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端午節(jié)吉祥成語(yǔ)范文第1篇

    本文探討與研究的國(guó)內(nèi)外教材和大綱主要涉及以下幾種：

    1）英國(guó)牛津大學(xué)出版社New Hotline English《新熱線(xiàn)英語(yǔ)》1998

    2）美國(guó)海林出版社Making Connections《聯(lián)想英語(yǔ)》1996

    3）美國(guó)西蒙舒斯特國(guó)際出版公司Communicator《交際英語(yǔ)教程》1997

    4）中國(guó)澳門(mén)地區(qū)中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱（修訂稿）， 澳門(mén)教育暨青年司課程改革工作組1999

    5 ）人民教育出版社與英國(guó)朗文出版集團(tuán)有限公司合編《九年義務(wù)教育初中英語(yǔ)》教材1996

    國(guó)外的一些教材，如《新熱線(xiàn)英語(yǔ)》、《聯(lián)想英語(yǔ)》、《交際英語(yǔ)教程》以及中國(guó)澳門(mén)的中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 大綱， 主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1）內(nèi)容和形式上都趨向把語(yǔ)言和思維聯(lián)系在一起，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言技巧的同時(shí) ，也訓(xùn)練他們的思維能力，朝著培養(yǎng)既有智力又有社會(huì)能力的人的方向發(fā)展。2）語(yǔ)言學(xué)習(xí)不再是一個(gè)孤立體， 而是與自然科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)、文學(xué)以及文化知識(shí)的學(xué)習(xí)有機(jī)地融合在一起。語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力和 非智力因素，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，包括學(xué)習(xí)能力、調(diào)查研究的能力、分析和解決問(wèn)題的能力、 生活能力和合作能力。3）教材編排呈循環(huán)擴(kuò)展形式， 語(yǔ)法結(jié)構(gòu)以解決問(wèn)題的方式呈現(xiàn)，注重啟發(fā)學(xué)生的思維 ，鼓勵(lì)學(xué)生自主地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。4 ）課文主題內(nèi)容和語(yǔ)言富有生活氣息和時(shí)代感，場(chǎng)景豐富。5 ）從初級(jí) 就開(kāi)始寫(xiě)作訓(xùn)練，注重語(yǔ)音教學(xué)。6）教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為主體，通過(guò)思考、 活動(dòng)、合作和聯(lián)想來(lái)體驗(yàn)語(yǔ)言、生 活、學(xué)習(xí)和社會(huì)。7 ）評(píng)價(jià)體系有多種形式，包括進(jìn)度檢測(cè)、自我評(píng)估、他人評(píng)估、教師反饋以及發(fā)展評(píng)價(jià)等 。

    國(guó)內(nèi)目前使用的教材與過(guò)去相比，內(nèi)容和形式都發(fā)生了較大的變化，如《九年義務(wù)教育初中英語(yǔ)》新教材 較注重聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)，課文形式活潑多樣，教學(xué)方法的指導(dǎo)也有了很大的改進(jìn)。學(xué)生和教師普遍認(rèn)為，使用 這套教材后，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力和運(yùn)用語(yǔ)言的能力有明顯提高。同時(shí)，該教材也在某種程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí) 興趣和動(dòng)機(jī)。但該套教材還存在一些問(wèn)題，如：有些課文內(nèi)容不真實(shí)；語(yǔ)言不自然；缺乏文化背景知識(shí)介紹； 題材和體裁變化小；練習(xí)形式單調(diào)；學(xué)生所學(xué)知識(shí)無(wú)擴(kuò)展余地和挑戰(zhàn)性；缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；語(yǔ)法知 識(shí)編排零亂等。新的課程應(yīng)進(jìn)一步解決好語(yǔ)言知識(shí)的系統(tǒng)性與語(yǔ)言交際能力之間的關(guān)系，克服傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)的 狹隘性和形式主義，強(qiáng)調(diào)少年兒童身體和感情的發(fā)展，重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)他們參與生活體驗(yàn)和獨(dú)立思 考。

    6.課程改革的思路

    1）指導(dǎo)思想

    義務(wù)教育要以素質(zhì)教育為目標(biāo)，以學(xué)生的發(fā)展為本，在練好語(yǔ)言基本功的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的語(yǔ) 言運(yùn)用能力，著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和一定的自學(xué)能力。在九年義務(wù)教育中，外語(yǔ)教育的基本目標(biāo)是使學(xué)生 掌握外語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯等基本知識(shí)，獲得聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和初步運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興 趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的思維能力和自學(xué)能力。同時(shí)，讓學(xué)生了解目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化習(xí)俗， 在學(xué)習(xí)中保持飽滿(mǎn)的學(xué)習(xí)情趣，展現(xiàn)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的精神面貌，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的 基礎(chǔ)。

    以此為前提，外語(yǔ)學(xué)科的素質(zhì)教育應(yīng)以外語(yǔ)能力的培養(yǎng)為核心。語(yǔ)言基本知識(shí)、語(yǔ)言基本技能（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě) 四個(gè)基本技能）和學(xué)習(xí)的能力共同構(gòu)成外語(yǔ)能力的基礎(chǔ)。其中學(xué)習(xí)能力不僅包括認(rèn)知能力，即認(rèn)識(shí)、記憶、想 象、比較、分析、歸納等，還包括元認(rèn)知能力，即監(jiān)控、調(diào)整和自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的能力，以及與他人合作學(xué)習(xí)的 能力。另外，外語(yǔ)能力的形成還受到文化素養(yǎng)、思維品質(zhì)和情感三個(gè)因素的影響。文化素養(yǎng)包括中外文化知識(shí) 、跨文化交際的意識(shí)和對(duì)文化差異的理解等；思維品質(zhì)主要指邏輯思維能力、創(chuàng)造性思維能力、思辨能力等； 情感因素主要指態(tài)度、動(dòng)機(jī)、性格、意志、自信心等。所有這些對(duì)于外語(yǔ)能力的形成都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。這 幾個(gè)方面相互聯(lián)系，相互作用，形成一個(gè)統(tǒng)一體。外語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育各組成部分的關(guān)系可用下圖表示：

    附圖{圖}

    由此可見(jiàn)，外語(yǔ)教育不是一個(gè)僅涉及學(xué)習(xí)一定的語(yǔ)法、記憶一定量的詞匯的簡(jiǎn)單問(wèn)題。外語(yǔ)教育應(yīng)該是對(duì) 全人的教育。它要在注重學(xué)習(xí)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，發(fā)展其思維品質(zhì)；教學(xué) 中要?jiǎng)?chuàng)造民主、和諧、平等的師生關(guān)系，給學(xué)生自我探索和自我實(shí)踐的機(jī)會(huì)、時(shí)間和空間；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能 力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在快樂(lè)、積極向上和自信的環(huán)境中學(xué)習(xí)外語(yǔ)，從而形成一定的外語(yǔ)運(yùn)用能力。

    新的課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該體現(xiàn)素質(zhì)教育的全部?jī)?nèi)容，應(yīng)把外語(yǔ)能力的培養(yǎng)作為外語(yǔ)學(xué)科素質(zhì)教育的目標(biāo)，對(duì)形成 外語(yǔ)能力的各因素提出明確的要求，力求其具有科學(xué)性和可操作性。實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道是課堂，而課堂教 學(xué)的主要途徑是教師和教材，因此，教師的素質(zhì)和教材的質(zhì)量將是實(shí)施素質(zhì)教育的決定因素。教師的培訓(xùn)、教 材的編寫(xiě)以及科學(xué)評(píng)估體系的建立都是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

    2）制定新的課程標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)原則

    ①義務(wù)教育階段的課程設(shè)置要全面考慮小學(xué)、初中、高中和大學(xué)的銜接問(wèn)題，以避免重復(fù)勞動(dòng)和資源浪費(fèi) 。

    ②新的課程要保證其基礎(chǔ)性，要有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的意識(shí)，要保證學(xué)生學(xué)會(huì)基本的學(xué) 習(xí)內(nèi)容和掌握基本的學(xué)習(xí)方法。

    ③新的課程要具有靈活性和多樣性的特點(diǎn)，以適應(yīng)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平；要具有較大的可選擇 性。不同地區(qū)對(duì)課程的要求可采取分步到位的辦法。

    ④新的課程要具有時(shí)代特征，要反映學(xué)生周?chē)纳詈同F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，要具有實(shí)用性和可操作性。

    ⑤新的課程標(biāo)準(zhǔn)要符合學(xué)生的心理、生理和認(rèn)知發(fā)展的水平和特點(diǎn)；要與學(xué)生所學(xué)的學(xué)科知識(shí)建立有機(jī)的 聯(lián)系。

    ⑥新的課程應(yīng)注重開(kāi)發(fā)和應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，創(chuàng)造一個(gè)良好和真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和語(yǔ)言 交際能力提供條件。

    3）外語(yǔ)課程的主題內(nèi)容

    新課程的主題內(nèi)容應(yīng)更貼近學(xué)生的生活，覆蓋面廣而富有時(shí)代氣息，健康向上，充滿(mǎn)情趣而且有創(chuàng)造性和 啟發(fā)性。顯示內(nèi)容的語(yǔ)言不是孤立的，而是與其他學(xué)科緊密相關(guān)的。義務(wù)教育階段外語(yǔ)課程的主題內(nèi)容應(yīng)包括 ：

    ①個(gè)人資料：家庭生活、學(xué)校生活；

    ②人際關(guān)系：家庭、朋友、工作、社會(huì)；

    ③周?chē)澜纾簩W(xué)校、社區(qū)；

    ④飲食：習(xí)慣、食物、飲料；

    ⑤中國(guó)和世界地理：旅游、交通、運(yùn)輸；

    ⑥發(fā)展變化：人的發(fā)展變化、四季變化、生活習(xí)慣的變化；

    ⑦自然科學(xué)：空氣、火、水、地球；

    ⑧大自然、動(dòng)植物；

    ⑨教育、電視和信息技術(shù)；

    ⑩體育運(yùn)動(dòng)和娛樂(lè)健康；

    (11)人文科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)：歷史、文學(xué)、藝術(shù)、東西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣等；

    (12)我們的世界：環(huán)境保護(hù)、自然環(huán)境和人文環(huán)境。

    4）外語(yǔ)課程實(shí)施的方式

    課程的實(shí)施要以學(xué)生為主體，教師為指導(dǎo)。活動(dòng)的設(shè)計(jì)要適合不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，以學(xué)生體驗(yàn)性的學(xué) 習(xí)活動(dòng)為主要活動(dòng)。

    讓學(xué)習(xí)的過(guò)程充滿(mǎn)快樂(lè)，從而培養(yǎng)學(xué)生的興趣、成就感和自信心；

    將語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)同語(yǔ)言功能和運(yùn)用有機(jī)結(jié)合，在體現(xiàn)語(yǔ)言系統(tǒng)性的同時(shí)，注重知識(shí)與能力的內(nèi) 在聯(lián)系，把握好培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力的目標(biāo)；

    注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，把學(xué)生培養(yǎng)成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)者；

    教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生為主體，以主題為線(xiàn)索，以活動(dòng)為中心，讓學(xué)生通過(guò)做事、思考和合作來(lái)體 驗(yàn)語(yǔ)言、體驗(yàn)生活和體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。使其在“用”中發(fā)展思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用能力；

    幫助學(xué)生在接觸語(yǔ)言的同時(shí)，接觸豐富的文化、文學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，接觸和了解科學(xué)的 方法，學(xué)會(huì)尊重不同的文化習(xí)俗；

