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行行重行行范文第1篇

躺著也中槍

7年前，隨著我國白酒行業引來新一輪外資潮，世界頭號“酒業大王”帝亞吉歐相中了擁有“水井坊”和“全興大曲”兩大品牌的四川全興集團。

“現在看來，帝亞吉歐當時主要是沖著水井坊來的。”宏源證券食飲行業分析師孫趙兵向本報記者分析，在那以前，中國的白酒市場正在經歷著周期性的“四年一洗牌”，當時，買斷經營和OEM品牌正勢如中天，出現了幾個年銷售過10億元的單線品牌，而此刻的全興，主要靠“全興大曲”孤軍奮戰。就在全興深感力不從心時，沖著新生的水井坊，帝亞吉歐走進了全興集團。

亞吉歐間入主“水井坊”，對全興集團來說，既可以讓新貴“水井坊”借帝亞吉歐之船駛向國際市場，又可讓老邁的“全興”借此套現，解決發展瓶頸。但這只是一廂情愿，一是定位中低端的“全興”本沒有被帝亞吉歐看中，最重要的是，商務部和發改委此前有規定：黃酒和中國名優白酒為限制外商投資行業，合資中要求中方控股。這也就意味著，作為“中國名優”的全興大曲，無意中成了“絆腳石”，也就是說只要全興大曲橫插中間，就不可能有帝亞吉歐和全興集團的“聯姻”。

“既然是‘絆腳石’，就會被清除。”孫趙兵回想那段歷史時說，全興集團為剝離全興大曲，先是將生產全興大曲的子公司全興酒業的55%股份，賣給了成都金瑞通實業股份公司，接著通過再次轉讓，將40%的股權賣給了上海糖煙集團，尚余5%股份的全興集團并未徹底放手。后來，上海糖煙集團又花錢從金瑞通手中購買股份，掌握了全興酒業的控股權。

2011年6月，全興集團宣布完全剝離了全興酒業，從此“全興大曲”離開家門。

繁殖品牌圖謀中興

由上海光明集團控股的上海糖業煙酒集團收購全興酒業，至此已過兩年。

“在此之前，全興開始收縮總經銷品牌，果斷清理掉影響品牌的所有貼牌產品，突出以全興大曲為核心的品牌之路。“路勝貞介紹，經過一系列整合，在全興的產品體系中，新添了全興大曲虹彩裝和濃香特醇兩個品系，還有全興520的“天”系列和“心”系列在同期推出。“新推的這些品種，在一定程度上保住了全興白酒在市場占有上的連續性。”

隨著帝亞吉歐的步步進入和光明分步接管，全興酒業開始自己的中高端定位。2012年年初全興酒業向全國市場推出全新的全興中高端“井藏”、“青花瓷”系列新品，這兩個系列新品，既是全興切入次高端、中高端市場的主打產品，也被業內人士看作“打響品牌復興持久戰的第一槍”。

“光明食品集團將充分利用原有的生產、銷售等資源網絡，并探索運用資本經營與產業經營的各種方式，實現打通酒業產業鏈、價值鏈的戰略舉措。”上海糖業煙酒集團董事長葛俊杰曾對外表示，在做強做大第一食品連鎖店、捷強超市的同時，先后組建了四川、上海兩個專業銷售公司，布局全國中高端白酒重點市場。

此前有消息稱，光明集團前三年準備每年投500萬元在市場，但路勝貞等專家認為，這點錢光打開一個重慶市場都不夠，他比照宜賓的金潭玉液，這個品牌在重慶市場已投入數千萬元，仍見效不大。

對此，光明集團也做出解釋，光明每年的宣傳費用都高達幾億元，每年500萬元的運作費用遠遠不夠，認為自己要做的是全國品牌，但該品牌尚不能一下子推廣，必須前期做好充分的準備，以求全面復蘇。

前景難料

“復蘇全興大曲任務艱巨!”分析人士表示，重塑全興大曲的白酒品牌，既依賴于消費者心理的恢復，又仰仗于經銷商的支持。

分析人士認為，光明的優勢在于資金實力和傳統的煙酒渠道，但旗下的全興酒業仍很艱難，因為過去的黃金十年，全興集團的資源都投放在水井坊身上，全興大曲原有的品牌、渠道、消費者都喪失了，“機會錯過了，想撿起來，沒那么容易。”如今的全興所處的濃香領域已經處于高度競爭狀態，其原有的老名酒的頭銜，已經喪失了實際的影響力，全興大曲的資源配置能力、商業機會都不存在了。

