、虞舜說幾種。如《禮記·曲禮》云：“伏犧制嫁娶以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。”東漢傅毅《琴賦》云：“神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙。”《禮記·樂記》曰：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯。”不管這些文獻(xiàn)和傳說是否可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是有古琴的創(chuàng)始就必然有古琴及其音樂的發(fā)展，有發(fā)展就必然有古琴音樂的傳承即音樂教育的問題。前面說過：“舜作五弦琴，夔始制樂，以賞諸侯。”而《尚書·舜典》中又說：“夔，命女典樂，教胄子。”接連兩部文獻(xiàn)都提到舜時(shí)期的夔這個(gè)人，并說他制樂、教樂的事，在一定程度上說明了它的可信度，并說明了我國(guó)早在原始社會(huì)時(shí)期已有專事音樂教育的現(xiàn)象，音樂教育已成為上層建筑領(lǐng)域的一個(gè)組成部分，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)得最早有文字記載的音樂教育形式之一。而前面說過“舜作五弦琴，夔始制樂”，和“夔，命女典樂，教胄子”。五弦琴即古琴，雖然文獻(xiàn)中沒有說明古琴是最早用來作為音樂教育的樂器，但我們可以從中推斷出，我國(guó)最早的音樂教育是與古琴有著密不可分的聯(lián)系的。

二、從古琴文化看中國(guó)古代音樂教育，我們還可以看出中國(guó)古代的音樂教育是以口傳心授、言傳身教為主的。這一點(diǎn)從眾多的學(xué)琴典故中可以很快發(fā)現(xiàn)，并且這一教學(xué)方式也是中國(guó)古代其他音樂藝術(shù)如聲樂、舞蹈以及其他姊妹藝術(shù)如工藝、美術(shù)等領(lǐng)域的主要教學(xué)方式。而在古琴教學(xué)的拜師學(xué)藝過程中，還有許多禮儀和行為規(guī)范要遵守，主要是彈琴的環(huán)境、攜琴的姿勢(shì)、琴人、琴童和琴社等方面。如古琴必須在自然景色美好的環(huán)境中彈奏，如書房、庭院、月下等，彈琴時(shí)要焚香等。這些禮儀和佛教中的種種修養(yǎng)和禮儀非常相似，說明了佛教對(duì)于中國(guó)琴樂和音樂教育的影響。而在眾多的琴家當(dāng)中，我們極少能夠看到女性琴家的身影，由此可以推斷出中國(guó)古代音樂教育是受封建禮教思想的影響極大的。如“女子無才便是德”“重男輕女”等。此外，在先秦時(shí)期，古琴還被廣泛地用于伴奏及歌唱，稱“弦歌”。早在《尚書》中，已有“搏拊琴瑟以詠”的記載。周代，多用琴瑟伴奏歌唱，叫“弦歌”，即唐宋以來所謂的琴歌。從漢代蔡邕所著《琴操》中，有歌詩(shī)五曲，即周之弦歌，其中的“十二操”“九引”以及“河間雜歌”，都是援琴而歌的。由此還可以看出，中國(guó)古代的聲樂起源以及聲樂教育也是與古琴緊密聯(lián)系在一起的。

作者：馬力單位：廣西藝術(shù)學(xué)院

中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)也隨著中國(guó)音樂藝術(shù)審美意識(shí)的產(chǎn)生而不斷成型，并實(shí)實(shí)在在地影響著人們的音樂生活。這一時(shí)期的聲樂審美具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，其審美觀念都表現(xiàn)在各種流派的哲學(xué)思想中，而且都是隨著社會(huì)音樂文化的轉(zhuǎn)型而變化的。首先以儒家為例，古語(yǔ)有云：“和為貴。”“和”便是該時(shí)期的主導(dǎo)文化，儒家學(xué)派認(rèn)為“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，所以儒家思想的核心便是“仁”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在其《論語(yǔ)•八佾》中說道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明了孔子對(duì)于音樂藝術(shù)的審美是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的。他在音樂美學(xué)上的主要主張是“盡善盡美”，他評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”，尤其強(qiáng)調(diào)“善”的作用。“善”即是仁義和道德，這就是說，孔子音樂美學(xué)的觀點(diǎn)與社會(huì)道德相聯(lián)系，他十分重視通過音樂的美與善來感化和提高人們的道德觀的功能。儒家學(xué)派的代表著作《樂記》在對(duì)音樂的美感認(rèn)識(shí)方面也提出了自己的主張，它認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”其中強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉快感受，是人類社會(huì)生活所不可缺少的重要組成部分。從以上的例證我們可以看出，儒家學(xué)派的音樂審美觀注重內(nèi)涵的修養(yǎng)，所提出的觀點(diǎn)都與人們的日常生活以及統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治息息相關(guān)，而且都深刻地影響著其社會(huì)生活向美與善的方向前進(jìn)，這客觀上促進(jìn)了和諧社會(huì)的形成。