    改變傳統(tǒng)的評(píng)估方式（單一的以知識(shí)為重點(diǎn)的終結(jié)式評(píng)估方式），注重形成性評(píng)估，采用自我評(píng)估、 同伴評(píng)估、教師反饋和語(yǔ)言測(cè)試相結(jié)合的評(píng)估方式；

    在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言功能的編排上采用循環(huán)擴(kuò)展的方式；在選材上既要注重貼近學(xué)生的實(shí)際生活，又注 意其趣味性，要符合學(xué)生的認(rèn)知水平。

    5）課堂教學(xué)活動(dòng)方式

    以個(gè)人、兩人、小組、團(tuán)隊(duì)及全班活動(dòng)等多種形式組織教學(xué)活動(dòng)。活動(dòng)包括：連字游戲，配對(duì)游戲，數(shù)字 游戲，角色游戲，猜謎游戲；演唱歌曲，說(shuō)繞口令，說(shuō)歌謠；看圖說(shuō)話(huà)，聽(tīng)指令畫(huà)畫(huà)，填表格，制作圖表；表 演對(duì)話(huà)和短劇；聽(tīng)錄音判斷，聽(tīng)錄音涂顏色，聽(tīng)指令做動(dòng)作等；辨認(rèn)，評(píng)價(jià)，采訪(fǎng)，問(wèn)卷調(diào)查，講故事，模仿 動(dòng)作，分類(lèi)，看圖描述，競(jìng)賽活動(dòng)，搜集資料等；看英語(yǔ)動(dòng)畫(huà)片，看精選英文電影片段等。

    6）對(duì)義務(wù)教育階段外語(yǔ)教育實(shí)行分級(jí)的設(shè)想

    目前，我國(guó)外語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)情況不平衡，大中城市的大部分小學(xué)和部分城鎮(zhèn)小學(xué)從四、五年級(jí)開(kāi)設(shè)外語(yǔ)， 每周為2—3學(xué)時(shí)不等，教育部也沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)和要求；而很多城鎮(zhèn)和廣大的農(nóng)村小學(xué)未開(kāi)設(shè)外語(yǔ)。近幾 年，小學(xué)開(kāi)設(shè)外語(yǔ)的呼聲與熱情不斷高漲，社會(huì)及家長(zhǎng)也有迫切的要求，這甚至已成為小學(xué)學(xué)校之間競(jìng)爭(zhēng)的一 個(gè)重要條件。小學(xué)開(kāi)設(shè)外語(yǔ)已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。但是，新的課程標(biāo)準(zhǔn)又必須考慮各地經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平 衡和某些地區(qū)師資條件不具備等因素，同時(shí)又要解決好有條件開(kāi)設(shè)外語(yǔ)的小學(xué)與中學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)銜接問(wèn)題。

    我們?cè)O(shè)想，新的課程標(biāo)準(zhǔn)可采用分級(jí)的方式對(duì)義務(wù)教育階段的外語(yǔ)教育提出要求，可由低到高分A、B、C、 D、E五級(jí)，C級(jí)為初級(jí)，可以定為義務(wù)教育階段必須達(dá)到的最低要求。小學(xué)不具備開(kāi)設(shè)外語(yǔ)的學(xué)校，可從初中開(kāi) 設(shè)外語(yǔ)，三年完成C級(jí)。 有條件的地區(qū)可從小學(xué)四年級(jí)或五年級(jí)開(kāi)設(shè)外語(yǔ)，義務(wù)教育結(jié)束時(shí)達(dá)到E級(jí)。E級(jí)將作 為義務(wù)教育階段的較高要求。同時(shí)應(yīng)允許各地區(qū)根據(jù)本地的需要和條件選擇開(kāi)課的年齡和年級(jí)。小學(xué)外語(yǔ)課程 的開(kāi)設(shè)可要求不同地區(qū)在今后十年內(nèi)分步到位。

    新的課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對(duì)各級(jí)的能力要求和行為表現(xiàn)特征作詳細(xì)的描述，同時(shí)確定各級(jí)知識(shí)范圍、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué) 習(xí)方法培養(yǎng)等方面的內(nèi)容和要求。

    7）關(guān)于課時(shí)安排的問(wèn)題

    ①課時(shí)的安排要考慮語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和記憶的規(guī)律；注重語(yǔ)言環(huán)境的重要性；要充分認(rèn)識(shí)和利用記憶規(guī)律 。

    ②要充分考慮少年兒童記憶力強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、模仿力強(qiáng)、心理負(fù)擔(dān)輕、有較強(qiáng)的表現(xiàn)愿望的特點(diǎn)。

    ③外語(yǔ)是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，如果課下的實(shí)踐環(huán)境和條件不十分具備，課上時(shí)間的保證就顯得尤為重要。

    ④建議外語(yǔ)每周為5課時(shí)，班級(jí)學(xué)生人數(shù)應(yīng)盡量控制在30—50 人之內(nèi)。

端午節(jié)吉祥成語(yǔ)范文第2篇

每年農(nóng)歷的正月十五，春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)。按中國(guó)民間的傳統(tǒng)，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞，以示慶賀。出門(mén)賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂(lè)融融。通過(guò)元宵這一傳統(tǒng)節(jié)日，揭開(kāi)中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗的神秘面紗，借助各類(lèi)課程與活動(dòng)的整合，讓學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，傳承中華民族的悠久文化。

活動(dòng)目的：

1、 讓學(xué)生了解一些元宵節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

2、 讓學(xué)生了解一些元宵節(jié)的文化背景。

3、 通過(guò)學(xué)生的動(dòng)手參與，學(xué)會(huì)一些民俗技藝，加深對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感性認(rèn)識(shí)。

通過(guò)親子游園活動(dòng)體驗(yàn)過(guò)節(jié)的熱鬧氣氛，玩中樂(lè)，玩中學(xué)。

一、扮時(shí)鐘

游戲規(guī)則：

1、在白板或墻壁上畫(huà)一個(gè)大的時(shí)鐘模型，分別將時(shí)鐘的刻度標(biāo)識(shí)出來(lái);

2、找三個(gè)人分別扮演時(shí)鐘的秒針、分針和時(shí)針，手上拿著三種長(zhǎng)度不一的棍子或其他道具(代表時(shí)鐘的指針)在時(shí)鐘前面站成一縱列(注意是背向白板或墻壁，扮演者看不到時(shí)鐘模型);

3、主持人任意說(shuō)出一個(gè)時(shí)刻，比如現(xiàn)在是3小時(shí)45分15秒，要三個(gè)分別扮演的人迅速的將代表指針的道具指向正確的位置，指示錯(cuò)誤或指示慢的人受罰

4、可重復(fù)玩多次，亦可有一人同時(shí)扮演時(shí)鐘的分針和時(shí)針，訓(xùn)練表演者的判斷力和反應(yīng)能力。

二、循環(huán)相克令

游戲規(guī)則： 全體同學(xué)分成2組，每次每組出一個(gè)代表比賽，贏(yíng)的一方繼續(xù)留在臺(tái)上進(jìn)行下一場(chǎng)比賽，輸?shù)囊环较屡_(tái)，派組里第二個(gè)選手和留在臺(tái)上一方的同學(xué)繼續(xù)比賽。以此類(lèi)推，最后留在臺(tái)上的一方為優(yōu)勝方。

方法：令詞為“獵人、狗熊、槍”，兩人同時(shí)說(shuō)令詞，在說(shuō)最后一個(gè)字的同時(shí)做出一個(gè)動(dòng)作——獵人的動(dòng)作是雙手叉腰;狗熊的動(dòng)作是雙手搭在胸前;槍的動(dòng)作是雙手舉起呈手槍狀。

雙方以此動(dòng)作判定輸贏(yíng)，獵人贏(yíng)槍、槍贏(yíng)狗熊、狗熊贏(yíng)獵人，動(dòng)作相同則重新開(kāi)始。

三、官兵捉賊

游戲規(guī)則：

用具：分別寫(xiě)著“官、兵、捉、賊”字樣的四張小紙

人數(shù)：4個(gè)人

方法：將四張紙折疊起來(lái)，參加游戲的四個(gè)人分別抽出一張，抽到“捉”字的人要根據(jù)其他三個(gè)人的面部表情或其他細(xì)節(jié)來(lái)猜出誰(shuí)拿的是“賊”字，猜錯(cuò)的要罰，有猜到“官”字的人決定如何懲罰，由抽到“兵”字的人執(zhí)行。

四、拍七令

游戲規(guī)則：

人數(shù)：無(wú)限制

方法：多人參加，從1-99報(bào)數(shù)，但有人數(shù)到含有“7”的數(shù)字或“7”的倍數(shù)時(shí)，不許報(bào)數(shù)，要拍下一個(gè)人的后腦勺，下一個(gè)人繼續(xù)報(bào)數(shù)。如果有人報(bào)錯(cuò)數(shù)或拍錯(cuò)人則受罰(表演一個(gè)節(jié)目或?qū)W個(gè)動(dòng)物叫聲)。

五、開(kāi)火車(chē)

游戲規(guī)則：

人數(shù)：兩人以上，多多益善

方法：1、在開(kāi)始之前，每個(gè)人說(shuō)出一個(gè)地名，代表自己。但是地點(diǎn)不能重復(fù)。

2、游戲開(kāi)始后，假設(shè)你來(lái)自北京，而另一個(gè)人來(lái)自上海，你就要說(shuō)：“開(kāi)呀開(kāi)呀開(kāi)火車(chē)，北京的火車(chē)就要開(kāi)。”大家一起問(wèn)：“往哪開(kāi)?”你說(shuō)：“上海開(kāi)”。那代表上海的那個(gè)人就要馬上反應(yīng)接著說(shuō)：“上海的火車(chē)就要開(kāi)。”然后大家一起問(wèn)：“往哪開(kāi)?”再由這個(gè)人選擇另外的游戲?qū)ο螅f(shuō)：“往某某地方開(kāi)。”

3、如果對(duì)方稍有遲疑，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)就輸了。

六、成語(yǔ)接龍

根據(jù)指定的字說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，第一個(gè)成語(yǔ)的尾字為第二個(gè)成語(yǔ)的首字，一直接下去，哪個(gè)組用最少的詞接回第一個(gè)成語(yǔ)的首字為勝。

七、報(bào)紙拔河

概要：在報(bào)紙上挖兩個(gè)洞來(lái)進(jìn)行拔河的游戲

道具：舊報(bào)紙

方法： 1、在報(bào)紙上挖兩個(gè)人頭大小的洞;

2、2人對(duì)坐各自把報(bào)紙?zhí)咨喜弊舆M(jìn)行拔河(站著拔亦可);

3、報(bào)紙破裂離開(kāi)脖子的一方輸。

注意事項(xiàng)：不可以用手去拉。

八、石頭剪子布

游戲規(guī)則：

用具：報(bào)紙

人數(shù)：兩組，每組4人

方法： 1、每組3人站在一張報(bào)紙上

2、每組出1人進(jìn)行“石頭剪子布”的劃拳

3、的小組則要對(duì)折一次腳下的報(bào)紙，然后繼續(xù)劃拳，一直到某一組的最后一個(gè)人再?zèng)]法站在報(bào)紙上為止，途中，任何一位同學(xué)的腳都不能站立在報(bào)紙的區(qū)域外(允許踮腳或或單腳站立)，堅(jiān)持到最后的一組為優(yōu)勝者

