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當代社會發展范文第1篇

關鍵詞：體育運動；當代社會；體育功能；強身健體

現代社會的發展與人的自身發展是緊密相連的。首先，人的發展是社會發展所導致的一種結果或所達到的一種目的；其次，社會的發展又依賴于作為社會主體的人自我發展。所以，社會的發展的最終目的是為了人，人自身的發展又構成社會發展的載體,而人的發展則主要體現在人的綜合素質全面提升上。

一、當展社會中體育基本功能

1、體育直觀作用──強身健體

“強身健體”是體育最主要的本質功能。在公元前三百多年前,古希臘的著名學者亞里士多德承經說過:“生命在于運動”。體育以身體運動為基本表現形式,通過體育鍛煉對身體的各個機體、系統以一定負荷和作用量進行刺激,使身體在基本形態結構、生理系統等方面發生相適應性反應,進而提高身體健康和增強自身體質。

2、體育運動是各級教育系統中不可或缺的部分

體育運動的教育功能就其普遍性,它對現代社會產生的作用,是其他社會中其它功能無而無法相比的。因此,在世界中，許多國家由于社會制度和意識形態的不同,但對體育運動的高度重視確是共同的，這為其在教育中發揮體育的作用提供了載體。

(1)體育運動在學校教育的基本作用

關于教育的基本概述中表明,從來都認為體育為學校教育中不可或缺的最重組成部分,并一直重視它在這個特定領域對培養全面發展人才方面所起的重要作用。因此,利用身心共同參與體育過程的有利條件,培養學生將來擔任社會角色所必備的體育素養,以適應未來社會生活和工作的需要,是體育在學校發揮教育作用的主要作用。

(2)體育運動在當代社會中的教育作用

就社會教育意義而言,由于體育所具有的活動性、技藝性、競爭性、群聚性、國際性和禮儀性等特點,它作為一種傳播體育價值觀的理想載體,在激發愛國熱情、振奮民族精神及培養社會公德等方面,教育人們要與社會保持一致性。大家都有這樣的體會,當置身于社會群體之中,會因競賽的禮儀形式,激烈的競爭氣氛,高超的表演技巧和比賽的勝負結果等因素,在同伴與同伴之間、同伴與對手之間、觀眾與運動員之間產生極其復雜的感情交流,并激起人們的榮譽感、責任心、集體觀念、民族意識和奮發向上的進取精神。

3、體育運動發展方向趨向休閑體育娛樂

現達國家已經走過的路程證明,休閑活動是人類社會十分重要的社會活動,它是人的社會生活必然的構成部分,社會人的個人消費活動大都在休閑時間中進行。就休閑活動的內容來講,休閑體育占有十分重要的、特殊的地位,據日本有關研究統計,在所有的休閑活動中,與體育相關的活動占70%左右,充分說明了休閑體育已成為經濟發達社會中休閑發展的主流。休閑體育之所以能夠成為當今社會休閑活動的主流,完全取決于休閑體育本身所能夠完成和達到的社會功用。

4、體育運動對推動社會經濟快速發展的功能

體育作為一門新興產業剛邁進市場,便以其獨特的魅力和廣闊的市場引起經濟界的高度注視。以體育為依托發展起來的各種名牌產品,如“耐克”、“阿迪達斯”、“李寧”、“安踏”等全世界知名,創造出驚人的經濟效益。

二、體育對滿足人類社會自我需要的必要條件

1、通過歷史發展可以發現體育是實現人自我需要的手段

從社會學的角度出發,無論是原始的純生物性的體育還是現代社會花樣繁多的體育,都為一個共同的目的,就是為了生存、為了享受、為了發展。生命在于運動,人類從爬行動物變成直立行走的高級動物――人,這本身就是運動的結果,按馬克思恩格斯的觀點,叫做勞動創造了人類。從現代體育學意義上講,遠古時代的勞動,也可稱之為體育。不過,原始時代的體育(勞動),盡管也具有社會學意義上的生存、享受、發展的追求,但這種追求是不自覺的、或者說是純生物學意義的。

