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民國文學的特點范文第1篇

古今中外，文學界對于文學批評的重視程度都隨著時間的發展越來越高，而且經過漫長的歷史發展，我們漸漸的發現，對于同樣的作品，不同的國家對其的評價是不同的，也可以說文學批評受到各國文化差異的影響。每個國家都有其特定的歷史文化，而這些文化背景在一定程度上會對該國家的文學評論產生一定的影響。也正是存在差異的文化評論造成了文學評論的多樣性。英美文化也是如此，存在著差異，對英美兩國的文學評論造成了一定的影響。下面是我對這一問題的簡單認識。

關鍵詞：

英美文化；文化差異；文學評論

一.文學評論的內涵

文學評論，顧名思義，評論文學。用專業的術語來講，是應用文學方面的理論知識，對特定的文學內容，比如說文學作品，文學思想等進行探討、研究等一系列文學性質的活動，以解釋文學發展的內部規律，從而幫助相關的文學家進行文學創造，推動整個文學的健康穩定發展。

二.英美文學的相關內容

英美文學是對英、美兩國民間文化藝術的總稱。同樣的是兩個現實生活的生動反應。我認為文學具有很強的表現能力和表述功能，而且英美兩國的文化比較多元化，決定了其文學風格的多元化，戲劇、小說、詩歌等類型多樣，各具特點：（1）英國文學的特點英國是一個臨海國家，不僅氣候極具海洋性，其文學也是如此，包容性十足，充滿著浪漫主義的氣息，再加上英國的經濟、歷史發展傳統，在經歷了文藝復興、啟蒙運動之后，英國的文學由浪漫主義、現實主義等開始轉向寫實主義，這是英國文學發展的一般趨勢。（2）美國文學的特點美國是一個多民族的移民國家，建國的時間比較短，在19世紀之前，美國文學可以說是依附于英國文學，具有英國文學的一些特征，但是在19世紀末期之后，美國文學開始脫離英國文學，逐漸形成了自己獨特的風格，多方面、平民化、自由化等。就像美國的社會一樣充滿著自由、民主的氣息。

三.英美文學評論的內容

各國的文學評論各具特點，但是仍然是有規律可循的，需要注意三個問題，首先是文學倫理問題，這是要放在首位進行考慮的問題；其次是道德評論，這是進行文學評論的關鍵所在；最后是審美評論問題。具體到英美兩國來說，文學評論與該國發展的實際情況有著極大的關系，在女權主義、殖民主義等思想觀念的影響下，文學評論研究文學和社會的關系，開創了文學研究的新方向。

四.英美文化差異對于英美文學的影響

（1）英美兩國的語言差異對英美文學評論的影響

1.英國的語言英國文化歷史悠久，民族文化發展時間較長，有著深厚的歷史文化底蘊，就拿英國的官方語言：英文來講，許多的文學評論家在對英國文學進行評論時，使用語言十分的謹慎，這既能說明文學評論家謹慎的態度，同時也更能說明英文的地位和重要性，可以說英文便是英國的象征，因此出于這樣的態度，英國文學評論是相對拘謹的、缺乏新時期的創新與個性；

2.美國的語言美國官方使用的語言也是英文，但是卻是美式英文，雖然說在本質上，英式英語和美式英語沒有發生什么變化，但是就是美式英語的稱謂便能很好的說明問題，美式英語是美國的創造，是美國爭取獨立的體現，眾所周知美國發展歷史比較短，而且是移民國家，文化發展多元化特征十分顯著，在獨立之后，美國在政治、歷史等方面都沒有歷史遺留問題，可以說美國的民主革命是十分成功的，相應的在文學評論方面美國的文學評論就彰顯個性和創新性。

（2）文化歷史差異對英美文學評論的影響人本主義是英美兩國共同宣揚與崇拜的，但是英美兩國的人本主義又存在著具體的差別：

1.人本主義是英國發展歷史上很早便出現的，但是在文學評論領域人本主義是十分保守的，神權和禁欲主義依然處于主導地位，我認為這是英國資產階級革命不徹底的生動體現，資產階級的妥協性在文學領域的再現，莎士比亞是英國最為偉大的文學家，我認為沒有之一，莎士比亞不僅影響了英國一代人，更影響了整個世界。他的作品可以說是英國文學創作的典型代表，對其作品進行研究之后發現，人文主義在其作品中有很多的體現。

2.相比英國的人本主義，美國就十分創新、獨特。當然這和美國發展的歷史是密不可分的，美國的獨立是十分果斷的，沒有歷史遺留問題，爭取獨立自由的觀念理論深入人心，美國的人本主義十分的激進而且在一定程度上還有對人本主義的創新理解。在這基礎上美國的文學評論就顯得更加激進、創新。