中國(guó)主要的民俗節(jié)日知識(shí)問(wèn)答

活動(dòng)規(guī)則：

全體同學(xué)分成2組，每一題每個(gè)同學(xué)均可舉手搶答，答對(duì)相應(yīng)的組加十分，答錯(cuò)不扣分，由對(duì)方組同學(xué)回答，答對(duì)加10分;然后進(jìn)行下一題的搶答，最后分?jǐn)?shù)多者隊(duì)為優(yōu)勝。

1、正月初一到十五是什么節(jié)日 ? 答案：春節(jié)

2、元月初五是什么節(jié)日 ? 答案：路神生日(財(cái)神)

3、正月十五是什么節(jié)日 ? 答案：元宵節(jié)

4、二月初二是什么節(jié)日 ? 答案：春龍節(jié) (龍?zhí)ь^)

5、清明前一天是什么節(jié)日 ? 答案：寒食節(jié)

6、四月(四)五日是什么節(jié)日 ? 答案：清明節(jié)

7、五月初五是什么節(jié)日 ? 答案：端午節(jié)

8、六月初六是什么節(jié)日 ? 答案：姑姑節(jié)

9、六月二十四日是什么節(jié)日 ? 答案：火把節(jié)

10、七月初七是什么節(jié)日 ? 答案：七夕

11、七月十五日是什么節(jié)日 ? 答案：鬼節(jié)

12、八月十五是什么節(jié)日 ? 答案：中秋節(jié)

13、九月初九是什么節(jié)日 ? 答案：重陽(yáng)節(jié)

14、十月初一是什么節(jié)日 ? 答案：祭祖節(jié)

15、12月20日是什么節(jié)日 ? 答案：闊時(shí)節(jié)

16、十二月初八是什么節(jié)日 ? 答案：臘八節(jié)

17、臘月二十三是什么節(jié)日 ? 答案：小年

18、十二月三十，臘月三十是什么節(jié)日 ?答案：除夕

中國(guó)的民俗節(jié)日知識(shí)普及學(xué)習(xí)資料(可由同學(xué)們自由討論學(xué)習(xí))

中國(guó)的元旦，據(jù)傳說(shuō)起于三皇五帝之一的顓頊，距今已有3000多年的歷史。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書(shū)》：“顓帝以孟夏正月為元，其實(shí)正朔元旦之春”的詩(shī)中。南北朝時(shí)，南朝蕭子云的《介雅》詩(shī)中也有“四季新元旦，萬(wàn)壽初春朝”的記載。

春節(jié)是中國(guó)人一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)。過(guò)去，春節(jié)被稱(chēng)為“新年”，因?yàn)榘凑罩袊?guó)歷史上一直沿用的農(nóng)歷，這天是正月初一，為新一年的開(kāi)頭。據(jù)記載，中國(guó)人民過(guò)春節(jié)已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當(dāng)作歲首，算是正月初一。據(jù)說(shuō)這就是農(nóng)歷新年的由來(lái)，后來(lái)叫春節(jié)。1911年后，中國(guó)采用公歷紀(jì)年，農(nóng)歷新年便改稱(chēng)“春節(jié)”(大約在公歷1月下旬到2月中旬之間)。

春節(jié)時(shí)，家家貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、裝飾居室。春節(jié)前一夜叫“除夕”，是家庭團(tuán)聚的重要時(shí)刻，全家人歡聚一起，吃一頓豐盛的“年夜飯”;許多人通宵不眠，稱(chēng)“守歲”。次日，大家便開(kāi)始到親朋好友家里“拜年”，相互問(wèn)候，祝愿在新的一年里萬(wàn)事如意。春節(jié)期間，傳統(tǒng)的文娛活動(dòng)以獅子舞、龍燈舞、劃旱船、踩高蹺最為普遍。

農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱(chēng)上元節(jié)、元夜、燈節(jié)。這是春節(jié)后的第一個(gè)月圓之夜。相傳，漢文帝(前179—前157年)為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜，必出宮游玩，與民同樂(lè)，并將正月十五定為元宵節(jié)。司馬遷創(chuàng)建《太初歷》，將元宵節(jié)列為重大節(jié)日。隋、唐、宋以來(lái)，更是盛極一時(shí)。《隋書(shū)·音樂(lè)志》日：“每當(dāng)正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日于端門(mén)外建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列戲?yàn)閼驁?chǎng)”，參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬(wàn)，從昏達(dá)旦，至晦而罷。當(dāng)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)元宵節(jié)，有吃元宵和觀(guān)燈的習(xí)俗。元宵以糯米粉為皮，內(nèi)裹果料糖餡，圓形，是“團(tuán)圓”的象征。元宵節(jié)觀(guān)燈始于公元一世紀(jì)，沿至當(dāng)代仍在各地盛行。每到元宵節(jié)之夜，許多城市舉辦燈會(huì)，展出各種彩燈，造型新奇，千姿百態(tài);在農(nóng)村，則舉行文娛活動(dòng)，如放焰火、踩高蹺、耍龍燈、扭秧歌、蕩秋千等。

中和節(jié)在農(nóng)歷二月二，俗稱(chēng)龍?zhí)ь^。此時(shí)正值驚蟄前后，春歸大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，蟄伏在泥土或洞穴中的昆蟲(chóng)蛇獸將從冬眠中醒來(lái)，傳說(shuō)中的龍也從沉睡中醒來(lái)，故名龍?zhí)ь^。古時(shí)龍是神圣的象征，所以就借龍來(lái)驅(qū)逐害蟲(chóng)。明代曾流行熏蟲(chóng)兒，二月二這天人們要把元旦祭祀余下的餅，用油煎，以此熏床和炕，叫熏蟲(chóng)兒。在農(nóng)村，老百姓用草木灰蜿蜒圍宅一圈，再入院內(nèi)繞水缸一圈，中引龍回。有趣的是，這天的飲食也多以龍為名。吃水餃叫吃龍耳，吃春餅中吃龍鱗，吃面條叫吃龍須，現(xiàn)在的“龍須面”大概就是由此得名的。小孩這天剃頭理發(fā)，叫“剃龍頭”。婦女在這天還不動(dòng)針線(xiàn)，據(jù)說(shuō)是為了避免傷龍眼。也還有以蠟燭照房子墻壁，有“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無(wú)處藏”之語(yǔ)。不過(guò)這個(gè)節(jié)日現(xiàn)已被人們遺忘了，但吃春餅等習(xí)俗至今還有。

清明掃墓祭祖 4月5日前后為清明節(jié)。清明節(jié)古時(shí)也叫三月節(jié)，已有2000多年歷史。公歷四月五日前后為清明節(jié)，是二十四節(jié)氣之一。在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明節(jié)原是祭祀祖先的節(jié)日，而如今更多的是在這一天開(kāi)展祭掃烈士陵墓、悼念先烈的活動(dòng)。清明時(shí)分，天氣轉(zhuǎn)暖，草木復(fù)萌，人們常常結(jié)伴到郊外踏青、放風(fēng)箏、欣賞春光，所以清明節(jié)有時(shí)也被稱(chēng)做"踏青節(jié)"。

端午悼念?lèi)?ài)國(guó)先人 農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，本名“端午”。《太平御覽》卷三十一引《風(fēng)土記》有“仲夏端五，端，初也”之句。一般認(rèn)為，它是為紀(jì)念中國(guó)古代詩(shī)人屈原而產(chǎn)生的。屈原(約公元前340-前278年)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，他因自己的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又無(wú)力挽救楚國(guó)的滅亡，當(dāng)秦國(guó)滅楚后，五月初五抱石投汩羅江自沉;江邊群眾得知，便紛紛駕舟打撈屈原尸體。為紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，后人把這天定為端午節(jié)。每逢此節(jié)，民間有帶香袋、吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。香袋表示屈原的品德節(jié)操如馨謚藝，萬(wàn)古流芳：粽子原是防止魚(yú)把屈原的尸體吃了，后成為節(jié)日食品，劃龍船則表示去營(yíng)救屈原。

農(nóng)歷七月初七夜，稱(chēng)“七夕”，是傳說(shuō)中牛郎織女每年相會(huì)的日子。是夕，陳瓜果子于庭中，女孩子結(jié)彩縷，穿七孔針。據(jù)說(shuō)先穿完者為巧。“乞巧節(jié)”，又由于多是女孩子參加，故稱(chēng)“少女節(jié)”。中元節(jié)在農(nóng)歷的七月十五。是傳說(shuō)中地官的生日，所以又稱(chēng)“鬼節(jié)”。佛教徒這天要設(shè)“盂蘭盆”，施齋供僧，舉行誦經(jīng)法會(huì)以及水陸道場(chǎng)、放河燈等宗教活動(dòng)。中國(guó)大約是在梁武帝時(shí)(六世紀(jì)上半葉)始設(shè)“盂蘭盆齋”的。現(xiàn)在，設(shè)“盂蘭盆”的在民間少見(jiàn)，但放河燈的習(xí)俗卻仍在一些地區(qū)流傳下來(lái)。

中秋合家團(tuán)員 農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。八月十五居秋季之中，故名"中秋"。中秋節(jié)最早源于古代帝王秋天祭月的禮制。魏、晉、唐、宋以來(lái)，逐漸演變成賞月的風(fēng)俗。“中秋”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》一書(shū)，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)。在古代，每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神;祭奉之后，全家人分吃，表示合家團(tuán)圓歡聚。這種風(fēng)俗，一直流傳到今天。

端午節(jié)吉祥成語(yǔ)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】吉祥語(yǔ)；中國(guó)；日本；福文化

一、中日兩國(guó)的吉祥語(yǔ)概述

在中國(guó)吉祥、平安與幸福是人們的追求與愿望， 吉祥語(yǔ)，又稱(chēng)“吉利話(huà)”、“口彩”，是民間在逢年過(guò)節(jié)、結(jié)婚祝壽之喬遷開(kāi)張等喜慶日子或隆重場(chǎng)合使用的，認(rèn)為能給人帶來(lái)好運(yùn)的詞語(yǔ)。民間認(rèn)為說(shuō)吉利話(huà)可以為節(jié)日慶典增添喜慶氣氛，它是人們渴望平安、希望富裕、祈求幸福、熱愛(ài)生活的具體體現(xiàn)。

根據(jù)吉祥語(yǔ)的內(nèi)容和不同的使用場(chǎng)合，可以將這些吉祥語(yǔ)分成婚慶吉祥語(yǔ)（比翼雙飛、白頭偕老）、拜壽吉祥語(yǔ)（福如東海、壽比南山）、開(kāi)業(yè)吉祥語(yǔ)（財(cái)源滾滾、日進(jìn)斗金）、升學(xué)祝福語(yǔ)（金榜題名、獨(dú)占鰲頭）等。根據(jù)不同的節(jié)日，可以分為春節(jié)祝福語(yǔ)（新年吉祥、新年新氣象）、端午節(jié)祝福語(yǔ)、七夕祝福語(yǔ)、中秋節(jié)祝福語(yǔ)（月圓人亦圓、千里共嬋娟）等。尤其過(guò)農(nóng)歷新年的時(shí)候是說(shuō)吉祥語(yǔ)最多的時(shí)候。