真正地自覺地、科學地把體育作為人類生存、享受、發展的手段,恐怕只一二百年歷史。而科學的體育運動的界碑也只是自100年的第一屆奧林匹克運動會開始。100年后的今天的體育運動更是遠非昔日可比。當今社會生產力高度發展,科學技術日新月異,生活節奏加快,生活方式、工作方式發生了巨大變化。在這種快節奏、高效率的社會中,人與人之間的競爭,企業與企業之間的競爭,國家與國家間的競爭,已經不單單是科學技術、經濟、文化的競爭,而且是員工(對企業而言)、國民(對國家而言)體能的競爭。體育已經既作為增強國民體質、提高國民素質、實現經濟快速增長和滿足國民日益提高的娛樂水平的手段,又成為了展示綜合國力的標志。

2、體育在當代經濟社會發展中起到的積極作用

當代社會發展范文第2篇

最早出現甲骨文書法作品是在1921年左右。著名學者羅振玉在研究之余，集甲骨文字用毛筆寫成楹聯，于1921年以《集殷墟文字楹聯》為書名付印。這是一部最早的甲骨文書法集，是甲骨文書法時代的大事，使這種古老的書體為現代人服務。其后章鈺、高德馨、王季烈等人，也紛紛集甲骨文字為楹聯。1927年羅振玉將自己和章鈺、高德馨、王季烈三人作品集為《殷墟文字楹帖匯編》，由東方學會石印出版，共收400余副聯。在甲骨文可識不足千字之時，他們能集出這樣多的楹聯，可謂極變化之能事，創甲骨書法之奇觀。羅氏寫甲骨文，以體勢開闊宏偉、結構謹嚴的一期卜辭為宗；參以中鋒篆法，堅實挺拔的結構字形，既有盎然古意，又能別具心裁，成為契刻書法的杰出代表，影響著甲骨文書法的發展。著名的甲骨學家董作賓先生，不僅對甲骨學的發展做出了重大貢獻，而且還對甲骨書法頗有研究。他在刻苦臨摹的基礎上，不斷創作集字甲骨文書法作品。在前中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年先生逝世時，董作賓用甲骨文字撰寫了四百多字的長篇挽聯。其結體縱橫開合，上下錯落，渾厚勁削，綿里藏針。董作賓從甲骨文拓片的臨摹走出來，帶著自己的個性與面貌，啟迪著后人。

20世紀80年代以來，研究甲骨文書法蔚然成風，甲骨書法和篆刻創作進入了一個空前繁盛的時期。甲骨文式的書法篆刻在一些大型的展覽中比重明顯加大，在作品質量上也有了新的提高。當代作者在繼承前賢作品優秀傳統的基礎上，不斷拓寬視野，涵養學識。同時，大批甲骨文書法集出版，以及個人書法展的展出，給書法界帶氣。1991年9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術大觀》出版，被譽為“我國第一部集近現代甲骨文書家作品之大成”的著作。1994年安陽舉行“中國安陽甲骨文發現95周年國際學術紀念會”，大會還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法篆刻藝術作品國際大展。1995年安陽殷墟甲骨文藝術研究會成立。1996年臺灣袁德炯《甲骨文游藝集》出版。南京舉辦江蘇省甲骨文學會首屆書法展，并舉行“發展甲骨文事業，弘揚民族文化”座談會。1997年南京舉辦首屆中日甲骨文書法展，展出作品118件。李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術出版社出版。1995年以來，江蘇省甲骨文學會圍繞甲骨文出土百年紀念，連續幾年開展了一系列紀念活動，分別在南京、北京、準安、常州等地舉辦了全國性、國際性甲骨書法大展6次，舉辦大型學術研討會與各種座談會5次。其中1998～2002年，江蘇省甲骨文學會等主辦了兩屆“海峽兩岸甲骨文書法聯展”，推出了一些較為優秀的甲骨文書法作品。

