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公民道德日范文第1篇

一、提高認(rèn)識、加強領(lǐng)導(dǎo)

鄉(xiāng)黨委、政府組織全鄉(xiāng)干部職工專題召開“公民道德宣傳日”活動會議，統(tǒng)一安排部署，要求各村結(jié)合實際，認(rèn)真組織開展公民道德教育宣傳實踐活動。同時提拱人力、財力和物力的保障，確保活動順利開展取得成效。

二、加大宣傳、營造氛圍

充分利用農(nóng)村有線廣播、標(biāo)語、懸掛橫幅、板報等多種形式對“公民道德宣傳月”活動進(jìn)行立體化宣傳。印制宣傳資料100余張，駐村干部入村分發(fā)到各村，努力形成宣傳強勢，吸引更多群眾的廣泛參與，營造有利于公民道德教育的濃厚輿論氛圍。

三、開展“四德”教育為主題系列文化活動

為推動“和諧社會”道德建設(shè)工作，我鄉(xiāng)要求全鄉(xiāng)干部群眾認(rèn)真對照“公民道德基本規(guī)范”、“社會公德”、“職業(yè)道德”、“家庭美德”、“個人品德”知識讀本嚴(yán)格要求自己言行，做到文明行路、文明乘車，提升廣大干部群眾在公共秩序、公共設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生以及人際關(guān)系等方面的文明水平，崇尚科學(xué)，破除迷信，革除陋習(xí)，強化文明、健康的生活理念。

四、深入宣傳道德模范

認(rèn)真開展學(xué)習(xí)我縣被評為“綿陽市第二屆道德模范”的四位先進(jìn)人物（楊曉波、張興壽、張碧愛、張仕強）事跡活動。我鄉(xiāng)通過干部職工大會、鄉(xiāng)村廣播會等形式，組織干部群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)四位同志孝老愛親、誠實守信、見義勇為的先進(jìn)事跡。

五、積極開展志愿服務(wù)活動

結(jié)合雙節(jié)，組織以各單位職工、村干部為成員的志愿隊伍開展以“五亂”治理為重點的環(huán)境治理活動，對場鎮(zhèn)、公路沿線進(jìn)行了大清掃，并動員各村群眾對自家房前屋后進(jìn)行清掃；并在趕集天組織志愿者到街上對不文明行為者進(jìn)行勸導(dǎo)，糾正群眾亂扔垃圾、亂丟煙頭、隨地吐痰等不文明行為，積極引導(dǎo)廣大群眾轉(zhuǎn)變生活方式，養(yǎng)成文明習(xí)慣，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。

公民道德日范文第2篇

要正確處理群眾性創(chuàng)建與公民道德建設(shè)的關(guān)系,堅持以群眾性精神文明創(chuàng)建為載體,積極推進(jìn)公民道德素養(yǎng)與公共道德素養(yǎng)同質(zhì)同步發(fā)展

從全社會角度來看,公民個人的內(nèi)在道德素養(yǎng)外化的總和,就構(gòu)成了一個社會的公共道德素養(yǎng)。公民的個人道德素養(yǎng)是一個社會的公共道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此,提升公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會文明,既包括公民道德素質(zhì)的內(nèi)在因素,也包括公民道德素質(zhì)的外在表象的總和,強調(diào)的是“兩個素養(yǎng)”的同質(zhì)、同步發(fā)展。

群眾性的精神文明創(chuàng)建,不僅是推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要抓手,還是推進(jìn)公民道德建設(shè)的重要載體。一方面,公民道德建設(shè)是精神文明創(chuàng)建中具有靈魂性的工程。群眾性精神文明創(chuàng)建,就是要通過創(chuàng)建活動,促使公民在參與創(chuàng)建中啟發(fā)道德自覺,通過自我教育、自我改造、自我提高的自律方式來完善自己。另一方面,從創(chuàng)建工作的傳統(tǒng)意義上來說,群眾性精神文明創(chuàng)建過程是一個在強調(diào)公民內(nèi)在修養(yǎng)基礎(chǔ)上,調(diào)動各方凝心聚力的共建、共享美好社會環(huán)境的過程。社會公共環(huán)境與個人品德是相輔相成、相互制約的,它們共同構(gòu)成了社會主義道德觀的基本內(nèi)容。由此可見,群眾性文明創(chuàng)建活動內(nèi)容涵蓋了公民道德建設(shè)各個方面,是加強公民道德建設(shè),提升“兩個素養(yǎng)”的重要載體。