再回到光明本身，全興大曲在上海的主要渠道操盤手是同屬于光明集團旗下的上海捷強，但上海捷強自身的鋪貨能力不佳。目前，全興產品在上海的主流渠道鋪貨率很低，孫趙兵認為，對于全興大曲而言，光明集團更像一家收購資產裝進來的投資控股公司，光明集團自身缺缺乏白酒經營能力。但光明集團認為，光明集團將利用覆蓋全國的分銷網和分布在長三角地區的4000多個終端網絡，投入白酒營銷。

除了市場推廣難，光明全興酒業還受到基酒的制約。雖然全興大曲的原“掌門”楊肇基說過，全興大曲被剝離出去，但與水井坊仍有血緣關系，未來，水井坊還將向光明提供全興所需的基酒。

行行重行行范文第2篇

筆者很早就對此有一個直覺上的疑惑：反對鑄刑鼎的這些人，個個都是重量級的賢達，其人品操守廣受贊譽。如果鑄刑鼎真是好事，為何反對者都是正人君子？再看看子產對叔向的回應，聲稱自己考慮不了子孫后代的長遠問題，鑄刑鼎是“救世”之作，這種以“應急”為理由的回答明顯底氣不足。所以，反思鑄刑鼎的得失利弊，澄清其中的疑點，對當今的制度建設不無裨益。撇開說子產和趙鞅代表了新興地主階級，叔向和孔子代表了沒落的奴隸主貴族，或者革新與保守的爭論、法治和人治的爭論等等“政治正確”的框架，從行為管理的角度分析鑄刑鼎的功過，對今日的管理學及管理實踐還是有一些意義的。

管理離不開制度建設，而制度建設勢必會碰到古代鑄刑鼎類似的問題。當今有許多管理者，看到自己理想中的“應然”與現實中的“實然”不符，總希望以制度規范來改造實然，使其走向應然狀態。就像古代的子產和趙鞅，試圖用出臺一個新的制度來約束眾人。然而，即便這種行為沒有人反對，做個跟蹤就不難發現，多數公之于眾的成文制度，所收到的效果總會同原初的設想有一些距離；有些制度，可能短期效果明顯，但長遠考慮幾乎無法逃脫效用衰減的厄運；還有些制度，可能用心良苦，但多數人卻不領情，制度運行會陷入法不責眾的困境；更值得警惕的是一些制度在實際操作中會事與愿違，走向反面。所以，僅僅贊揚鑄刑鼎，無助于形成良好的制度體系，難以實現“善治”。

作為管理制度，首先要考慮的是成文法與習慣法的關系。孔子說“民可使由之，不可使知之”，從制度角度完全可以解釋為對習慣法的推崇。習慣法的特征之一，就是守法行為來自習慣而不是來自制度條文，不知道法律也照樣遵守法律。一個文盲，也可以很講禮義，他所講的禮義，并不是來自成文規定，而是來自生活實踐中以經驗感知和理解的習慣法準則。一個法盲，他違反的肯定是成文法，而不會是習慣法。孔子、叔向反對鑄刑鼎，實際上正是出于成文法替代習慣法的擔心。古人從經驗層次上認識到“法令滋章，盜賊多有”，成文法永遠不可能約束人們的一切行為。所以，民商法的基本原則就是“法無明文即自由”，把成文規定管不到的地方交給自由意志，而自由意志在社會中無處不受習慣法制約。管理中制定制度，如果僅僅著眼于成文制度而忽視習慣準則，那么這種成文制度會在實施中捉襟見肘。

從制度的遵守情況看，單一的成文法肯定會滋生出規避行為。法網愈密，漏洞愈多，合法規避愈頻繁。叔向等反對鑄刑鼎的焦點，就是擔心規避行為。“民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而僥幸以成之，弗為可矣。”只有“閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以心，奉之以仁”，才能形成良風美俗（《左傳》昭公六年）。沒有習慣準則層次的積極培育，單一成文法會導致消極規避，引發機心，尚功利而忘道義。所以，成文制度必須尋求與習慣法的價值準則配套。