五、小結：

民國文學的特點范文第2篇

    美國作為發展速度最快的發達國家,除了在經濟、科技和軍事領域有突出的建樹,在文學領域也取得了不俗的成績。考慮到美國屬于移民國家的特性,在多文化交流和沖突下,美國女性文學取得了快速的發展,并涌現出一大批風格獨特、獨樹一幟的女性作家,所創作的作品也在美國本土以及世界范圍內廣為流傳。從美國女性文學的發展來看,美國女性文學的大發展,是文化交流的結果,也是移民文化與美國本土文化相結合后誕生的又一種新文化。所以,對當地美國女性文學的特點進行分析,有助于了解美國女性文學中所倡導的價值觀,對于了解美國文化很有必要。

    二、當代美國女性文學的分類

    經過了解發現,當代美國女性文學取得突出成就的作家,都是具有移民背景的女性作家,按照移民背景分類,當代美國女性文學主要可以分成以下幾類:

    1、亞裔作家創作的美國女性文學。在美國女性文學的創作隊伍中,亞裔作家是重要的創作力量,其中華裔作家更是以獨特的視角及東方文化的魅力,提高了女性文學的創作質量,使美國女性文學在整體水平上有較大的提升。目前亞裔作家最杰出的要屬華裔獲獎作家湯婷婷、唐恩美和印度裔女作家巴拉蒂·瑪克姬等人。這幾位知名作家創作的作品不但在美國文學史上獲得了重要獎項,同時推動了美國文學的快速發展,使美國文學更加多元化。

    2、黑人女作家創作的美國女性文學。從美國女性文學的發展史上看,黑人女作家是重要的創作力量。基于美國種族歧視的社會背景,黑人女作家的數量較少,并且創作的作品主要以關注美國文化發展和種族歧視有關,同時也細致的刻畫了美國社會黑人群體生活的人生百態,對研究美國黑人發展史和美國文化具有積極的借鑒意義。目前來看,美國黑人女作家的作品形式多樣,教堂作品、詩歌、小說、訪談等形式都有涉獵,內容豐富。

    3、拉丁裔作家創作的美國女性文學。拉丁裔移民是美國移民的重要組成部分,由于拉丁裔在文化背景和語言習慣上與美國本土的文化相容性更強,因此拉丁裔作家在文學創作上所產生的意義是比較積極的。目前來看,拉丁裔作家在文學創作上不但在內容選取上多種多樣,在創作題材上也十分多樣,由此造就了拉丁裔女性文學創作成為了美國女性文學的重要分支。為此,我們應認真分析拉丁裔作家的創作特點,掌握拉丁裔作家女性文學的特點。

    三、當代美國女性文學所具有的特點分析

    從當代美國女性文學在文學發展史上地位來看,當代美國女性文學所取得的成功,主要是多種文化融合的成功,也可以認為是多種移民文化相互促進的結果。所以,當代美國女性文學帶有深深的移民文化的烙印,當代美國女性文學所具有的特點主要表現在以下幾個方面:

    1、當代美國女性文學是多種文化融合的體現。從目前美國女性文學創作取得突出成就的女性作家來看,美國女性文學的成功作家來自多個民族多個領域,所創作的小說也分屬多個流派,對美國文化發展起到了積極的促進作用。由于當代美國女性文學中體現的移民文化較為突出,因此美國女性文學也可以看作是多種文化融合的具體體現,在內容和形式上都與其他國家的文學作品存在一定的區別。

    2、當代美國女性文學促進了女權運動的發展。在當代美國女性文學作品中,不乏一些倡導女權運動的作品。考慮到女性在歷史發展中所處的地位,新時期女性對自身地位產生了深深的思考,并開始爭取自身權益,積極推動女權運動的發展。基于這一考慮,當代美國女性文學對促進女權運動起到了積極的促進作用,美國女性不但通過文學作品提高了自身地位,還促進了女權運動取得積極效果。

    3、當代美國女性文學對提高女性的社會地位具有重要的現實意義。長期以來,美國女性始終處于受歧視和排擠的狀態,美國女性的地位較為低下,為了改變這一現狀,呼喚女性覺醒,諸多女性作家開始在文學作品中融入自己對社會對國家的思考,并通過文學作品開始宣揚女權運動,促進女性社會地位的提高。因此,當代美國女性文學的另一個特點是最提高女性的社會地位具有重要意義。

    四、當代美國女性文學對美國文化產生的重要影響

    從20世紀后半葉開始悄然崛起的美國當代女性文學沿襲了18 世紀以來美國女性文學的創作傳統, 打破了傳統文學體裁之間的界限, 并對一些過去并未被當作文學創作取向的新的論題和領域進行了大膽探索。在描繪女性的生活經歷、重新估價女性作為女兒、妻子、母親、姐妹等角色的價值以及展示當代美國社會男女關系和女性與女性之間的關系等方面, 女作家們都對美國文學作出了杰出的貢獻。現在, 社會已經進入21 世紀, 美國女作家隊伍也越來越壯大, 她們的文學成就必將使她們在當代美國文學中的地位越來越穩固, 并將作為世界文壇的一部分而得到認可。