在實際工作中,我們必須堅持公民道德建設(shè)與群眾性精神文明創(chuàng)建相結(jié)合。借助群眾性精神文明創(chuàng)建活動,以文明城市、文明城區(qū)、文明社區(qū)等各項群眾性精神文明創(chuàng)建活動為具體抓手,把公民道德建設(shè)作為重要內(nèi)涵,納入到各項具體的文明創(chuàng)建活動當(dāng)中,體現(xiàn)在群眾性文明創(chuàng)建的各個方面。引導(dǎo)社會把精神文明創(chuàng)建的著眼點、著力點放在加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)上,真正使群眾性文明創(chuàng)建活動的過程,成為提升“兩個素養(yǎng)”的過程,確實推進(jìn)“兩個素養(yǎng)”同質(zhì)、同步發(fā)展。

要正確處理道德教育與道德實踐的關(guān)系,堅持教行并舉,著力推進(jìn)公民個人道德習(xí)慣養(yǎng)成和公共道德環(huán)境培育

提升公民道德素養(yǎng),一方面要抓教育、抓自省,提升個體的內(nèi)在素養(yǎng),打牢人的基本素質(zhì);另一方面要抓外在的公共道德素養(yǎng),通過各種形式的實踐活動、示范活動,推動道德要求的行為化、習(xí)慣化,努力構(gòu)建美好的道德環(huán)境。

公民道德建設(shè)重在對公民個人的道德意識的培育。公民道德建設(shè)主要以個人內(nèi)在自覺性為基礎(chǔ),從而達(dá)到對社會規(guī)范的認(rèn)可和個人行為的約束。目前,我們的道德教育除公民個人自主教育外,還有來自社會教育的三個方面:一是各有關(guān)部門開展的公民道德宣傳教育活動。近年來,我們組織開展的社會主義榮辱觀教育、《公民道德實施綱要》宣傳教育、每年“公民道德宣傳日”開展的系列宣傳教育活動等,對推進(jìn)全社會的公民道德建設(shè)起到了有效的促進(jìn)作用。二是通過大眾媒體進(jìn)行針對性宣傳教育活動。在現(xiàn)代社會,通過各級各類報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機短信等大眾媒體開展公民道德宣傳活動,覆蓋面廣、社會影響力大,在組織群眾、動員群眾等方面有著不可替代的重要作用。三是發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)在豐富群眾文化生活中的宣傳引導(dǎo)作用。任何一種藝術(shù)形式總是為人類服務(wù),能夠給人類帶來真的啟示、善的感染、美的享受。在精神文明建設(shè),特別是公民道德建設(shè)中,充分發(fā)揮文藝的宣傳教育功能,關(guān)鍵是要把我們道德內(nèi)涵融入在文藝作品中,創(chuàng)作出群眾喜聞樂見的文藝作品,采用多種形式把這樣的作品送到群眾中去,讓公民在欣賞文藝作品的同時,潛移默化地受到道德教化和教育。

道德教育的目的是啟發(fā)公民道德意識、明確公民道德規(guī)范,推動人們?nèi)プ杂X實踐道德行為。我們在加強道德教育的同時,注重加強道德實踐,在實踐中強化公民個人的道德行為習(xí)慣,帶動其他公民的行為趨向道德化。推進(jìn)公民道德建設(shè),不能僅僅停留在教育階段,必須把教育與實踐有機結(jié)合起來。要根據(jù)建立公共道德素養(yǎng)的需要,有計劃地推出一些道德實踐活動,并使用這些道德實踐活動常年化、經(jīng)常化,使公民在社會生活中時時處處都能感受到道德的召喚。

要正確處理集中推進(jìn)與日常教化的關(guān)系,堅持道德制度化方向,深入持久推進(jìn)公民道德素質(zhì)養(yǎng)成

道德素質(zhì)的養(yǎng)成不是一蹴而就,是一個長期的培育過程。因此提升兩個素養(yǎng):就必須建立一個長期的推進(jìn)機制,即道德的制度化。制度倫理是道德建設(shè)的方向。在道德建設(shè)中,制度倫理有著兩方面含義,即制度的道德性和道德的制度化。如何將道德制度化?首先是要將道德的要求納入到行業(yè)守則、村規(guī)民約、公民公約等公民日常行為規(guī)范中。