凡是成文制度同習慣準則不配套的地方，就會發生“法不責眾”的制度失效。而一個制度如果多數人員多數情況都不愿遵守，意味著這個制度存在著背離習慣準則的問題。僅僅從維護制度效力的角度看，法不責眾現象會使制度喪失權威性和可操作性。尤其是懲罰性制度，當多數人的行為都符合懲罰條件時，這個制度不是流于虛文，就是惹起眾怒。即便是制度本意在于移風易俗，追求改變行為習慣，管理者也要認識到，這種變化只有發生在習慣法層面才可真正有效。移風易俗靠誘導不靠強制，強制性改變習慣，一旦強制稍微松動或者削弱，舊有習慣就會迅速反彈。而要維持強制效果，只能不斷加壓，導致成文制度和習慣準則沖突的激化。

即使上述問題都不發生，成文制度都還會面臨效應遞減的問題：出臺時雷厲風行，暴風驟雨；然后雷聲大雨點小，干打雷不下雨；再向后，連雷聲也聽不到了。哪怕是很好的制度，都逃脫不了這種效應遞減的命運。人類不可能一勞永逸制定出永遠有效的制度，為了保證制度效力，管理者只能間隔性地變革或者修訂制度，陷入制度多變的周期循環。任何成文法都具有應急性而缺乏長遠性，在制度化管理中必須輔之以時間考量，以保證制度效果的半衰期能夠滿足管理需要。

最后，誰來保證制度的正義？中世紀的神學家阿奎那曾經強調，只有“神法”才是正義的體現，“人法”有可能不正義。如果“人法”違背了公共福利和善性，就會帶來不正義。而任何人對公共福利的感知都是局部的，對善性的追求都是有限的，所以，“人法”極易出現非正義，需要以“神法”來校正“人法”，“順從神而不是順從人”。按照西方法學的自然法理論，人為法也要以自然法來確定其正當性和合理性。今天，人們可以不信神，但不能認為自己就是上帝。制度化管理的熱衷者應該對此保持必要的警惕，防止制度迷信。

行行重行行范文第3篇

以前的我根本沒有什么緊張，可現在我卻不得不為它考慮了。

隨著科技的發展，大多數人都已經有了手機、電腦之類的高科技產品，我也不例外。我自己在網絡上買了個觸屏的電腦。可就是因為我買了這個東西，我現在的成績一直都不怎么理想。所以我就在想我是不是應該多考慮考慮學習方面的事情呢?

有一天，我老媽叫我表弟中午回來的時候要把飯弄熱來，還要裝好水，以防晚上又停水，他口頭上答應了，說一定會的。到了中午，我徹底對他失望了，他根本就把自己早上說的話忘的一干二凈了，回到家里就拿起我的電腦，玩起游戲來。我說了他，他還不理我直接吃完冷飯就跑去玩了，在這一刻我才知道自己做錯了。也是在這一刻，我心里許下了一個諾言：我要閉關休練，我要在這個月沖刺，這個月將不在踫電腦，一定要做到!!!!!!

行行重行行范文第4篇

預言碰撞發生

其實，早在1959年就有天文學家意識到仙女星系和銀河系可能會相撞。當時，他們還作了一個大膽的猜測：或許仙女星系同銀河系會由于彼此的引力發生碰撞，最終形成一個雙重星系。他們認為，在宇宙大爆炸后不久便形成了這兩個星系，隨后由于宇宙的膨脹將兩個星系慢慢拉遠。而另一方面，由于這兩個星系之間引力的吸引，它們又會慢慢地相互靠近。

天文學家們發現，在大約30億年后仙女星系的軌道將會同銀河系的軌道相交，而此時這兩個星系正處予舊交點附近并將會發生碰撞。不過，對于這次世紀大沖撞的具體發生時刻還不能明確預言。這主要取決于仙女星系是否具有明顯的橫向速度。

天文學家們估算出仙女星系的橫向速度范圍是0～150公里/秒。歐洲空間局未來的“蓋亞”探測任務將會測量這一速度，屆時也會給我們答案。而眼下，在地球末日來臨之前，銀河系同仙女星系迎面相撞的具體時間還具有不確定性。

碰撞中的星系

天文學家已經觀測到了許多正在碰撞的星系，因此，未來銀河系同仙女星系的碰撞根本不足為奇。但在目前的這個階段，這樣的碰撞并不常見，宇宙中每幾百個大型星系中才會發生一次這樣的大沖撞。然而，如果我們回溯宇宙的早期(請自動想象宇宙大爆炸后狹窄的宇宙)，星系間碰撞的事件是非常頻繁的。根據我們現在對宇宙演化的認識，小塊的氣體和暗物質云從宇宙早期的原始密度微擾中萌發，隨后慢慢地并合到了一起形成星系。此后星系間則不斷在碰撞并合，最終造就出了今天我們所看到的宇宙模樣。這種星系碰撞以及彼此間的并合在星系形成以及演化中扮演了重要的角色。