    女性文學已經進入美國主流文學, 成為美國文學史和美國文學傳統中不可或缺的一個部分。由于社會對性別平等問題給予越來越多的關注, 文學創作已經不再是一個由男作家統領天下的領域。越來越多的女性充分發揮自己的創作潛能, 加入了作家的行列。像她們的男同胞們一樣, 美國女作家在觀察美國社會、體驗美國生活的同時也拿起筆來把她們觀察到的現象和體驗過的生活描述下來。在她們的作品中, 有關種族、文化與自然、性別與歷史、經濟與傳媒等等問題都有涉及。不論從深度還是從廣度上看, 女性文學都不比男性作家的作品遜色。女性文學不但擁有大量讀者, 而且已經進入美國學術界, 成為課堂教學的授課內容和學術界關注的熱點。從目前美國女性文學的發展來看,女性文學由于選取的視角比較獨特,全面反映了美國當代文化,從另外一個角度詮釋了美國的價值觀,對促進美國文化發展,倡導美國式價值觀具有重要的促進作用。

民國文學的特點范文第3篇

【關鍵詞】大學語文 教學現狀 創新 教學模式

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0071-02

隨著高校大面積擴招，教師隊伍和學生的能力也參差不齊，對大學語文教學的認識還停留在傳統“一言堂”的階段。無論是學生還是教師，往往都已習慣了過去的照本宣科，對課堂教學過程中學生的主體地位沒有清晰的認識，這極大地降低了學生的學習熱情和教學效率。隨著國家對高等教育現狀的重視，大學語文教育的改革也逐步推進，院校、教師和學生扮演怎樣的角色值得探討。

一 大學語文教學現狀

1.院校方面

高校對語文教學的重視要像對待專業課一樣，從師資隊伍、教材編制、圖書館文學類書籍配備到課程設置上，都要有專業、合理的規劃，而現今很多高校在這些方面的努力還遠遠不夠，教材修訂的隨意性、課程設置的時間往往不符合實際需要。如在課程設置方面，某工程類院校安全工程系下設煤礦開采專業，其專業特點非常鮮明，報考這個專業的學生心理預期與追求也同樣非常實際，而院校在開設大學語文課程時顯得一廂情愿，由于專業課占用了大部分時間，而語文教學依然想按照上古時期、先秦兩漢、魏晉南北朝、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、民國時期這個大致的中國文學發展脈絡來開展的話，顯然就會捉襟見肘，造成教學浮于表面、不深刻，學生只能了解每個時期文學發展的概況，起不到語文教學的基本作用。

2.教師方面

高校語文教學中，教師的授課方式并沒有較中學時期有大的改觀，依然是教師主導、學生被動接收的模式。而且對一些理工類院校來說，由于專業性質所限，即便設置了語文課程，也依然不重視，教師的專業程度和能力引起質疑，有些院校甚至就沒有專門的語文教師，而是從類似院系抽調老師兼任大學語文教師，這種投機取巧的手段肯定不會有良好的效果。最終，不但沒有取得預期的教學目標，而且任課教師也因精力分散，對主專業教學的把握出現偏差。

3.學生方面

由于經過了基礎階段教育的長期熏陶，多數學生在進入大學后如果不是報考文學相關專業的話，對語文學習的重視程度會較低。然而，基礎階段的語文教育側重于語文基礎知識、中國文學的發展概況等，并未有效地培養學生的綜合語文素養、人文精神、文學理念等高層次能力。對新生來說，各地的發展程度不同也從客觀上影響了語文教學，造就了新生語文水平參差不齊的現象。同樣要看到，目前整體來說，高校學生對于語文教學，還是有基本的欲望和熱情，語文作為一門基礎學科，它是學習其他學科的基礎，學生對大學語文的期待是較之以往更加寬闊的知識面，輕松有創意的學習體驗，真正對學生生活、人生有指導意義的教學內涵。而中國文化歷史悠久，這是優勢，古今中外的文學觀念、作家故事、作品都可以融進教學過程中，達到豐富教學內容的目的。

二 創新大學語文教學模式

1.教學理念創新

大學語文教育要充分考慮大學生已經具備的素質。大學生無論是心理、生理都有了一定的成熟，普遍具備了一些基本的價值觀念和人文理念。同時，他們對外部世界除了單純的好奇心之外，更有了自己的判斷，所以專業能力足夠強的師資隊伍才能真正幫助學生提高綜合素質。高校要從觀念和實際政策上加大對語文教學的投入力度，轉變傳統教學理念，根據大學語文的實際特點和院校的自我發展要求開設語文課程、修訂教材。與此同時，對教師教學效果和學生學習效果都要做好及時的監督和評價，才能切實提高教學效率。