這一系列成果，受到了學術界、教育界、書法界的極大關注，有力地推動了甲骨文書法向前發展。

漢字是民族文化精神的載體。

甲骨學是一門20世紀興起的新興學科，對研究中國古代歷史、地理、天文、法律、經濟、文化……都具有無可替代的重要價值。同時，它還是研究中國書法的起點。可以說，甲骨學是一幢內容豐富的房子，甲骨文是房子主要主人。研究甲骨文字書法文化要先了解這幢房子，知曉它的基本結構、作用、內容和機關屬性，再到具體研究甲骨文字就會從一般意義的理解上升到對具體對象的把握和了解。

(一)甲骨文內涵博大精深，需要我們進一步開掘。甲骨文字作為一種至今仍可使用的古文字，與當今漢字的楷書形態有著天然的聯系，所以研習甲骨文對于當代具有現實意義。漢字是中華民族文化的核心元素，中華文化綿延五千年不絕，古文字在其中起到了至關重要的作用!甲骨文即漢字源頭，具有獨特性、延伸性，具有獨特的書寫和交流的語言價值與藝術價值。漢字的藝術價值投射的是一種文化精神，是中華民族文化精神的重要載體。甲骨文作為一種書體藝術存在，其文字書體美、象形美具有學術價值、藝術價值和實用價值。作為漢字書法藝術最早的成熟形態，甲骨文書法有著獨特的構成體系，其書法藝術內涵博大精深。對于漢字起源與發展的研究離不開甲骨文，“六書”在甲骨文就已經完備。甲骨文字不僅僅是作為漢字的源頭存在，其藝術空間仍然有待擴展。雖然近百年來，人們在甲骨文書法的探索上已經成績斐然，但是相對于甲骨文的神秘與厚重，我們相信所開掘的只是冰山一角。在文化昌盛的今天，甲骨文書法的興盛需要我們更加努力。

(二)甲骨文研習的文化與社會價值。在當代的生活節奏下，漢字書寫因為各種原因相對減少，使人有漢字文化淪喪的隱憂。在這樣的客觀現實面前，我們應重視漢字的應用與發展。對古文字特別是甲骨文字的學習與研究更具深遠意義，其學術價值、藝術價值、歷史文化價值更能喚起人們對我們民族歷史源頭的追往，了解并熱愛民族文化精神。甲骨文字因其多是因形賦意的文化表現形式，能歸以“圖畫文字”的直觀性，喚起習作者尋根問源的民族情結。書法是民族歷史文化的傳承方式，這個傳承有其不同的層面，一是筆法、技法的傳承，二是藝術風格的精神陶冶作用。社會進步，文化昌明，智慧和藝術作為一種健康情緒宣泄，讓參與者實現精神層面的滿足與超越，體悟到真善美，達到個人的精神的升華，從而促進社會的和諧，推動社會進步。同時，這種藝術求新求變具有藝術價值與社會價值，對人類社會進步具有深層意義。藝術與科學，人類與自然的和諧交融，是人類發展中永恒的話題，也是物質達到較高層次之后，推動社會發展的原動力。甲骨文是我們了解中華文化的產生與發展、人類勞動與創造、進步與文明歷程的切入點。甲骨文書法隨著社會歷史的進步和文化發展的需求而不斷與時俱進，老樹新花，給書法藝術增添異彩。通過復興甲骨文，我們可以更好地弘揚民族文化，培養民族凝聚力，提升民族自豪感。

(三)藝術教化，促進當代社會文化精神文明。追求本真過程修養道德意識情操。在民族文化的藝術門類中，書法藝術是漢文化最核心的表現形式。可以講，其使用、書寫與創作的過程就是中華民族文化的發展歷程的縮影。書法藝術作為民族文化高尚藝術形式的典型代表。在當前社會轉型期，一些浮華的、頹廢的帶有侵蝕性的思想意識和價值取向生成泛濫，而高尚、純正、善美的社會道德品質和人們健康向上的價值取向受到嚴重的剝蝕與影響，如何在經濟快速發展的進程中，兼顧精神層面的凈化，使整個社會追求真善美的大環境得以再造?僅靠空洞的說教成效甚微，如何能使人們通過一些學習轉變自身，追求進步與向善，并形成良好的社會文化形態和精神導向。用對文化藝術的追求開啟文化精神大門，在追求這一形式過程中修煉自身的道德意識。先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”書法藝術的歷史價值、人文價值、生活藝術價值不言而喻。學習書法簡易方便，易于推廣，實用性強。書法學習的過程，是人們由書寫及字，由學及文，由文及歷史、及藝術人文的潛修與升華過程。習作者個人意志、心態、性情都在學習過程中得到調整、塑造、提升，對人們的精神產生極重要的影響，所謂“字如其人”、“心正則筆正”，自古如此。書法對塑造人的品格，提升文化品味是不言而喻的，它也不斷推動當代社會文化走向繁榮。習書者眾，社會高尚文化自然得以提倡。教育部2011年下文，在中小學課堂推廣書法，著眼點絕不僅僅是寫字水平的提高，而是有著弘揚民族文化、提倡高尚情操的遠見卓識。而這一社會大環境，不能不說是甲骨文書法復興的一個良好契機!