其次，道家的音樂思想則是以老莊為代表，其主導(dǎo)思想是無為而治，認(rèn)為完美的音樂是聽而不聞的，老子把“大音希聲”作為其音樂思想的最高境界以及道家所認(rèn)為的最完美的音樂。莊子的音樂美學(xué)思想則尤為體現(xiàn)在他對(duì)萬(wàn)物世事的厭世態(tài)度上；由于他身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使他對(duì)社會(huì)的前途失去了信心，逐漸形成了一種逃避現(xiàn)實(shí)的人生觀，因此，他的音樂美學(xué)思想是“虛靜恬淡，寂寞無為”。道家的美學(xué)思想崇尚純自然的狀態(tài)，它竭力去維護(hù)一種自由的境界，在精神上超脫塵世，以達(dá)到清靜無為，天人合一的和諧觀。總的來說，道家的音樂美學(xué)思想與其文化思想一脈相承，表現(xiàn)出了一種消極的哲學(xué)思想和處世態(tài)度。縱觀儒道兩家的音樂審美思想，集中反映了中國(guó)文化“和”的本質(zhì)，并且深入地滲透到我國(guó)古代聲樂藝術(shù)中，構(gòu)成我國(guó)古代聲樂藝術(shù)審美鮮明的價(jià)值取向。“儒家積極入世的人生觀與道家消極的處世哲學(xué)，形成了中國(guó)古代典型的文人品質(zhì)：進(jìn)則治國(guó)齊家平天下，退則寄情山水獨(dú)善其身。”[1]中國(guó)古代聲樂藝術(shù)正是踏著這種品質(zhì)的洪流而揚(yáng)帆向前發(fā)展。

語(yǔ)言行腔審美中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思想上，而且還表現(xiàn)在歌唱中的語(yǔ)言聲腔以及咬字吐字的技巧方面。古語(yǔ)有云：“以情唱字，以字帶聲，以字行腔，字正腔圓。”早在中國(guó)古代，人們就意識(shí)到了語(yǔ)言行腔在歌唱中的重要性，“語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，歌唱是語(yǔ)言化的音樂藝術(shù)，它是音樂與語(yǔ)言有機(jī)結(jié)合、完美統(tǒng)一來傳情達(dá)意的一種綜合性藝術(shù)形式。”[2]中國(guó)古代有許多聲樂方面的論著，其中有的主張?jiān)谕伦忠ё稚系拿栏校纭稑犯畟髀暋分袑懙溃骸白秩舨徽妫{(diào)雖和，而動(dòng)人不易”、“凡演唱自然應(yīng)以清朗為最重要，欲令人人之所長(zhǎng)之為何曲，必須字字響亮。”有的主張歌唱行腔上的美感，如元代燕南芝庵在其《唱論》中提出：“聲要圓熟，腔要徹滿。”不過依筆者之見，縱觀整個(gè)古代追求意境美的聲樂審美取向，古人大多是結(jié)合咬字與行腔兩者，使之成為有機(jī)統(tǒng)一體，這不僅符合儒家美與善相統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且又達(dá)到了古人“和”思想的完美境界。總之，中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的審美形態(tài)豐富多彩，從整個(gè)音樂審美的發(fā)展特點(diǎn)來看，我國(guó)古代傳統(tǒng)的聲樂審美意識(shí)通過貫穿在“和”思想中的美善結(jié)合，完美地展示在世人面前，這不僅是我國(guó)聲樂藝術(shù)寶貴的遺產(chǎn)，而且它還繼續(xù)對(duì)現(xiàn)在以及未來的聲樂發(fā)展有著重要的意義。在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中，聲樂藝術(shù)都在以“和諧”的主導(dǎo)審美觀念，從不同的角度影響著自己的政治經(jīng)濟(jì)狀況。在當(dāng)今社會(huì)，人們還在歌唱聲音的統(tǒng)一、作品表達(dá)的完整性等方面體現(xiàn)著這種和諧的觀點(diǎn)。中國(guó)古代聲樂藝術(shù)審美在該時(shí)期為后世的聲樂審美觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又通過聲樂教育為后世所傳承。