2.教學方法革新

多媒體教學、探究式教學已在中小學基礎教學中深入開展，大學語文教學的創新發展同樣可以適當地借鑒中小學語文教學的方法，并結合大學生的特點進行細化和完善。靈活多變、豐富多彩的教學方法對語文教學有很好的輔助和促進作用，能極大地調動學生的學習興趣和熱情。在信息化發達的今天，很多學生都可以通過各種渠道獲得相關資料和信息，如果興趣濃厚，學生自我提升獲取的知識儲備超過教師也不足為奇，所以教師在新形勢下也要不斷提升自身語文素質，在課堂教學中融入多樣的教學手段，調動學生的積極性。如演講式教學，針對中國文化的三個黃金時期：春秋戰國、魏晉和民國時期展開聯想，要求學生對耳熟能詳的諸子百家、竹林七賢和民國時期諸大家提出自己的看法，在這個過程中教師可將學生劃分為若干小組，每個小組選出不同的研究對象自行尋找資料，課下互相探討拿出最終講義，在課上以演講的方式與大家交流互動，極大地提升了學生的專注度。而整個演講教學的過程可以持續多個課時，將課堂教學模式完全轉化，在短時間內就能達到事半功倍的效果。

3.教學形式多樣化

首先，語文教學要注重對學生文化涵養的熏陶，生活中處處是哲學，處處閃現著真善美的光輝，教師應積極組織學生開展活動，將課堂延伸到廣闊的社會生活和大自然中，在真實環境的感染下，會自然而然地帶給學生無限感慨，起到了陶冶學生性情的作用。比如詩朗誦比賽、特定文學主題活動、興趣小組。其次，對于一些有實力的大學，可以邀請一些知名的作家、史學家等來校演講，學生在與頂尖文學大家的接觸中，面對面的交流提問帶來的心靈震撼對學生發展的影響也是不可小覷的。第三，教師應摘取文化長河中的經典進行有針對性的教學，同時對傳統教學涉及不到的文化精華要努力展現給學生，拓寬他們的視野，幫助他們認識到語文的深厚內涵和無窮魅力。

三 結論

綜上所述，大學語文教學有著巨大的發展潛力，院校要從語文教學的各個環節入手，豐富教學內容，將文學的多姿多彩和語文自身的魅力充分發揮出來，鼓勵學生自主學習，結合多元化的教學形式，將大學語文教學真正提高到一個新的水平，培養大學生扎實深厚的語文功底，促進他們綜合素質的提升。

參考文獻

[1]潘靜.探究教學法在大學語文教學中的應用[J].教育探索，2011（12）：52～53

[2]田素芹.當前高職大學語文教學中存在的突出問題及對策[J].教育與職業，2011（2）：119～120

[3]高兵.高等教育大眾化背景下教學型院校的大學語文教學[J].河北大學學報，2011（6）：85～86

民國文學的特點范文第4篇

一傳統文學思想研究與當代文論建構

傳統文學思想與當代文論建設的關系在理論界是一個常論常新的問題。無論是進行古代文論研究的學者還是致力于當代文論建構的學者都要對這個基本的問題做出自己的解答。在這個基本問題的視域之下，一系列的相關問題都成為學者們熱烈討論的話題：如何認識自己的傳統？如何在全球化的語境中展開文化的交流與對話？在全球化的背景之下如何為中國文學思想研究定位？與幾年前理論界熱烈討論的“理論焦慮”現象相比，此次會議出現了一批學者的研究成果，正在試圖以具體的研究成果為理論建設夯實根基，在中國文學思想研究領域發出更加堅實有力的聲音。這些研究成果當中既有對理論研究方法論的探討和反思，也有具體的個案研究；既有對基本理論問題的清理，又有開掘理論研究新視角的探索，正如主持分會場討論的程正民教授談到的感受：過去談的“多元”更多的是理論上的描述和要求，今天的“多元”則有了豐富的實踐成果。