規(guī)范的遵守,一靠自覺,二靠監(jiān)督。監(jiān)督機制至關(guān)重要,這是確立社會公共道德秩序的必要條件。完善的監(jiān)督包括大眾監(jiān)督、組織監(jiān)督和輿論監(jiān)督。從當(dāng)前情況看,大眾監(jiān)督雖然比較薄弱,但在一些社區(qū)、鄉(xiāng)村,公民的自覺意識較好,老年人協(xié)會、道德評議會等民間議事、監(jiān)督機構(gòu)較發(fā)達(dá)。這些機構(gòu)在公民道德建設(shè)等基層思想建設(shè)中發(fā)揮著良好作用。組織監(jiān)督機制應(yīng)該是健全的、有效的,有些地區(qū)對公務(wù)人員提升政審中納入了社區(qū)訪問一項,一些組織對社會公德意識不佳的組織成員實施懲處,等等;這些都充分說明了組織的實質(zhì)性監(jiān)督。但組織在對單位、部門、區(qū)域的集體違規(guī)的監(jiān)督上還缺乏強有力的制衡性。輿論監(jiān)督成效越來越明顯,但媒體及從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊,“張口費”、“封口費”事件成為媒體監(jiān)督的毒瘤。問題的存在,就是改進(jìn)的方向。因此,只有加強三類監(jiān)督的橫向聯(lián)系,實現(xiàn)相互協(xié)調(diào)、功能互補,才能形成覆蓋全社會的有效監(jiān)督機制,創(chuàng)造良好的公民道德環(huán)境。

但不論我們做得如何規(guī)范,公民道德建設(shè)一方面有其自身的重點問題需要突破。在不同的時期,公民道德建設(shè)側(cè)重點都會有所不同。這就需要我們針對不同時期,公民道德建設(shè)的不同需要,及時協(xié)調(diào)社會各方力量,調(diào)動一切社會力量,組織開展貼近實際、貼近生活、貼近群眾的各項專題性的公民道德建設(shè)的集中性活動。

同時,在公民道德建設(shè)過程中,將會出現(xiàn)一些“短板”,導(dǎo)致公民道德建設(shè)某一方面,或某一環(huán)節(jié)存在薄弱點。諸如隨地吐痰、亂穿馬路、搶道行車、亂丟亂扔、粗話臟話、插隊加塞等陋習(xí)問題,往往是我們?nèi)粘＝袒y以一時解決的,需要我們有一個集中性、運動式的推進(jìn)活動,需要我們集中一個時期,開展一個問題的專項整治。這樣一個重點一個重點地推進(jìn),一個難點一個難點地突破,扎扎實實,步步為營,以強勢推進(jìn)公民自覺養(yǎng)成,使人們養(yǎng)成并不斷鞏固良好的道德習(xí)慣,破除和擯棄不良行為,促進(jìn)社會公民道德建設(shè)中熱點、難點、重點問題的解決。其實,開展系列集中性的公民道德實踐活動,也是我們近年來思想道德建設(shè)很重要的經(jīng)驗。

公民道德日范文第3篇

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]

很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。[3]

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對個體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認(rèn)為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]

學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]

首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進(jìn)行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9] 　道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]

關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認(rèn)為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]

相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻(xiàn)，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。

總的說來，雖然在20世紀(jì)80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認(rèn)識很有必要。以上研究為進(jìn)一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2006，（3）.

[4] 論語·為政

[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）

[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.

[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.

[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.

[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.

公民道德日范文第4篇

一、確定專人抓好落實。

公司黨委、行政高度重視此次活動，結(jié)合企業(yè)實際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識，一致認(rèn)為這項活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進(jìn)一步開展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門、項目部工會小組長和相關(guān)工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實，各項目部由工會小組長負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動落到實處。

二、區(qū)分層次務(wù)求實效。版權(quán)所有

結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實際情況，公司分別以部門、項目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內(nèi)開展了公民道德建設(shè)基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴大了宣傳面，強化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實施綱要》及有關(guān)黨報、黨刊的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，加強黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅持“兩個務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專題等，加深了職工對公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識。

公司各項目部以“公民道德建設(shè)月”活動為契機，深入開展“誠信”教育系列活動，通過開展現(xiàn)場誠信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項目部廣大職工樹立良好的職業(yè)道德，不斷提高項目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠信”成為項目部員工自覺遵守的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步樹立了公司的良好社會形象，促進(jìn)了和諧建筑企業(yè)的建立。

公民道德日范文第5篇

關(guān)鍵詞：社會公正　道德　道德建設(shè)  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。  

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石  

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。  

二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實施