吉祥語(yǔ)還多采用可直接張貼的吉祥圖案來(lái)反映出來(lái)。吉祥圖案的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等，并且還依然存在于民眾的日常生活中。例如在山東淄博、萊蕪等地表示吉祥的圖案就有“吉祥如意”（圖案多為童子手持如意，或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”），借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”等。表示長(zhǎng)壽的通常是“鶴壽延年”，民間視鶴為長(zhǎng)壽之禽，故有“鶴壽”之說(shuō)。“松鶴遐齡”，亦稱(chēng)“松鶴同春”、“松鶴長(zhǎng)春”、“鶴壽松齡”，畫(huà)面以青松、仙鶴構(gòu)成。吉祥語(yǔ)也可以采用實(shí)物諧音的方式。實(shí)物方式，如橘子、筷子、生菜、石榴象征“吉利”、“快子（早生孩子）”、“生財(cái)”、“多子”的祝愿。

日語(yǔ)中的“八”由于發(fā)音“ya”，人們認(rèn)為“八”字形上窄下寬，逐漸擴(kuò)展，有“八方開(kāi)運(yùn)”，“事業(yè)興隆”“錢(qián)運(yùn)恒通”之意。也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，商業(yè)城市名古屋，將圓圈中加八字作為城市的標(biāo)記。平成八年八月八日這一天作為吉日，進(jìn)行了多達(dá)140項(xiàng)的慶祝活動(dòng)。如果孩子出生日連續(xù)出現(xiàn)“八”，人們都認(rèn)為是前途無(wú)量，很吉利。中國(guó)也有認(rèn)為“8”是商業(yè)，企業(yè)很吉利的數(shù)字。但與日語(yǔ)中由字形而來(lái)不同，中國(guó)更看重的是“8”的諧音有“發(fā)”的意思。由此可見(jiàn)，雖然同樣重視“八”的吉祥寓意，但兩國(guó)對(duì)其解釋原由并不相同。

日本每到新年、中元等重大節(jié)日，人們都喜歡抽簽，特別是抽到“大吉”表示運(yùn)勢(shì)極佳。這與中國(guó)的吉祥語(yǔ)“大吉大利”極為類(lèi)似。日本很多的拉面館，烤肉店招牌取名為“大吉”就是一個(gè)很好的證明。

在日本，“壽”字與中國(guó)一樣也是經(jīng)常使用到的吉祥語(yǔ)。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“壽”有恭賀喜事、祝福的意思，因此，在包袱皮等物品上常常有“壽”字樣以表示祝愿。由于日語(yǔ)中“壽”的發(fā)音“ことぶき”是從動(dòng)詞“壽ぐ”（祝詞的意思）變化而來(lái)，因此與中國(guó)的“壽”字在意思上并不完全相同。中國(guó)“壽”含義：1壽命、2長(zhǎng)壽、3年長(zhǎng)者4、賀壽5生命結(jié)束（上海辭書(shū)出版社《辭海》）等五種意思，在日語(yǔ)中則是1值得祝賀的事、喜事及相關(guān)的儀式；2長(zhǎng)壽；3慶祝喜事及其祝詞（三省堂《大辭林》）。由此可見(jiàn)日語(yǔ)中“壽”作為吉祥語(yǔ)已脫離單純長(zhǎng)壽的含義，另增加了祝福，慶祝，喜事等含義。

日本是個(gè)島國(guó)，海產(chǎn)品極為豐富，因此有吉祥寓意的物品中以海產(chǎn)品居多。例如鯛魚(yú)，日語(yǔ)發(fā)音“tai”與可喜可賀的詞匯“おめでたい”諧音，有“恭賀”、“慶祝”的意思。過(guò)年過(guò)節(jié)是必出現(xiàn)的一種食材。另外，烏魚(yú)、昆布等都是蘊(yùn)含祝福意愿的吉祥物。特別是海帶，有“多子多孫”的祝福寓意。新年，年夜飯里必有一道鯡魚(yú)子。他們認(rèn)為鯡魚(yú)子預(yù)示著春天的到來(lái)。另外，鯡魚(yú)子還有個(gè)別名“かずのこ”有子孫繁盛的意思。可以認(rèn)為是把鯡魚(yú)子當(dāng)作希望子孫后代繁盛的吉祥物的原因了。

吉祥語(yǔ)這種語(yǔ)言表現(xiàn)，在中日兩國(guó)流傳已久，被人們廣泛使用。吉祥語(yǔ)往往通過(guò)字音，字形及含義來(lái)表達(dá)祝福，吉祥的寓意。傳達(dá)了人們對(duì)生活的美好愿望。也是人們社會(huì)交往，緩和人際關(guān)系很好的劑，是一種重要的交際語(yǔ)言。

二、中日兩國(guó)“福”文化

1、“福”字含義

“福”字，單從字義上看是一切順利，幸運(yùn)，與“禍”相對(duì)：福氣。享福。造福。祝福。福利的意思。該字形成自今，歷史悠久，是國(guó)人逢年過(guò)節(jié)最常用的字，也是吉祥語(yǔ)中最重要的，最主要的一個(gè)詞。要正確認(rèn)識(shí)，還要追溯漢字演化的源頭。甲骨文的“福”字，雙手捧酒，把酒澆在祭臺(tái)上的會(huì)意字。由此可見(jiàn)，“福”字原本最初就是祭祀，祈福之義。“金壽富貴之謂福”（《韓非子》）。“福”字富有傳統(tǒng)意義，“福”字還包含四個(gè)含意：左“衣”旁意為有衣穿，“一”為有房住，“口”為有得吃，“田”有田地，有了“福”就可以安居樂(lè)業(yè)。

日語(yǔ)中“福”字源自漢字，文化含義與中文基本相同。大致含有兩層意思：1“さいわい、しあわせ、幸”（幸福，幸運(yùn)）；2“神のりもの”（神賜之物）（廣辭苑第六版）

2、“福”文化

福文化是中國(guó)最古老的傳統(tǒng)文化。什么是“福”，抽象的說(shuō)：福是人們最渴望得到的，不懈努力追求的。人們?nèi)绱似砼蔚摹案！本唧w包括那些方面呢？

第一層面“衣食是福”。傳統(tǒng)福字俱進(jìn)有幾千年歷史了，她是中國(guó)最古老的漢字之一，形體變化較多，按象形而論不管以酒祭天之說(shuō)，還是求取“五福”之論，數(shù)千年前我們祖先最初的祈福意識(shí)主要目的還是為“衣食”。直到今天絕大多數(shù)人也還是把“衣食”作為福的主要目的。“衣食”代表“物質(zhì)層面”，“物質(zhì)”是“福”的“前提”，“民以食為天”，“貧窮不是社會(huì)主意”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這些事理都在強(qiáng)調(diào)“衣食是福”；

第二層面“平安是福”。“平安是福”源自《莊子》“平則福”距今兩千多年。是什么讓古人產(chǎn)生“平安是福”這種理念的呢？應(yīng)該是自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)。“平安”是一種“狀態(tài)”，是人們對(duì)平和安定生存過(guò)程的渴望。沒(méi)有平安就沒(méi)有一切，平安是“福”的“基礎(chǔ)保障”我們說(shuō)的“長(zhǎng)命百歲”，“安度晚年”，“健康是福”，“安全第一”，“創(chuàng)建平安城市”都是祈福“平安”的寫(xiě)照；

第三層面“和諧是福”。人擁有“衣食”物質(zhì)和“平安”狀態(tài)并不一定會(huì)感覺(jué)到幸福，人類(lèi)對(duì)福的最高追求是精神追求，也就是“和諧是福”。“和”文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成者，在中華民族發(fā)展史上起到了重要作用。和諧是福，始之于創(chuàng)建和諧社會(huì)。和涵蓋了：謙和、和善、和順、和睦、和美、和諧等方面內(nèi)容，從任何一個(gè)詞語(yǔ)中都可以找到幸福感追求點(diǎn)。“和諧”代表“精神層面”，“和諧是福”是人們對(duì)福的一種精神感覺(jué)，當(dāng)然人的思維不同，追求不同，對(duì)福的感覺(jué)也不同。但以“和諧”為代表的“和文化”所涵蓋的精神層面上的祈福理念卻能符合絕大部分人的祈福觀(guān)點(diǎn)。

日本福文化主要體現(xiàn)了人們對(duì)幸福，幸運(yùn)的向往和追求。其文化內(nèi)涵基本源自中國(guó)。在流傳過(guò)程中表現(xiàn)形式有了變化。但主要精神及文化元素沒(méi)有發(fā)生大的改變。除去幸運(yùn)的吉祥含義外，主要還有衣食富裕的寓意。

3、與“福”相關(guān)吉祥語(yǔ)，吉祥物

中文中與“福”字相關(guān)的詞匯，吉祥語(yǔ)有很多。人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂寐室埠芨撸貏e是新春佳節(jié)，見(jiàn)禮問(wèn)候，說(shuō)吉祥話(huà)，最常說(shuō)的恐怕就是一些含有“福”字的成語(yǔ)了。例如：“福如東海”。該詞本意為福如東海之水，浩瀚無(wú)邊。用來(lái)表示祝愿別人福分大。而多半該詞與“壽比南山”接在一起，特用于向長(zhǎng)輩，及尊者使用。類(lèi)似的詞還有“福壽年高”、“福壽齊天”、

“福壽無(wú)疆”。另外還有“百福呈祥”是用來(lái)形容各種福運(yùn)呈現(xiàn)吉祥瑞氣。“百福”，即多福，寓指吉慶之事多多相繼而來(lái)，生生不息。“福至心靈”表示福氣來(lái)了，人的心竅也開(kāi)了，心思都顯得靈巧了。形容人遇到適當(dāng)時(shí)機(jī)時(shí)思路靈活、舉措得當(dāng)。

除此之外，中國(guó)還有一些與“福”相關(guān)的民俗活動(dòng)。

貼倒福。一般情況下，中國(guó)人忌諱將漢字倒寫(xiě)，尤其是人名，倒寫(xiě)象征對(duì)人否定和詆毀。但“福”字不受這一觀(guān)念制約。每逢春節(jié)，中國(guó)人最喜歡把“福”字貼在大門(mén)扇板上。大門(mén)是家庭的出入口，一個(gè)家庭的門(mén)面，是一個(gè)莊重恭敬的地方，貼上“福”字，有“迎福”，有“接福”、“祝福”之意。倒寫(xiě)倒掛“福”字，“倒”與“到”諧音，有“福到”之意。

踩五福。《尚書(shū)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。蝙蝠因?yàn)椤膀稹迸c“福”同音，是常見(jiàn)的吉祥圖案，在古代建筑，服飾，器物上都經(jīng)常使用。人們畫(huà)蝙蝠五只，寓義“五福”，據(jù)傳說(shuō)人們按由大到小的順序踩踏五只蝙蝠后會(huì)返老還童，五福臨門(mén)，福如東海；按由小到大的順序踩踏五只蝙蝠后，會(huì)福貴雙全，五福隨行，福壽無(wú)疆。

送豆腐。中文“豆”與“都”諧音，“腐”與“福”諧音，有“都福”、“大家都有福”的寓意。因此，成為中國(guó)某些地方婚禮，年夜飯必有的菜。婚后回娘家的新娘在返回婆家那天，娘家把豆腐包好，新娘盡早出發(fā)，以便在婆家人還沒(méi)起床到達(dá)。寓意大家早點(diǎn)得到福氣，“都福早到”之意。