（一）考鏡源流，彰顯傳統理論資源

北京師范大學童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》一文中以劉勰《文心雕龍》反復提出的“情”的范疇為討論對象，認為劉勰對于文學情感問題的貢獻在于他全面揭示了情感在文學創作中的運動。他指出，研究者們關注中國文學的“情”的傳統，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構成了詩人在創作中的情感全部運動。因此，研究者應對劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關注。南開大學的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認為“蜂腰”應以《文鏡秘府論》的解釋為準，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節奏點。永明詩人提出蜂腰，詩作又犯蜂腰，是因為聲律追求自身有矛盾，一些病犯規則從理論的提出到創作中實際運用有一個過程。中國社會科學院黨圣元教授在《唐宋類書“文部”的文獻文體學價值》一文中認為，中國古代類書尤其是唐宋類書最豐富、最集中、最系統地把中國古代文體文獻資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻”的功能。中國社會科學院杜書瀛教授在《關于“評點”》一文中認為，“評點”是中國古典文論的典型形態和主要樣式之一；通過對評點源流、理論形態特征、組成因素的清理和分析，他認為“評點”這種批評方式最切合中國人把握對象、感受對象的心理特點和思維方式。北京師范大學李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風習的交相影響，并重點論述了兩個問題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團的組織形式是受了禪家“選佛”機制的啟發，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結果。首都師范大學左東嶺教授在《論高啟詩歌審美觀念的轉變》一文中對高啟的詩學觀念進行了考察，認為入明之后，其詩學思想發生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現在創作上則是臺閣詩與詠懷詩的兼顧。但由于明初嚴酷的政治環境，從而使其詩學理想與創作實踐同歸于失落。首都師范大學吳相洲教授在《“綺靡”解》中認為：陸機《文賦》中所說“綺靡”是指詩歌聲律而言；“詩緣情而綺靡”實際上承襲了儒家對詩歌的一貫看法；后世學人對“綺靡”的種種指責其實是一種誤會。北京師范大學姚愛斌副教授在《王夫之〈詩•小雅•采薇〉評語的癥候式解讀》當中認為王夫之在評語中提出的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”的觀點，不但與詩意不合，也有悖其本人的詩歌情景觀。忻州師范學院劉淮南教授認為《文心雕龍•原道篇》在文學理論基礎的建構和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價值。北京語言大學郭鵬教授在《論“邵康節體”》一文中探討了“邵康節體”作為一種特色化詩體從開始確立到流傳的過程，辨析了包括《滄浪詩話》在內的宋人詩評中所謂“邵康節體”的本來含義。安慶師范學院方錫球教授認為明代中后期，唐詩學研究出現大量論爭，最著者乃是“唐無五古”、“唐人七律第一”、“李杜優劣”等爭議。在這些論爭中，包含藝術理想范型與詩歌、范型與詩歌衰落的關系，關涉“詩變”問題。

（二）理論話語資源的重新審視香港教育學院的陳國球教授在《“抒情傳統”論述與中國文學研究──以陳世驤之說為例》一文中集中探析陳世驤的中國文學史論，對“抒情傳統”的提出背景和內涵進行了重新的清理和辨析。值得關注的是，本篇論文以翔實的資料展現出陳世驤站在中西比較的角度來闡明自己觀點的文化立場，已經表現出那一代學人在面對西方文化的強勢沖擊時，重新審視自身文化傳統的自我意識和努力。他認為在當今全球化的時代，陳世驤“抒情傳統”的論斷在解釋中國文學和文化時，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學王一川教授試圖激活傳統文論中的“感興”傳統，為當代文學理論的發展注入新的活力，為當代文學研究拓展闡釋空間。他認為無論是“典型”還是“意境”這些來自古典傳統的批評術語，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結合起來，即：感興修辭，以彌補中國現代文論術語缺乏的困境。中國人民大學袁濟喜教授在《從道器角度觀察中國古代文學思想的知識建構》一文中指出，中國古代文論作為中國文化的組成部分，不僅應注重其具體的理論學說，范疇命題，以及演變發展的通史，更應注重背后的精神價值的開掘與承傳。要使中國古代文論走出以古釋古的范圍，與當代文學活動相融匯，變為當代文論發展與延伸的精神資源，這種創造性的精神闡釋與承傳是一項重要的工作。#p#分頁標題#e#

中國社會科學院《文學評論》的吳子林副編審以歷史主義的精神透視、辨析了孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”和“《詩》可以興，可以群，可以怨”兩個詩學命題，提出追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是孔子詩學思想的最高旨趣；孔子的詩學思想與其說是“實用”的或“功利主義”的，毋寧說是重視自我人格修養之人生實踐的生命詩學。中國社科院彭亞非教授認為，中國文化的特征可以說是一種哲思文化，正是中國哲思文化與智慧文化特有的終極追問意識，影響了乃至決定了中國文學、中國詩學的特有本性。這一特有本性與中國文學、中國詩學的文構示意性敘事形式的結合，便形成了中國文學理念中相應的感知、意會的詩歌接受與闡釋傳統。中國傳媒大學張晶教授則從中國文論及藝術理論中發掘中國美學中的生命感及空間感。以此來重新觀照中國傳統文論中的“物色”范疇以及“氣化”思想，為我們認識中國古代文論范疇的特征打開了一個新鮮的視角。北京師范大學程正民教授認為，中國的文論研究需要有開闊的國際視野，通過國際交流，通過中西文論的比較研究，在世界文論的大背景和大格局中突顯中國文藝思想的獨特價值、地位影響。他著重介紹了巴赫金“外位性”理論對于文學研究和文化交流的重要意義。西南大學代迅教授認為中國的文論研究要擺脫以西方中心論為基礎的世界主義觀念，吸收包括中國在內的不同民族國家的跨文化資源，中國文論在異域的傳播并富于建設性地融入西方文論體系，在世界主義文論話語的建構過程中將發揮不可替代的特殊重要作用。遼寧大學的高楠教授認為，文學理論的品格在于向著文學生成，因此他提醒研究者要始終著眼于從文學經驗的維度出發來進行理論的闡發和開拓。北京師范大學毛峰教授則借鑒了傳播學的理論資源來探討中國文學思想的研究。北京語言大學的黃卓越教授在《批評史、文論史及其它》中指出，在目前所稱的“文論史”的概念中，應當關注曾經占據主導地位的“批評史”概念的獨特性，這源于批評史的概念在提出時所注入的特定內涵。由此可見，文論史的概念不僅不能全部囊括批評史的意義，而且二者之間實際上還存在著某種裂隙與緊張。通過對文論史概念的批判性反思，“理論之后”的趨勢正在逐漸形成。因此黃卓越教授將批評史、文論史兩個概念的區分作為重新理解學科史范式及其轉換的重要命題。