當代社會發展范文第3篇

關鍵詞：音樂；音樂發展；經濟效益

當前，中國經濟正在平穩較快地增長，人民的生活水平有了很大的提高，人們滿足于物質文化生活的享受，也開始享受精神文化生活。而音樂，是人們精神文化生活中不可或缺的一部分，也是社會的組成部分，它隨著社會進步、經濟發展和人們生活水平提高而逐漸繁榮，同時它也是表達和寄托人們感情的藝術語言，是人們表現感情、抒發感情、寄托感情的方式。從社會經濟角度看，音樂發展推動了各相關產業的發展，它所帶來的經濟效益是巨大的。

一、音樂教育的投入

中國家庭望子成龍，望女成鳳的思想依然根深蒂固，他們不僅送孩子上好的學校，而且希望孩子能擁有與眾不同的特長，使孩子們將來有更大的競爭優勢。因此，家長們不惜在孩子的特長教育中花大本錢。如鋼琴、小提琴、電子琴、古箏，還包括歌唱、舞蹈等音樂教育。這就造就了社會上林林種種的少年宮、藝術特長班的盛行。一到孩子的暑假和課余時間，家長們不惜犧牲休息時間，甚至請假陪送孩子去各種特長班學習，由此帶來的經濟效益表露無遺。從孩子學習的培訓費、交通花費到各種考級考證費等等，大大刺激刺激了琴行、藝術學校的興盛，其經濟效益也隨之迅速增長。

二、對心理作用帶來的效益

隨著社會的發展，音樂對心理影響是越來越大，這使越來越多的商家發現了其蘊含的經濟效益。如今，酒吧、超市、賓館、旅游區無不都覆蓋著音樂的旋律。各類餐廳利用音樂來塑造良好的用餐氛圍與環境，使顧客心曠神怡，食欲大增，增加營業額；當我們漫步于購物商場之中，耳邊響起的優美舒緩的輕音樂，無疑刺激著人們的購物欲望，使商場得到更好的收益；用輕音樂來營造舒適住宿，讓游客放松心情，達到賓至如歸的感受，提高客房的住宿率；用相適的音樂來烘托旅游景點，突顯其內涵，增加人們對景點的理解，以此更加吸引人們來旅游、觀光，等等。 　 除此之外，農業、工業領域中音樂的作用也日漸被人們所重視。有資料表明，如果給一頭哺乳期的奶牛每天播放優美的音樂，不僅使奶牛的胃口大增，而且能使產奶量增加2％；在蔬萊大棚里邊定期播放輕音樂，也會不同程度地提高蔬菜的產量。而在工廠，如果車間播放優美的輕音樂，能使工人保持良好的精神狀態，提高生產效率，降低差錯率，諸如此類的現象不勝枚舉。音樂產生的心理作用已被現代科學所證明，并普遍應用在各個領域，由此產生了巨大的經濟效益。

三、商業應用的作用

音樂的商業應用非常廣泛，許多廣告正是有了音樂的陪襯，才使得廣告更加深入人心。如網絡歌手香香的一首“香飄飄”，讓人們永遠記住了“香飄飄”奶茶；由春晚紅遍大江南北的“吉祥三寶”改編而成的歌曲讓人們永遠記住了“美好時光海苔”。