日語(yǔ)中與“福”相關(guān)的詞匯也有很多。例如“お福面”也稱(chēng)為招福面具。面具上白面肥胖，憨態(tài)可掬的女子笑容滿(mǎn)面。這也表示“福”在日本人心里即意味著生活安逸，吃穿不愁，心寬體胖，沒(méi)有煩心事吧。日語(yǔ)中有一句諺語(yǔ)“目的笑うには福が來(lái)る”（笑口常開(kāi)迎福來(lái)）這句話(huà)也是人們?cè)谛履陼r(shí)常說(shuō)的吉祥話(huà)，有祈求來(lái)年福氣的意思。

日本與“福”相關(guān)的民俗活動(dòng)：

福袋。日語(yǔ)“ふくぶくろ”，日本的百貨公司于新年時(shí)販?zhǔn)郏瑢⒍嗉唐费b入布袋或紙盒中，進(jìn)行搭配銷(xiāo)售，這種袋子或者紙盒就稱(chēng)為“福袋”。通常的福袋內(nèi)容都不會(huì)事先公開(kāi)，但商品均屬于大致一個(gè)類(lèi)型。例如家電商場(chǎng)售出的數(shù)碼相機(jī)福袋中，往往會(huì)在數(shù)碼相機(jī)之外還帶有其他小型家電。從價(jià)格而言，福袋中的商品價(jià)值一般會(huì)高于其標(biāo)價(jià)。例如售價(jià)1萬(wàn)日元的福袋可能會(huì)裝入標(biāo)價(jià)為8、9萬(wàn)日元的商品。對(duì)于消費(fèi)者而言，福袋相當(dāng)于商場(chǎng)打折優(yōu)惠，而且在購(gòu)買(mǎi)時(shí)對(duì)于福袋內(nèi)商品的期待感也非常有吸引力。新年時(shí)買(mǎi)“福袋”至今依舊非常流行。這除了商家促銷(xiāo)因素外，人們也希望討口采，望來(lái)年福氣到的寓意。

撒福豆。日本有節(jié)分時(shí)撒福豆的習(xí)俗。節(jié)分是指立春、立夏、立秋、立冬的前一天，但主要是指立春的前一天。在立春的前一天傍晚，家家熄掉電燈，住宅正門(mén)，窗戶(hù)，廚房門(mén)四面敞開(kāi)，往往由父親戴上鬼的面具擔(dān)當(dāng)鬼的角色，孩子們向“鬼”撒一種炒的黃豆，這時(shí)候人們異口同聲地喊“鬼出去，福進(jìn)來(lái)！”借此軀趕家中的邪氣，引進(jìn)福氣，場(chǎng)面十分熱鬧。民間信仰認(rèn)為，吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無(wú)病，因此人們就要吃掉比自己的歲數(shù)多一粒的豆子。而且長(zhǎng)年不使用的器物必須丟到屋外，用火燒掉，以免有妖怪作祟。所以就有大掃除的習(xí)慣流傳下來(lái)，叫做“除舊布新”。

除此之外，還有“吃福餅”，過(guò)年時(shí)“取福”等等活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)同屬于漢字文化圈，也是至今仍在使用漢字的少數(shù)異民族國(guó)家，由于長(zhǎng)期與中國(guó)的文化交流，日語(yǔ)中有很多類(lèi)似的吉祥語(yǔ)。盡管我們可以看到日本傳統(tǒng)文化，及民族語(yǔ)言特性，地理環(huán)境，物產(chǎn)特殊性在語(yǔ)言中的體現(xiàn)，但仍然有很多共通之處。最重要的是，人們追求幸福和美好生活的愿望是相同的。隨著時(shí)代的變化，民俗語(yǔ)言，樣式也在發(fā)生著變化，今后人們會(huì)創(chuàng)造出更多的吉祥語(yǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

端午節(jié)吉祥成語(yǔ)范文第4篇

一、 課程研發(fā)的必要性

長(zhǎng)期以來(lái)，教師們存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：認(rèn)為課程研發(fā)是非常高深的科研項(xiàng)目，一線(xiàn)教師不能勝任。然而，實(shí)際上，課程就在我們的教育生活之中。只要我們身處教育生活之中，就完全可以研發(fā)課程。為此，我們不應(yīng)對(duì)課程研發(fā)敬而遠(yuǎn)之，教師的課程領(lǐng)導(dǎo)力早就存在，并不神秘。中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的私塾教師就有很強(qiáng)的課程領(lǐng)導(dǎo)力，他們可以自定教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異因材施教，體現(xiàn)出很強(qiáng)的原始課程領(lǐng)導(dǎo)力。

時(shí)代在發(fā)展，教育在改革，教材上的知識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。而學(xué)生經(jīng)歷的一個(gè)個(gè)課程，在他們的腳下鋪就了一條幸福的成長(zhǎng)之路，每一個(gè)路口都有不同的風(fēng)景，吸引著師生繼續(xù)探尋。

研發(fā)卓越課程，也是教師自身多元發(fā)展的需求。研發(fā)卓越課程，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、教育智慧的集中體現(xiàn)，教師不斷將個(gè)體生命體驗(yàn)融入課程之中，入境、入情、入理，將體驗(yàn)變?yōu)樯呐鲎玻瑤熒舜说膯⒌希瑥亩虒W(xué)相長(zhǎng)。因此，我們完全有必要卷入這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，在課程研發(fā)的征程中與學(xué)生一起成長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)新教育的生命傳奇。

二、 課程研發(fā)的豐富性

新教育實(shí)驗(yàn)提出，課程的豐富性，決定了生命的豐富性。課程的開(kāi)發(fā)，說(shuō)到底就是師生們對(duì)自我的開(kāi)發(fā)，對(duì)資源的開(kāi)發(fā)。晨誦可以成為課程，班會(huì)可以成為課程，考試也可以成為課程，泥塑、書(shū)法、輪滑、跳繩、舞蹈、烹飪、節(jié)日、書(shū)本劇等等，只要我們帶著明確的目的，自覺(jué)地去設(shè)計(jì)，去應(yīng)對(duì)，這些內(nèi)容我們都可以作為課程來(lái)開(kāi)發(fā)。我們學(xué)校經(jīng)過(guò)幾年的探索、實(shí)踐，已經(jīng)初步建構(gòu)了完整的校本課程體系。

如《聽(tīng)讀繪說(shuō)》課程，選擇適合兒童閱讀的繪本，發(fā)掘繪本中的讀寫(xiě)點(diǎn)，模仿遷移運(yùn)用繪本中的語(yǔ)言、句式和篇章結(jié)構(gòu)，和孩子一起快樂(lè)地閱讀、繪畫(huà)、寫(xiě)話(huà)。《課本劇》也可以成為課程。我們學(xué)校的陽(yáng)光劇社發(fā)揮師生合力，共讀經(jīng)典書(shū)籍，共同創(chuàng)作、改編、表演經(jīng)典書(shū)本劇。《彩泥》課程針對(duì)不同年級(jí)段的孩子，由淺入深、循序漸進(jìn)地讓他們充分感受泥塑世界的無(wú)限創(chuàng)意。《海門(mén)山歌》課程通過(guò)多種教學(xué)手段，讓孩子了解海門(mén)山歌音樂(lè)唱腔的獨(dú)特風(fēng)格，使每個(gè)孩子都能自豪地演唱海門(mén)山歌。《花樣跳繩》課程融入傳統(tǒng)游戲的元素，以“基本動(dòng)作水平考級(jí)、

團(tuán)體繩操、特色游戲”三大方面構(gòu)建完整的課程框架。

這些課程各自都是一個(gè)獨(dú)立的主題，又彼此交織、互相滲透，形成了我們的校本課程體系構(gòu)架，讓師生的生命體驗(yàn)不斷被豐富，不停被激發(fā)，變得豐盈而美麗。

三、 課程研發(fā)的選擇性

課程越是“選擇的”，就越顯現(xiàn)出“個(gè)性”，學(xué)生個(gè)人的潛質(zhì)就越能釋放出來(lái)。在“選擇的”課程制度下，學(xué)生在自己潛質(zhì)基礎(chǔ)上的發(fā)展以及他們擺脫平庸、脫穎而出的機(jī)會(huì)，都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同一型課程制度下的學(xué)生。

我校面向全體學(xué)生設(shè)置了思想品德、體育、藝術(shù)、智力、技術(shù)五大類(lèi)型、30多個(gè)項(xiàng)目、50多個(gè)社團(tuán)。豐富的課程內(nèi)容讓每一個(gè)學(xué)生都能夠選到促進(jìn)自己潛力最佳發(fā)展的課程內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)、喜好自主選擇參加的社團(tuán)，完全做到了“我的課程我做主！”

四、 課程研發(fā)的參與性

教師是課程研發(fā)的主體，是課程的執(zhí)行者，也是課程的開(kāi)發(fā)者。教師應(yīng)該具有“我就是課程”的胸懷和氣魄，認(rèn)真地開(kāi)掘資源，理解學(xué)生，積極地整合課程資源，用心地從一個(gè)個(gè)小的課程創(chuàng)造、一次次小的課程改進(jìn)開(kāi)始，把自己作為課程資源的重要組成部分，擔(dān)當(dāng)起課程研發(fā)的重任。

學(xué)校在開(kāi)發(fā)和建設(shè)校本課程的過(guò)程中，也不能把學(xué)生置于局外。學(xué)生是課程的主體，只有從學(xué)生的角度理解課程，才能篩選出符合學(xué)生身心規(guī)律的課程資源，才能研發(fā)出實(shí)現(xiàn)知識(shí)、生活與生命共鳴的課程。所以，不要把課程開(kāi)發(fā)看作是專(zhuān)家的專(zhuān)利、教師的專(zhuān)利，學(xué)生豐富的生活信息、個(gè)性化的生活體驗(yàn)、奇異多彩的想法往往超出教育的預(yù)料，我們完全可以讓學(xué)生參與到課程研發(fā)中來(lái)，自主選定上課內(nèi)容，自主實(shí)踐，自主反思，成為課程的領(lǐng)導(dǎo)者。

家長(zhǎng)也是不容忽視的獨(dú)特課程資源。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，不論其受教育程度如何，父母的志趣愛(ài)好、情感等都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生巨大的影響。而且他們?nèi)藬?shù)眾多，分布于各行各業(yè)，他們所具有的教育力量是其他教育力量難以具備的。我們學(xué)校根據(jù)家長(zhǎng)的特殊優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)走進(jìn)課堂，擔(dān)任學(xué)生的指導(dǎo)老師，參與學(xué)生課程的設(shè)計(jì)、監(jiān)督、評(píng)價(jià)與建議，為課程研發(fā)引入了勃勃生機(jī)。

研發(fā)卓越課程是我們的一種價(jià)值追求，一種生命朝向，一個(gè)未來(lái)期待，一個(gè)莊嚴(yán)承諾。它蘊(yùn)含在我們的生命之中，只要行動(dòng)，就能喚醒；堅(jiān)持行動(dòng)，就有奇跡。

總體而論，我們學(xué)校的研發(fā)卓越課程行動(dòng)具有這樣三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：

行動(dòng)（一）：給每門(mén)課程一個(gè)完美的規(guī)劃

所謂“規(guī)劃”，就是進(jìn)行比較全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃。每一門(mén)課程的實(shí)施都需要規(guī)劃，給老師一條“線(xiàn)”，老師們會(huì)做得更完美；給孩子一條“道”，孩子們會(huì)走得更精彩。

案例：葵花節(jié)