（三）方法論的闡釋與反思

作為對文學理論研究的方法論探索而提出的文化詩學的研究方法是本次會議的重要議題之一。北京師范大學李春青教授對“文化詩學”這一理論方法的來源和走向進行了梳理和闡發。在《論“中國文化詩學”的源流與走向》一文中，李春青教授指出：“中國文化詩學”雖然借用了來自西方的“詩學”和“文化詩學”概念，但它的含義卻是指面對中國獨特的文學現象而產生的獨特闡釋理念與方法。它有著十分悠久的歷史，從“詩言志”到“知人論世”，再到“文變染乎世情”，形成了中國式的古典闡釋學傳統。追溯中國式的古典闡釋學傳統，并使這種傳統活躍在現當代的理論闡釋系統之中，這一點成為“文化詩學”這一極具方法論意義的命題的要旨所在。中國社會科學院的葉舒憲教授提出“詩學”的概念應該重新進行清理，即重新回到亞里士多德，探討其闡釋背景和理論規定性。葉舒憲教授提醒學者們要謹慎使用西方的理論概念對中國文學乃至文化現象做概念化的圖解。他提出了四重證據的研究方法。第一重證據是四庫全書等傳世文獻；王國維把地下挖掘出來的甲骨即甲骨文叫做第二重證據；第三重是聯合國命名的口傳等非物質文化遺產；第四重是地下新發現的考古學物證。中國社會科學院的劉方喜教授也認為，“文化詩學”的概念需要澄清，但他強調這個概念不必跟西方文論中的“文化詩學”對應起來，因為這個提法不僅在中國古代文論傳統中存在，而且應該有它獨特的理論內涵。北京第二外國語學院的胡繼華教授認為，方法論蘊含著學術倫理，體現出建構意識，同時與中國古典文化精神有著隱秘的關聯，支配著對西方文化的取舍立場。

除了方法論的探討之外，還有一批卓有成效的個案研究。山東師范大學李衍柱教授談到了審美視野觀照下的的《大秦帝國》并論述了雜文學觀、純文學觀、大文學觀的互動與轉換。北京師范大學陳太勝教授在《葉公超的現代詩學與新舊詩之爭》一文指出，葉公超以“音組”為基礎提出了關于新詩格律的基本主張。新詩能夠與中國古詩相媲美的不是它的吟唱性，而是基于“說話的語調”為基礎的對現代生活的切入與表現。北京師范大學李怡教授試圖用“民國機制”來構建中國現代文學的闡釋框架。北京第二外國語學院唐曉敏教授探討了從韓愈到歐陽修的“窮而后工”說；臺北市立教育大學梁淑媛教授對臺灣鸞堂勸化賦及其內容進行了分析；臺灣政治大學的侯雅文教授以李夢陽詩學為例，討論了和同文化與中國古典詩學之關系。中國藝術研究院的唐宏峰討論了晚清小說中的風景描寫問題。此外，山西大學鄭偉《鄭玄、鄭樵〈詩學〉比較論》、北京舞蹈學院吳海清《魏晉南北朝文體建構活動與社會權力結構的關系》、彭民權《話語建構與政治言說中的文學——論〈淮南子〉對〈莊子〉的接受》等研究成果令人耳目一新。

二海外漢學研究

民國文學的特點范文第5篇

關鍵詞：徐昂 語文教育思想 當代價值

民國時期，南通涌現出一批或在南通地區，或在外地從事語文教學與研究工作的優秀教育家，這些教育家以中國近代教育的先驅者張謇為中心，在教育理論和實踐方面皆做出了極大貢獻。范伯子，強調“用泰西新學以強國阜民”，主張教育、實業并舉；張謇，無論是他“實業救國”、“教育救國”的思想主張，還是大辦實業、興辦教育的創業實踐，都對中國近代教育的發展起到重要的開拓作用；顧怡生，畢生從事于師范教育，言傳身教……其中，徐昂亦以其嚴謹的教學與研究，為語文教育做出了有益探索。