銀河系同仙女星系的并合僅僅是其中的一個小插曲。盡管我們通常將星系碰撞看成是災難性事件，但是實際上它卻是星系生命更迭的另一種轉換。計算機模擬已經很清晰地證明，兩個旋渦星系的碰撞會形成一個橢圓星系。盡管對于橢圓星系的形成方式仍然有爭論，但是一些已有的橢圓星系確實是兩個旋渦星系碰撞并合而得。

十幾年來，天文學家癡迷于星系的碰撞并試圖了解這種碰撞是怎么影響星系以及整個宇宙演化的。在一個孤立的旋渦星系中，其中心引力足以把恒星控制在圓形軌道上繞其轉動，并使其保持著類似薄盤的形狀。但當兩個旋渦星系發生碰撞時，它們彼此間的引力會遠遠大于其自身的引力束縛。于是星系中的一些恒星就會被“踢”出去，而另一些恒星則會彼此擦肩而過。具體哪些恒星被“踢”出去是由兩個碰撞星系的方向來決定的。最后將形成一個開放的、雙臂螺旋圖案。

隨后，兩個漩渦星系將帶著剩下的恒星相對快速地并合以及形成一個看起來很明顯的橢圓星系。這似乎有悖于我們的直覺，但是這些剩下的恒星在兩個星系并合時卻是彼此擦肩而過的。這是因為同這些恒星間的距離相比，每顆恒星的大小已經是微不足道了。結果是，在夜晚的天空中，你將會看到兩個星系如同幽靈一般彼此穿行，復雜的引力相互作用將重新分配能量并最終將兩個星系合二為一。

然而，一個真實漩渦星系中10％都是氣體構成，而這些氣體成分在該星系形成的早期很可能更多。如果在星系碰撞的模型中考慮這些氣體的因素，天文學家會發現這些氣體很可能迅速地墜落到兩個并合星系的核心，并導致恒星形成的強烈暴發。這種星暴在巨蛇座中的一個正在碰撞的星系中已經被天文學家觀測到了。

為了深入探討星系碰撞的過程，早在十幾年前科學家們便建立了銀河系和仙女星系的碰撞模型。模型中給出了很多有意思的結果。如果在這一碰撞中地球上還有人類存在的話，模型還給出了他們所能看到的景象。

末日來臨

隨著太陽繞銀河系中心運動以及銀河系逐漸接近仙女星系，夜晚的天空將會不斷地變化。由于太陽的軌道大致呈圓形，我們熟悉的銀河光帶并不會發生明顯改變。相反，天空中的仙女星系則會由原來昏暗的光斑變得更大更明亮。此時，你的眼中將會出現另一個星系充滿夜晚天空的奇景。而且，它看起來同銀河系一樣，只不過中心的核球以及旋渦圖案會更加的清晰。

行行重行行范文第5篇

原始人已經產生了思維，往往對所見的事物和現象問一個為什么，比如天為什么刮風、下雨、閃電、打雷。但當時人們的認識水平還不足以找出一個正確的答案，于是就歸于有神力、魔力在，什么雨師、風伯、雷公、電母的傳說就產生了。同樣，古人也不明白為什么男女交合那么、如醉如癡，為什么女子腹中會鉆出一個新生命來，對此也找不出正確的答案。于是也歸于超乎自然的力量存在，從而就出現了性崇拜觀念。可以這么說，性崇拜是人類性文化的開始，它是人類認識性的第一步。

人們對性的崇拜包括生殖器崇拜、崇拜和生殖崇拜三個方面。

古人制造了一些類似、女陰一類的東西，朝它燒香磕頭。在中國古代性文化博物館中，保存著一些四五千年前紅山文化和馬家窯文化時期的陶男根和后世的一些玉男根、石男根。其中有一個宋代的石男根，尾端有一個孔，那是用繩子掛在門上的，古人認為這樣做就能辟邪，鬼神就不敢進門了。在云南大理的石鐘山石窟供奉著許多佛像，在佛像中間有個巨大的石女陰，叫“阿女央白”，也是千百年來人們頂禮膜拜的對象。