2010年，我們規(guī)劃每年都將舉辦一個(gè)隆重的葵花節(jié)，以此來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)陽(yáng)光教育的學(xué)校文化建設(shè)。為此，我們專(zhuān)門(mén)制定了一個(gè)完整的規(guī)劃，分三個(gè)步驟去實(shí)施。

【啟動(dòng)】 上學(xué)期，在后操場(chǎng)開(kāi)辟了一塊種植基地，組織學(xué)生親手種上葵花，以班級(jí)為單位劃分責(zé)任田，由學(xué)生負(fù)責(zé)培植。期間可以組織學(xué)生開(kāi)展一系列的實(shí)踐活動(dòng)：學(xué)習(xí)種植葵花的方法，了解葵花的生長(zhǎng)規(guī)律，觀(guān)察葵花的生長(zhǎng)變化，寫(xiě)好觀(guān)察日記；閱讀關(guān)于葵花的詩(shī)歌、散文，自主創(chuàng)編詩(shī)歌；欣賞葵花的名畫(huà)、音樂(lè)；拍攝葵花的照片；研究葵花花盤(pán)為什么圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，挖掘葵花的精神內(nèi)涵，完成《葵花?太陽(yáng)》的活動(dòng)手冊(cè)。

【展示】 六月，朵朵葵花向陽(yáng)盛開(kāi)，種植基地將化為一片金色的海洋。學(xué)校舉辦一個(gè)葵花文化展示會(huì)，用金色的葵花扮靚童年的舞臺(tái)：葵花詩(shī)歌誦、葵花形象秀、葵花時(shí)裝表演、“我是一朵向日葵”才藝展示……讓學(xué)生在精彩紛呈的展示活動(dòng)中詮釋葵花的精神內(nèi)涵，大膽自信地展現(xiàn)陽(yáng)光少年的風(fēng)采。

【延伸】 下學(xué)期，在葵花收獲的季節(jié)，學(xué)校將進(jìn)一步開(kāi)展后續(xù)活動(dòng)，組織學(xué)生共享豐收的喜悅，品嘗葵花籽、用葵花籽拼貼、了解葵花籽的用途，讓葵花的形象、葵花的精神根植于每一個(gè)孩子的心田。

當(dāng)然，規(guī)劃只是一個(gè)初步的方案，并不是一成不變的，隨著課程的開(kāi)展，根據(jù)孩子的實(shí)際情況，有時(shí)需要必要的調(diào)整與修正。

行動(dòng)（二）：給每門(mén)課程一個(gè)扎實(shí)的行走

如果說(shuō)完美的規(guī)劃是課程實(shí)施的前提，那么扎實(shí)的行走是課程實(shí)施的關(guān)鍵。一門(mén)課程就是一段旅程，只有讓孩子們經(jīng)歷每個(gè)課程的每一次穿越，才能把育人目標(biāo)與課程目標(biāo)完全統(tǒng)一在課程實(shí)施的過(guò)程之中。

案例：走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日很多，但中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化離孩子們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了……所以，我們以綜合實(shí)踐活動(dòng)這門(mén)課程為抓手，通過(guò)大單元主題實(shí)踐活動(dòng)，重拾這些傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶。

1.文化閱讀──點(diǎn)亮心燈

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)，流傳至今，清晰地凸現(xiàn)了古代人們社會(huì)生活的精彩畫(huà)面以及時(shí)代的變遷與發(fā)展。我們組織學(xué)生搜集節(jié)日的傳說(shuō)、節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣、地方風(fēng)土人情、描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞等知識(shí)內(nèi)容，整理成閱讀手冊(cè)進(jìn)行閱讀。通過(guò)文化閱讀這個(gè)窗口，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)有了深入的了解，感受到了我們傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，拉近了與傳統(tǒng)節(jié)日文化之間的距離。端午節(jié)吃粽子，會(huì)讓學(xué)生想到屈原和他的愛(ài)國(guó)思想；中秋節(jié)賞月吃月餅之余，學(xué)生體會(huì)到了“千里共嬋娟”的美好含義……學(xué)生在閱讀中傳承著節(jié)日文化，他們收獲著，快樂(lè)著。

2.學(xué)科滲透──積淀底蘊(yùn)

結(jié)合每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的單元主題實(shí)踐活動(dòng)，我們學(xué)校的所有任課老師齊動(dòng)員，紛紛開(kāi)發(fā)了相應(yīng)的學(xué)科課程。例如，中秋節(jié)：語(yǔ)文課學(xué)習(xí)《嫦娥奔月》的故事，了解中秋節(jié)的來(lái)歷，誦讀描寫(xiě)月亮的詩(shī)詞歌賦；美術(shù)課上組織學(xué)生設(shè)計(jì)月餅及包裝；科學(xué)課上引導(dǎo)學(xué)生探究月亮陰晴圓缺的秘密……

3.實(shí)踐體驗(yàn)──感悟內(nèi)涵

2013年是蛇年，我們學(xué)校一改以往的傳統(tǒng)活動(dòng)模式，以“蛇文化開(kāi)啟新年第一課”。年前，學(xué)校以年級(jí)為單位分別編制了《金蛇舞新春》活動(dòng)指導(dǎo)用書(shū)，學(xué)生們利用寒假，通過(guò)搜集有關(guān)蛇的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、圖片、音樂(lè)、蛇制品，讀一讀關(guān)于蛇的故事，設(shè)計(jì)蛇年吉祥物等活動(dòng)，感受“蛇文化”的豐富多彩。

新年第一課，老師們精心設(shè)計(jì)了隆重的蛇文化展示活動(dòng)：“金蛇形象秀”讓每一位學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，染紙、剪紙、泥塑、兒童畫(huà)、頭飾設(shè)計(jì)……蛇寶寶的形象在學(xué)生的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)下靈動(dòng)起來(lái)。“蛇之最猜猜猜”讓學(xué)生走進(jìn)神秘的蛇世界，對(duì)蛇的外形、種類(lèi)、生活習(xí)性、用途有了更深入的了解。“蛇語(yǔ)大闖關(guān)”設(shè)計(jì)了一個(gè)個(gè)有趣的過(guò)關(guān)游戲，學(xué)生在你追我趕的游戲中積累了大量關(guān)于蛇的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)。“蛇故事分享會(huì)”中，學(xué)生走上講臺(tái)，自信、響亮地講述了一個(gè)個(gè)完整的故事。“金蛇記”為學(xué)生搭建了辯論的舞臺(tái)。在許多故事里“蛇”往往代表著陰險(xiǎn)、狡詐、惡毒，學(xué)生們用生動(dòng)的演講，展示了蛇也有著善良的一面。一場(chǎng)場(chǎng)唇槍舌劍，一次次針?shù)h相對(duì)，終于讓“蛇”沉冤昭雪，演繹出了春節(jié)別樣的精彩。

4.交流評(píng)價(jià)──升華情感

傳統(tǒng)節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)谝淮未蔚陌仙嬷袌?jiān)定前行，開(kāi)發(fā)一個(gè)個(gè)精品課程，滋養(yǎng)著一朵朵稚嫩的小花。

活動(dòng)中，我們建立了全面完整的活動(dòng)檔案，把學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程的有關(guān)數(shù)據(jù)、撰寫(xiě)的觀(guān)察記錄、調(diào)查報(bào)告、研究成果等以成果交流會(huì)、主題小報(bào)、展板、體驗(yàn)文章等形式進(jìn)行展示交流。這樣的評(píng)價(jià)機(jī)制評(píng)價(jià)目標(biāo)多元、評(píng)價(jià)手段多樣、評(píng)價(jià)方式靈活，真正立足于活動(dòng)過(guò)程，讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)探究能力、社會(huì)調(diào)查能力、與人交流、合作的能力，幸福成長(zhǎng)。

行動(dòng)（三）：給每門(mén)課程一個(gè)隆重的慶典

“只要上路，就有慶典”，這是新教育的行動(dòng)口號(hào)。作為一門(mén)課程，在即將結(jié)束的時(shí)候，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課程回顧，給學(xué)生一個(gè)樸素隆重的慶典，綜合梳理課程收獲，再一次共同見(jiàn)證穿越課程的歷程。這一切閃亮的記憶，如成長(zhǎng)了一季的樹(shù)葉，最終都將落葉歸根。

案例：“七星陽(yáng)光”學(xué)生頒獎(jiǎng)慶典

我們研發(fā)《七星陽(yáng)光學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)》，從唱好歌、寫(xiě)好字、畫(huà)好畫(huà)、愛(ài)讀書(shū)、會(huì)運(yùn)動(dòng)、講衛(wèi)生、善競(jìng)爭(zhēng)七個(gè)方面，以學(xué)生自己、學(xué)生同伴、學(xué)生家長(zhǎng)、任課教師為評(píng)價(jià)主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面全程地評(píng)價(jià)。它立足基礎(chǔ)，將評(píng)價(jià)扎根于學(xué)生日常生活之中，讓孩子們每天都有目標(biāo)，每天都有期待，每天都能體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。

頒獎(jiǎng)慶典成為孩子期盼的歡樂(lè)節(jié)日。每個(gè)期末，每個(gè)年級(jí)都會(huì)隆重舉行“星級(jí)陽(yáng)光學(xué)生展示頒獎(jiǎng)慶典”，千余名家長(zhǎng)應(yīng)邀走進(jìn)學(xué)校，共同見(jiàn)證孩子們的成長(zhǎng)和走過(guò)的歷程。

學(xué)生獲得的“星級(jí)”不同，有七星的、六星的、甚至三星的。但每一位學(xué)生都充滿(mǎn)著收獲的喜悅，每一位家長(zhǎng)都異常激動(dòng)。一張張“陽(yáng)光證書(shū)”代表著孩子們付出的努力，一句句由老師自己書(shū)寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞更是濃縮了平日的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)，每一位同學(xué)都被由衷地感動(dòng)。孩子們?cè)谟酶杪暋⑽枳恕⒗收b等形式向獲得“七星陽(yáng)光少年”的同學(xué)表示祝賀的同時(shí)，也為自己一學(xué)期來(lái)的努力鼓勁兒、加油。

慶典的最后環(huán)節(jié)，孩子們會(huì)懷著赤誠(chéng)的心，在粉紅色的心愿卡上許下最美的愿望，還邀請(qǐng)爸爸、媽媽、老師、同學(xué)寫(xiě)下最美的祝福語(yǔ)！小小心愿卡貼到班級(jí)樹(shù)上，時(shí)刻激勵(lì)班級(jí)的每一個(gè)成員奮發(fā)努力，期待美夢(mèng)成真。

“星級(jí)陽(yáng)光學(xué)生”頒獎(jiǎng)慶典既是一段歷程的結(jié)束，又是新的旅程的開(kāi)始，我們用慶典儀式點(diǎn)燃孩子們一個(gè)個(gè)金色的夢(mèng)。

端午節(jié)吉祥成語(yǔ)范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化、西方文化、跨文化交際、文化差異