徐昂，出生于南通一書香世家，又名益修，是近代聞名江左的國學大師。徐昂一生曾任職于南通師范學校、江陰南菁中學、通海公立中學、之江大學，教授國文、文字學、國文法等課程，培養出了一批又一批優秀弟子。他終生專注于學術研究，著作于上世紀二十年代起，陸續由張謇創辦的南通翰墨林書局印行，后匯為《徐氏全書》37種。其中有不少內容，對于當今的語文教育仍有著重要的啟示。試縷述如下。

一.教學內容：形音義結合的重要性

形聲義是造字的本源，形即文字本身的形體，聲即聲音，義為義理。漢字區別于其他拼音文字的特點就是漢字是形音義的結合體。在中華民族幾千年的文化發展和積淀中，漢字作為中華文化的載體，在文化的傳承中發揮著重要作用，直至今日，漢字依然作為人際交往的重要工具。因此，在語文教學中，我們既要讓學生熟記漢字的拼寫，完成《語文課程標準》中對學生熟記漢字、運用漢字進行閱讀的目標，也要讓學生能夠在學習漢字的過程中體會漢字的優美，感受中華文化的深厚內涵。

20世紀50年代以來，我國教育界出現了三十多種關于識字教學的教學方法，其中“分散識字”、“集中識字”和“注音識字”幾種方法最具影響力，但縱觀各教學方法，無不顧此失彼，無法將形音義兼得。以“注音識字法”來說，這種方法要求先學漢語拼音，以漢字的拼音為主，讓拼音成為提前讀寫的工具，而忽略了形與義的重要性。“現行的識字教學……只要求學生機械地記憶，至于這個字為什么這樣寫、這樣讀、是這樣的意義，教師一般不去講解其中的道理……把字的形音義三者割裂開來，當作相互孤立的對象去教、去學，而不是把字的形音義三要素當作相互聯系的有機整體來對待。”[1]

因此，要完成一系列的識字教學內容，需要結合漢字自身的字形特點，將形音義三個要素結合起來，并選擇恰當、有效的教學方式。徐昂研究語言多年，他認為形聲義在識字過程中所發揮的作用是基礎性的，在《詩經形釋》自序中，徐昂說他研究《詩經》“首從聲音入，其次形體與義理……審其音，別其形，由是而究其義，詩之教在乎是，即學在乎是。”[2]強調同時關注《詩經》中文字的形聲義三要素。另外，他也為我們如何學好形聲義提供了有效的方法。與孔子推崇《詩經》的社會功用所不同，徐昂更為注重探討《詩經》中的形、聲、義――闡發此三者之間的關系及其品類、構造等。以《詩經》為研究底本，根據三者之間的關系，徐昂認為可以從《詩經》中字句的聲音切入，進而去認識字的形體和義理。就字與音的關系上，他認為“字由音生，文字創始時所讀之音，與未有文字時語言中各個單音，無有殊異。”而因為字后于音而出現，也可以通過字義、字形來推求造字以前的語音，如其一，對于名物或形容或動作，由單音而復疊其音，如“風風火火”由兩名物復疊而成；其二、駢列而聯綿之詞，或發聲相同，或收韻相同，或聲韻均同，如收韻相同之詞“窈窕”；其三、兩音疾呼，連成一音，如“諸”字，“之于合字，疾讀之曰諸”；其四、感嘆及語詞完全表音，發聲大半屬喉音，“收韻衣烏于三韻居多，雙聲疊韻寓其中焉”；其五、對于動物所發之聲音，模擬動物的鳴聲而加以稱謂，如“貓聲為苗苗而呼為貓，鵲之聲為昔昔（昔古音錯）而呼為鵲。”

在對《詩經》的研究中，他往往由音別形、義，或由形、義究其聲，無處不將漢字的形聲義結合起來研究。語文教育者在R字教學中也應該把握漢字形音義相統一的這一特點，逐步形成正確的識記漢字的方法，使識字教學更為科學、有效。教學工作者在識字教學時，教無定法，可根據不同階段的學生和漢字不同特點進行形音義結合的教學――從字形入手，理解字義，漢字的表意特性決定了從形入手是理解字義的最佳方法，如學生在學習“日”、“月”、“目”、“鼠”等字時，教師可直接出示這些字的古文字形，讓學生猜測是什么字。同樣，也可以從音入手，記住字形，或從義入手，區分字音、字形。

二.教學方法：板書教學的啟發

《徐氏全書》凝結著徐昂畢生的心血，是其留給世人的寶貴財富。在書中闡發自己的思想時，徐昂不僅旁征博引，還多用圖示的方法來使其論點更為直觀，從而使學問不生硬、刻板，反而生動有趣，圖文并茂。《益修文談》卷二，徐昂以“孟子荀卿列傳篇法包裹圖”來闡述司馬遷《史記》中謀篇布局之精妙，圖如下：