中國(guó)古代聲樂教育的主流——“禮樂”聲樂教育與聲樂審美一樣，都是在音樂文化的大背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。世事變遷，音樂審美有了要把美傳承下去的要求，于是便產(chǎn)生了聲樂教育，聲樂教育成為了聲樂審美觀傳播的載體。

1.中國(guó)古代聲樂教育的基本狀況中國(guó)的聲樂教育起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，它是隨著音樂的起源而產(chǎn)生的，模仿說作為音樂起源的一個(gè)重要種類，實(shí)際上就涵蓋了音樂教育的起源。例如，晚輩通過模仿長(zhǎng)輩歌唱，習(xí)得了歌唱的技術(shù)和能力；而在同輩之間的相互模仿，同時(shí)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，雙方都習(xí)得了自己所需要的聲樂技能，聲樂教育便在模仿中逐漸發(fā)展起來。到了奴隸社會(huì)，國(guó)家的出現(xiàn)，使一些專職的樂官和樂奴應(yīng)運(yùn)而生。而到了周代，我國(guó)古代的音樂教育開始成型，音樂逐漸成為了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的有效工具，因此，便出現(xiàn)了專門的音樂機(jī)構(gòu)，即出現(xiàn)了最早的音樂學(xué)校。比如周代出現(xiàn)了由樂官“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)的職業(yè)音樂教育和學(xué)校音樂教育。直到先秦時(shí)期，我國(guó)古代的聲樂教育則開始步入百花齊放的繁榮期，這得益于該時(shí)期統(tǒng)治者以禮樂教化人的思想的盛行。“樂”在此被擺在了僅次于禮的重要地位。其典型的代表便是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的樂教思想，以及《樂記》中對(duì)聲樂教育的理念。孔子的音樂思想與道德理想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在他的樂教思想中，孔子認(rèn)為：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮。”他結(jié)合人們聲樂教育的實(shí)踐，將音樂教育活動(dòng)與人們的社會(huì)理想和美德結(jié)合起來，使得音樂教育趨向社會(huì)化。在《樂記》中記載道：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將從教民平好惡，而返人道之正。”在此，音樂教育被賦予了社會(huì)功能，它主張用音樂中的美來教化人們，治理朝政，端正社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)服務(wù)。在該時(shí)期還出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的聲樂教育家，如韓娥、秦青、薛譚等，他們既是聲樂教育家，又是非常出色的演唱家，在《列子•湯問》中又對(duì)他們?cè)诼晿方逃矫娴挠涊d，當(dāng)時(shí)的聲樂教育以口傳心授音樂的美為主，對(duì)歌唱的技術(shù)作出了相應(yīng)的要求，已達(dá)到“聲振林木，響遏行云”的審美標(biāo)準(zhǔn)，在傳授聲樂技巧的同時(shí)，又結(jié)合理想道德與自身內(nèi)涵修養(yǎng)，這與中國(guó)古代的聲樂審美意識(shí)是一脈相承的。到了隋唐時(shí)期，我國(guó)古代的聲樂藝術(shù)開始進(jìn)入了繁盛期，這是因?yàn)樘拼⒘私谭缓屠鎴@，這是當(dāng)時(shí)有史以來真正意義上的音樂教育機(jī)構(gòu)，由于統(tǒng)治階級(jí)的鐘愛及重視，整個(gè)音樂教育被系統(tǒng)化和專業(yè)化。宋代以后，一個(gè)明顯的現(xiàn)象就是，聲樂教育集中表現(xiàn)在各大文人所著的樂書中，如北宋的《陳旸樂書》、南宋張炎的詞源以及元代燕南芝庵所著的我國(guó)最早的一部聲樂理論著作《唱論》等。這些相關(guān)的聲樂論著，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代聲樂教育的發(fā)展具有舉足輕重的意義。