引言：

語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式，是文化的載體，不同民族會(huì)因其獨(dú)特的歷史和地理，對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)有不同的手段和方法。同一個(gè)詞，在文化背景不同的人的頭腦中所反映的意象和聯(lián)想可以不同，甚至截然相反。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系。在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時(shí)表現(xiàn)得較為明顯，要真正掌握一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言的特定社會(huì)背景，了解中西文化內(nèi)涵的差異對(duì)于學(xué)習(xí)語(yǔ)言有著重要意義。“文化”(Culture) 一詞源于拉丁文,原意是“耕作土地”。之后,"Culture"的詞義被引申為“培養(yǎng)興趣、精神”。 19世紀(jì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒 （Edward Tylor）在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化是一個(gè)復(fù)合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”源遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從其孕育發(fā)生到恢宏壯大，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的歷程。西方文化也是如此。但在很長(zhǎng)時(shí)間里，中西方文化像兩條平行線(xiàn)，互無(wú)關(guān)系。20世紀(jì)末，全球進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播眨眼之間即可實(shí)現(xiàn)，文化也步入“互聯(lián)”時(shí)代，各種文化都將從與其他文化的交匯中獲益匪淺。盡管中西方文化之間存在著一定的共性，但差異十分明顯。這種差異就是文化的特殊性，或者說(shuō)是個(gè)性。中西文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：禮貌、稱(chēng)謂、顏色詞、數(shù)字寓意、習(xí)語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日等等。

一 禮貌方面的差異

禮貌是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，但它又具有文化特征。不同文化賦予禮貌不同的內(nèi)涵。漢英文化中表示禮貌的方式方法以及人們判斷禮貌的標(biāo)準(zhǔn)存在差異性。這些差異是和在兩種文化中禮貌的不同起源以及長(zhǎng)期歷史過(guò)程中受社會(huì)、歷史、地理等一系列文化因素影響而形成的文化價(jià)值觀(guān)分不開(kāi)的。

（一）禮貌觀(guān)的差異

在漢文化中，“禮貌”一向被看成是道德問(wèn)題；而在英語(yǔ)文化中，“禮貌”被看成是人際交往中避免沖突和不和的一種策略和手段。漢文化中禮貌一向是對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的道德要求，“它要求社會(huì)成員在思想上有合于禮的是非觀(guān)，美惡觀(guān)，在儀容，舉止和談吐上合于禮的規(guī)范”。而西方學(xué)者，如拉科夫、布朗和列文森以及利奇都把禮貌看成是避免沖突和不和的策略，是避免對(duì)別人觸犯或減少人際交往中摩擦的一種手段，禮貌的作用在于回避不和及尋求一致。交際中一般將重點(diǎn)放在回避不和上。

（二）禮貌用語(yǔ)的差異

中國(guó)式的“謙虛”出于真誠(chéng)而非虛偽。例如，當(dāng)受到贊揚(yáng)時(shí)，人們往往習(xí)慣給予否定回答：“哪里，哪里，還差得遠(yuǎn)呢”，或者，“不，我做得還不夠”。當(dāng)邀請(qǐng)客人吃飯時(shí)，盡管飯菜很豐富，主人也會(huì)說(shuō)“只是一頓便飯”或“我不會(huì)做飯”。這些都側(cè)重于人們之間情感的交流，強(qiáng)調(diào)的是感情的真誠(chéng)而非虛偽。漢語(yǔ)用道歉的方式表示感謝難以為西方人所理解，中國(guó)人應(yīng)邀做客時(shí)會(huì)說(shuō)“給你添麻煩了”，得到別人幫助后會(huì)說(shuō)“對(duì)不起，浪費(fèi)了你不少時(shí)間”，西方人聽(tīng)到這類(lèi)話(huà)難以理解其致謝之意，他們不明白對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這種以關(guān)切對(duì)方的態(tài)度表達(dá)謝意的方法有時(shí)比直接感謝顯得更加情真意切。又如漢文化中人們對(duì)恭維和贊揚(yáng)的應(yīng)答也充分體現(xiàn)出漢文化貶己尊人的禮貌特征。當(dāng)被別人恭維和贊揚(yáng)時(shí)，人們往往說(shuō)“哪里，哪里，做得不好”、“不敢當(dāng)”或“過(guò)獎(jiǎng)了”之類(lèi)的話(huà)進(jìn)行自謙。這樣的回答在中國(guó)人看來(lái)不僅是禮貌的而且是一種美德。而西方人要求的是尊重事實(shí)，考慮的是答話(huà)人提供的信息是否符合實(shí)際情況，是否對(duì)個(gè)人尊重；我表?yè)P(yáng)你工作做得好，你卻對(duì)此直接予以否定，這是對(duì)我真切、熱情的態(tài)度的否定，是不誠(chéng)實(shí)的。由于我國(guó)在古代很多時(shí)候戰(zhàn)亂不斷，自然災(zāi)害頻繁，民不聊生，人民生活貧苦，溫飽經(jīng)常不能得到保障。因此，人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)，出于關(guān)心，彼此總是問(wèn)對(duì)方是否吃過(guò)飯。這樣，就形成了最常用的寒暄用語(yǔ)“吃飯了嗎?”這種寒暄語(yǔ)盡管在城市中已停止使用，但在農(nóng)村地區(qū)還在廣泛使用。如果該寒暄語(yǔ)直接被譯成"Have you had your meal?"就會(huì)引起誤解，英語(yǔ)國(guó)家的人會(huì)誤以為問(wèn)話(huà)者欲請(qǐng)他吃飯。如果問(wèn)話(huà)者沒(méi)有了下文，聽(tīng)者就會(huì)感到奇怪，因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)國(guó)家，這種用語(yǔ)被認(rèn)為是真正關(guān)心對(duì)方是否吃過(guò)飯，有請(qǐng)對(duì)方吃飯之意。因此，該寒暄語(yǔ)可直接譯成"Hi! ""Hello! ""How are you?""How do you do?"等。如果譯成"Have you had your meal",則需解釋說(shuō)明這種文化差異。

二 稱(chēng)謂方面的差異

學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的稱(chēng)謂名稱(chēng)比漢語(yǔ)中的要少得多。英語(yǔ)的親屬以家庭為中心，一代人為一個(gè)稱(chēng)謂板塊，只區(qū)別男性、女性，卻忽視配偶雙方因性別不同而出現(xiàn)的稱(chēng)謂差異，顯得男女平等。如：英文"grandparents，grandfather，grandmother"，不論父母其父親共用一個(gè)詞"grandfather"，而"grandmother"既指奶奶亦指外婆，簡(jiǎn)單又籠統(tǒng)。而中文“祖輩、爺爺、奶奶、外公、外婆”卻將父或母的雙親分得很清楚。再如，父母同輩中的稱(chēng)謂：英文中的"uncle"和"aunt"。，對(duì)應(yīng)于中文的“伯伯、叔叔、舅舅、。姑父、姨夫等，姑媽、嬸嬸、舅媽、姨媽”等，既要分出父親的兄弟姐妹及其配偶，又要分清母親的兄弟姐妹及其配偶，甚至還分排行大小。還有，英文中的表示下輩的"nephew"和"niece"是只分性別不分甥侄的，表示同輩的"cousin"一詞，對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)的表兄、表弟、表姐和表妹等，不分堂表和性別。而漢語(yǔ)把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要說(shuō)出性別，又要分出大小，根本不像英語(yǔ)籠統(tǒng)一個(gè)詞了事。為了表示禮貌，對(duì)陌生人也要以親屬關(guān)系稱(chēng)呼。如：“大爺、大娘、大叔、大嬸、大哥、大姐等”。英語(yǔ)中的稱(chēng)謂卻為數(shù)不多，除"dad，mum，grandpa，aunt，uncle"等幾個(gè)稱(chēng)謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。在英美國(guó)家，人們的相互稱(chēng)呼在中國(guó)人看來(lái)似乎有違情理，且不禮貌，沒(méi)教養(yǎng)。年輕人稱(chēng)老年人，直呼其名，通常只在其姓氏前加"Mr.""Mrs."，男子統(tǒng)稱(chēng)"Mr."，稱(chēng)已婚女士"Mrs."未婚女士"Miss"。

中國(guó)文化中“貶己”和“尊人”是不可分割的統(tǒng)一體。它要求人們做人要謙虛謹(jǐn)慎，人際交往中言行舉止要合乎自己的身份和地位，做到長(zhǎng)幼有序，地位有別。這一特征充分體現(xiàn)在人們的相互稱(chēng)呼、介紹、問(wèn)候、邀請(qǐng)、受禮以及對(duì)待感謝和贊揚(yáng)的應(yīng)答中。如在敬辭和謙辭的運(yùn)用中，指謂說(shuō)者或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”，要“謙”，如“鄙人”、“卑職”、“拙作”、“愚見(jiàn)”、“鄙校”等；指謂聽(tīng)者或與聽(tīng)者有關(guān)的事物時(shí)要“抬”，要“尊”，如“貴姓”、“尊姓”、“高見(jiàn)”、“大作”、“貴校”等。我們可以用“老師、書(shū)記、經(jīng)理、工程師、廠(chǎng)長(zhǎng)”等詞與姓氏連用作稱(chēng)呼語(yǔ)， 而在英語(yǔ)中卻不能，我們不能說(shuō)"teacher Zhang（張老師）""engineer Wu（吳工程師）"等。正確的說(shuō)法是應(yīng)按照英美人的習(xí)慣把Mr.，Mrs.，Miss 與姓（名）連用表示尊敬或禮貌。

三 顏色詞方面的差異

人類(lèi)生活在五光十色的自然界中，在日常的生活、生產(chǎn)中創(chuàng)造了十分豐富的顏色詞匯，成為人們傳遞信息、表達(dá)事物和思想的重要工具。顏色一旦浸入文化的染體，在人們的心目中就會(huì)產(chǎn)生特定的含義，引起特殊的聯(lián)想。因此，即使是同一種顏色在不同民族的心里所引起的聯(lián)想意義有時(shí)候也是大相徑庭的。

（一） 顏色詞在聯(lián)想意義上的文化差異

自古以來(lái)，中國(guó)人的崇紅情結(jié)是有目共睹的。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，紅與太陽(yáng)與火有關(guān)，太陽(yáng)給萬(wàn)物帶來(lái)生機(jī)與溫暖，而火意味著光明與興旺。所以紅色象征著幸福、喜慶、吉祥、成功、好運(yùn)。在中國(guó)，紅色都是運(yùn)用在美好吉利的事物上。英語(yǔ)中的"red"也可以表示重要或喜慶的，如：a red letter day（重要的日子），roll out the red carpet（接待貴賓），但是在西方文化中對(duì)紅的好感遠(yuǎn)不如中國(guó)文化。西方對(duì)"red"一詞的理解與聯(lián)想主要基于其物理屬性。在西方文化中紅色主要指鮮血的顏色。因此，紅色是“危險(xiǎn)”、“緊急”、“暴力”、“血腥”、“憤怒”和“困境”的象征。如：red alert（緊急警報(bào)），red cross（紅十字會(huì)），red ruin（戰(zhàn)禍、火災(zāi)），red revenge（血腥復(fù)仇）。另外用red所引申的短語(yǔ)也往往含有貶義， 如：see red （勃然大怒），red light district（紅燈區(qū)，出沒(méi)的地方），red neck（鄉(xiāng)巴佬）。西方國(guó)家在賬目中記錄負(fù)數(shù)時(shí)常用紅色筆跡。所以，red還表示虧損、負(fù)債，如：red figure（赤字），in the red（負(fù)債）。

（二） 顏色詞在語(yǔ)言應(yīng)用上的文化差異

比如，中文里的“紅茶”是black tea而不是red tea；“青一塊紫一塊”是black and blue而不是black and purple；“青衣”不能譯成blue dress，而應(yīng)譯作black dress；“青玉”不可譯作blue jade而是gray jade。而英文中的grey- haired應(yīng)該是“白頭發(fā)”而不是“灰頭發(fā)”，brown sugar是“紅糖”，而不是“棕糖”，brown bread是“黑面包”而不是“棕色面包”。