圖文結合展示出解說要點，這樣的表達形象而直觀。其他諸如“酷吏列傳脈絡圖”、“孟子荀卿列傳脈絡圖”等，都展現了徐昂巧用圖形來解說內容的智慧之處。《益修文談》是徐昂談論“作文”之道的重要著述，雖然我們今天已經無法還原其實際教學的原貌，但《文談》中的這些圖表仍可讓我們體會到課堂講解的清晰，是完全可以視為精彩的板書設計來看的。觀之現代的語文教學，雖然多媒體技術已經進入課堂并為師生雙方帶來很多便利，但同時也存在著一些不能忽視的弊端，如容易引起學生的視覺疲勞、教師投入精力大、耗時長等。而傳統的粉筆板書，可以把教學內容形象精煉地呈現在黑板上， 對學生理解教學內容、啟發學生思維、發展智力起著重要的作用，且教師板書的過程也是一個藝術的過程，能激發學生學習的內驅力。對于一位語文教師來說，需要思考板書如何設計才能有效將突出教學重點、表達直觀、鞏固記憶等多種作用融合，為學生呈現出更為有價值的課堂教學。徐昂的這一解說知識的方式，既是對傳統板書特點的肯定，同時，也引發了我們對于當下電化呈現泛濫的反思。

三.教育指向：發掘國文教育的民族擔當

“治學不可畏難，學問艱深，我無如學問何，鍥而不舍，學問亦無如我何”是徐益修始終堅守的治學精神。在考上秀才后，他開始日夜攻讀三典，即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》，稍一分神，就用錐刺左手虎口，做到了懸梁刺股的境界。他為師數十年，最重要、也最有效率的教學方法就是以身作則，時時為學生樹立勤奮治學的楷模，在潛移默化中影響著學生的治學態度。正如陶行知所言：“教師個人的一言一行，一舉一動，都要修養到不愧人師的地步”，如此才能為學生做出有益的示范作用。

因此，在教學上，徐昂也更加注重對學生個人修養、品德的教導。他在“讀《易》至大傳‘損，德之修也；益，德之裕也’”[3]時，有所啟發，將自己的字易為“益修”，為學為人，都堅持一個“德”字。徐昂身處亂世，抗戰期間南通淪陷，其家里“瀕臨斷炊”，“短米少鹽”，此時，他有一學生在敵偽政權里擔任要職，聽說了這一消息之后，親自帶了食物和銀錢送到徐益修家里，結果遭到了他的嚴詞拒絕，并稱自己“饑猶擇食”，其民族氣節可見一斑。在治學上，徐益修常教導其弟子“學術分析，須循公例，匪容私見”，認為以此才能辯學術是非。他善于從長遠角度培養學生，百年樹人，注重對學生的素質教育。

在教育中，徐昂突出文字教學的重要性。他重視作文的實用性，力求“研治實學，務騖空文”。為使文章有為而作，他為一些小人物寫了不少傳記，如《書陳老人》中，他刻畫出一個敬業的司校鐘老人形象，表達他對老人敬業精神的敬重。

同時，文字在他看來，也起到維系民族文化的擔當作用，認為文字是“灌輸文明統一政策之母，盛衰所伏，國家系之……故世界之競爭首在文字，強國之謀人國也先致力于他國文字，以為進取計”。他在《周易對象通釋自序》中談到，“英有達爾文之進化論，德與蘇有馬克斯列寧之唯物論，我中國有伏羲氏之易……”認為易學是一種可以與西方進化論、唯物論相提并論的、體現了我們本民族的宇宙觀、歷史觀的哲學思想。這些都表現出徐昂作為一個在他那個時代接受了新思想的知識分子，有著對本民族文化和學術的傳承使命意識，并一直嘗試尋求傳統學術與西方思想的對接。因此，為了達成“百年樹人”、救國圖強這一理想，他主張重視國文教育，在學校教育中“除外國文一課外關于東西洋學之教科書，皆當用漢譯之本……至于預儲譯本，則主教育者之急務也。”

語文教育的意義極為重大，不僅擔負著學生素質教育的使命，同r，也是維系民族文化的擔當。因為在各科教育中，語文學科是一門基礎工具學科， 其基本任務是對學生實施本民族的母語教育，從而“使學生熱愛祖國語言， 能夠正確理解和運用祖國的語言文字”，把握和傳承本國文化。

十年樹木，百年樹人，人才的培養既對一國之發展至關重要，同時又需要歷代教育家不斷的探索教育之有效方法，領會教育對于學生個人、對于國家的意義。前輩如張謇、徐昂等不僅在學術上留下了寶貴的文化財富，其研究、教育實踐更為當下的語文教育提供了重要的學習材料。

參考文獻

[1]連登崗.漢字教學的高耗低效及解決辦法[J].江蘇：南通大學學報（教科版）.2005，3.

[2]徐昂.詩經形釋《自序》[M].江蘇：南通翰墨林書局，1932：2.

[3]徐天倪等.徐昂詩文選《自述》[M].江蘇：南通翰墨林書局.1944：1.