（三） 顏色詞語(yǔ)言色彩的差異

語(yǔ)言色彩是指語(yǔ)言意義的褒貶和中性。顏色不僅有語(yǔ)言色彩，還有各自不同的褒貶義。中國(guó)文化中中性的藍(lán)色在西方文化中卻時(shí)而褒義，時(shí)而貶義；當(dāng)“黃色”表示“低俗”時(shí)相對(duì)應(yīng)的不是"yellow"而應(yīng)該是"blue"。

四 數(shù)字寓意方面的差異

在我國(guó)，某些數(shù)字被看作是吉祥數(shù)字，如: 6 和8。6被看作是順利的象征。我國(guó)自古以來(lái)就有崇尚“六”的傳統(tǒng)觀(guān)念。如先秦時(shí)期六部儒家經(jīng)典稱(chēng)為“六經(jīng)”或“六藝”,諸子中最著名的陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德總稱(chēng)為“六家”。古代把親屬關(guān)系歸納為“六親”,婦女懷孕也稱(chēng)為“身懷六甲”,天地四方合稱(chēng)為“六合”。民間也有“六六大順”的吉語(yǔ)，在使用電話(huà)號(hào)碼或汽車(chē)牌號(hào)時(shí)，人們尤其鐘愛(ài)尾數(shù)為“66, 666, 6666”這幾組數(shù)字，農(nóng)歷初六、十六、二十六被視為舉行婚禮的吉日。英語(yǔ)里把隱居的人稱(chēng)為666，因?yàn)樗麄兺耆撾x了上帝,人是在第六天被創(chuàng)造出來(lái)的,還有許多缺點(diǎn),所以我們要和上帝呆在一起,才能洗凈身上的罪惡。相關(guān)的成語(yǔ)有six to one (相差懸殊的較量) , at sixes and sevens (亂七八糟) , by six of one and half a dozen of the other (半斤八兩) , be six feet under (到死,見(jiàn)閻王) , knock sb1for six(徹底打敗某人) 。8被看做是財(cái)富的象征。傳說(shuō)中有“八仙過(guò)海”、周易有“八卦”、兵法中還有“八卦陣”之說(shuō),做生意要笑迎八方客,做人講究“八面玲瓏”,過(guò)年過(guò)節(jié)要吃八寶飯,在中國(guó),各行各業(yè),男女老少對(duì)“八”可以說(shuō)是特別偏愛(ài),幾乎達(dá)到迷信的程度。電話(huà)號(hào)碼中喜歡有八,汽車(chē)牌照號(hào)碼最好有八,有的商店取名“518”(“我要發(fā)”的諧音) ,公司企業(yè)等單位開(kāi)業(yè)把含有“八”的日期選作黃道吉日,開(kāi)業(yè)典禮的時(shí)間也要定為8 點(diǎn)18 分(“發(fā)一發(fā)”的諧音) 。可見(jiàn)數(shù)字“八”已不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的表示數(shù)量的數(shù)字,同時(shí)反映出人們的一種共同愿望,蘊(yùn)含著一定時(shí)期民族文化的內(nèi)涵。在英語(yǔ)里比喻新的開(kāi)始,新的抉擇,所以有be behind the eight ball (進(jìn)退維谷) 。

數(shù)字4在中國(guó)由于諧音“死”,而被視為一個(gè)不吉利的數(shù)字。電話(huà)號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)碼尾數(shù)有四的就不受歡迎。人們尤其要避開(kāi)“14”(諧音“要死”) ,“54”(諧音“我死”) 。在西方國(guó)家，人們基本沒(méi)有關(guān)于四字的忌諱。有的民族反而對(duì)“四”極為崇拜，認(rèn)為“四”是公平、正義、力量的象征。還有褒義的用法， four star(極好的)， four hundred， (名流) a four leaf clover (幸運(yùn))。 four還和fair諧音，所以在英語(yǔ)里four還象征著和平和正義。

除了6、8、4等數(shù)字以外，還有很多數(shù)字在中西文化中都有特定的含義。如在漢語(yǔ)中2 與5連用指某人時(shí),意指某人不成熟或愚蠢，說(shuō)某人是二五或二百五意指某人是傻瓜。在英語(yǔ)國(guó)家，沒(méi)有特別的幸運(yùn)數(shù)字，但卻有不祥數(shù)字，13 被看作是不祥數(shù)字。英國(guó)從前通常在星期五處死罪犯,因而星期五也時(shí)常被叫作“絞刑日”。如果“13 日”與“星期五”是同一天，則被認(rèn)為大不吉利,被稱(chēng)為“黑色星期五”。按照迷信的說(shuō)法，每到這天，12個(gè)巫婆都要舉行狂歡夜會(huì)，夜會(huì)時(shí)魔鬼撒旦會(huì)出現(xiàn)。圣經(jīng)的一些解釋者認(rèn)定，亞當(dāng)和夏娃就是在這個(gè)日子偷嘗了禁果，亞當(dāng)和夏娃的兒子該隱也是在“黑色星期五”殺死了他的弟弟亞伯。據(jù)說(shuō)，在13日這一天，美國(guó)前總統(tǒng)胡佛o羅斯福絕不出行。

五 習(xí)語(yǔ)方面的差異

同一句話(huà), 不同文化背景的人的反應(yīng)有時(shí)是不同的，甚至?xí)厝幌喾础Ａ?xí)語(yǔ)是各國(guó)文化的精髓，反映各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣。習(xí)語(yǔ)受不同國(guó)家文化的影響，反映其文化特征。

（一） 由于不同的風(fēng)俗習(xí)慣造成的差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)，受民族心理狀態(tài)的支配。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“小菜一碟”和英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)a piece of cake（一塊蛋糕）都表示一件事情很容易。漢語(yǔ)的“小菜”與英語(yǔ)的“蛋糕”都含有“容易的事情”之意。但在習(xí)語(yǔ)中，兩個(gè)民族對(duì)同一思想的表達(dá)采用的形式完全不同，這與兩國(guó)的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國(guó)飲食文化中非常常見(jiàn)的一種食品，英國(guó)人在日常生活中經(jīng)常食用，所以他們就用a piece of cake 表示一件容易做的事情。在中國(guó)，蛋糕是近百年才出現(xiàn)在中國(guó)人的生活中，是一種比較高檔的食品，一般只有在特殊情況下才能吃到。而小菜一直在中國(guó)人的生活中有重要地位，吃一碟小菜對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)易如反掌，因此我們常用“小菜一碟”來(lái)形容一件事情很容易。

（二） 由于不同的造成的差異

宗教方面的差異是心理文化差異的典型。宗教在各民族的發(fā)展中均起著重要的作用，西方人信仰基督教，而中國(guó)人信仰佛教。因此與有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也大量地出現(xiàn)在英漢語(yǔ)言中。在西方國(guó)家，相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如：God helps those who help themselves.（上帝幫助自助的人），也有Go to hell.（下地獄去）, 這樣的詛咒等等。《圣經(jīng)》被基督教奉為經(jīng)典，因此，有大量的習(xí)語(yǔ)出自《圣經(jīng)》。如：Job's patience（極為耐心），Judas kiss（猶大之吻），a daughter of Eve（女人），as wise as Solomon（智慧超群）等等。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的影響。佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，已有一千多年的歷史。漢語(yǔ)隨之出現(xiàn)一些來(lái)自佛教或與佛教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。因?yàn)槿藗兿嘈庞小胺鹬鳌痹谧笥抑耸篱g的一切，與此有關(guān)的習(xí)語(yǔ)很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，“五體投地”，“回頭是岸”，“頂禮膜拜”，“道高一尺，魔高一丈”等等。

（三） 由于不同的歷史典故造成的差異

英漢習(xí)語(yǔ)中，有一些習(xí)語(yǔ)的來(lái)源有歷史原因，也有的是出自寓言、神話(huà)、傳說(shuō)等，它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，但意義深遠(yuǎn)。例如英語(yǔ)中有：a run of the mill job（指沒(méi)有多大變化的普通工作），to go to something at hammer and tongs（全力以赴地），the dog and the cook（吃一塹，長(zhǎng)一智），the shepherd's boy and wolf （騙人者反害己），Pandora's box（潘朵拉的盒子），意為“災(zāi)難，麻煩的根源”等。在漢語(yǔ)中有“破釜沉舟”，“夸父逐日”，“女?huà)z補(bǔ)天”，“狼狽為奸”，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”。所有以上這些習(xí)語(yǔ)是與各國(guó)的文化相聯(lián)系的，如果忽視這種聯(lián)系，只從字面意義上就不能理解語(yǔ)言的內(nèi)涵。

六 傳統(tǒng)節(jié)日方面的差異

中西方國(guó)家除了有共同的節(jié)日，如元旦（New Year's Day）以外，還有許多獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，像中國(guó)的春節(jié)（Spring Festival），元宵節(jié)（Lantern Festival），端午節(jié)（Dragon- Boat Festival）和中秋節(jié)（Mid- Autumn Day）等；西方國(guó)家的情人節(jié)（Valentine's Day），萬(wàn)圣節(jié)（Halloween），感恩節(jié)（Thanks giving Day） 和圣誕節(jié)（Christmas）等。

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)處于封建自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)中，傳統(tǒng)節(jié)日具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩，主要是由歲時(shí)節(jié)令轉(zhuǎn)換而來(lái)的，而西方文化由于長(zhǎng)期受基督教的影響，傳統(tǒng)節(jié)日的起源都帶有濃厚的宗教色彩。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日則主要以玩樂(lè)為主題。節(jié)日中，中國(guó)喜歡紅色，而西方崇尚白色。

通過(guò)中西方節(jié)日的比較可以看到不同民族的生活狀態(tài)和的差異，以及思想理念及價(jià)值取向的差異，有利于不同民族之間的溝通、交流與融合。認(rèn)識(shí)西方的歷史與文化，克服文化差異，避免文化沖突現(xiàn)象的產(chǎn)生，在溝通過(guò)程中可以達(dá)到更有效的融合，為更好地開(kāi)展國(guó)際交流提供一個(gè)窗口。

結(jié)語(yǔ)：

其實(shí)，中西文化差異的表現(xiàn)還有許多，中西方文化差異和沖突無(wú)處不在。在跨文化交際過(guò)程中，中西文化差異還表現(xiàn)在飲食文化上、繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)上、思維方式上、生活態(tài)度上、教育觀(guān)念上、家庭觀(guān)念上、價(jià)值取向上等等各個(gè)方面甚至是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域里。了解中西方文化的差異對(duì)于增進(jìn)二者之間的交流有著極其重要的意義。它能幫助我們正確了解西方人的言行，充分了解對(duì)方、尊重對(duì)方的習(xí)俗，取得最佳的溝通、交際效果。只有從整體上把握中西方文化間的差異，深刻了解中西方文化在歷史長(zhǎng)河中此消彼長(zhǎng)的復(fù)雜原因，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)文化精華，才能揚(yáng)己之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，促進(jìn)人類(lèi)走向更加文明、美好的未來(lái)。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)了解語(yǔ)言所反映的文化背景知識(shí)，才能在跨文化交際中真正做到游刃有余：不僅能清楚表達(dá)自己的思想，而且能準(zhǔn)確理解對(duì)方所要表達(dá)的意境，積極促進(jìn)跨文化交際和中西文化的交流。

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