而電視音樂(MTV)作為廣告的一種，它的商業應用無處不在。由于其完整的音樂和精美的制作，基于聽覺和視覺的享受，再加上電影式的精美畫面的剪輯和完美的融合，不僅拓寬了音樂商品的市場，也成就了一種新的藝術形式。它不但在唱片業獨領，電影票房也有它的不可或缺的功勞，許多電影在上映后推出的電影原聲帶不僅使電影的票房不斷上升，更拓寬了唱片的發行。許多商家正是看到了它的經濟價值，開始花重金打造自己的MTV。例如不少企業，利用現代制作藝術將MTV的特色和魅力與廣告的目的相結合，向消費者推銷自己生產的產品，讓消費者在耳濡目染中接受MTV廣告中的產品，從而達到其宣傳產品的經濟價值的目的。

四、音樂服務的發展

隨人們生活水平和質量的逐步提高，要求音樂服務來滿足人們精神的需求。例如，音樂表演、音樂作品的創作、廣播電視的點歌服務、音樂教育等。一臺音樂表演費用高過幾十萬元甚至數百萬元；許多人不惜掏數百元乃至數千元去看一場歌星的演唱會；寧可打爆電話也要向電臺或電視點一首歌曲；參加音樂沙龍來提高自己音樂欣賞水平等等，促進了社會消費的增長。而大眾娛樂消費的音樂服務也隨之崛起，像卡拉OK廳、迪吧、舞廳、音樂雅座等娛樂休閑場所，這些音樂場所能使人們放松自己，調整心態，緩解壓力，從緊張的工作及繁瑣的家庭事務中解脫出來，滿足了各個消費層、年齡層的需要，而得到迅速普及。

五、促進文化消費增長

在商品崇拜、消費崇拜這種意識作用下，年輕人表現得尤為強烈。他們追求的是音樂帶給自己的灑脫和追求時尚帶來的滿足，用流行音樂作為宣泄的渠道。這些都形成了當今社會一個巨大的消費市場，從而大大促進了音樂磁帶、唱片、音樂書刊、音樂賀卡、音樂文物、音樂軟件、相關的音響器材、樂器等音樂文化消費品的消費市場。以唱片為例，僅2007年內地歌手唱片銷量統計，李宇春的專輯《我的》銷量高達85萬張而居于榜首；周筆暢的《now wow》以79萬張次之；第三名為張靚穎的《UPDATE》，銷量也達78.5萬張；趙薇的Ⅸ天使旅行箱》也有77萬張的銷售量，第五名則是陳楚生的《原來我一直都不孤單》，唱片銷量為76萬張，等等。但這僅僅是一小部分歌手的一小部分唱片，其音樂的經濟價值已被表現得淋漓盡致。這種廣大的、群體的消費心理，時尚與新潮的消費需求無疑給文化產品產銷商們帶來巨大的商機。

六、帶動相關產業發展

音樂經濟的發展也推動了各相關產業的蓬勃發展，從事樂器制作公司的增多，帶動了樂器制作業的發展，音樂隊伍的壯大，提高了就業率。尤其在是隨著數字信息化的發展，音樂欣賞、音樂作品及唱片的下載給全球IT產業帶來了巨額利潤。而音樂文化本身所蘊藏的內涵，促進了多種產業市場的發展。一首音樂作品、一個歌壇當紅巨星的經濟價值促進了報紙、雜志、音響制品等文化產品市場的發展。

由于音樂帶來的巨大的經濟效益，這使得藝術家們開始涉足于音樂文化產業的開發，他們積極利用新技術創造出新的藝術風格和類型，滿足人們的需求。像近幾年的“超級女生”、“快樂男生”現象，不知給相關產業帶來多少的收益。比賽中通過短信為自己的偶像拉票，為通信運營商帶來無限商機；比賽播出過程中插播的廣告，使比賽的承辦方和協辦方的收入尤為可觀；比賽的歌曲傳唱，使KTV的爆滿；企業用超女、快男代言的產品成為了柜臺上的熱銷貨，而電視臺也因為觀看人數的增加，使收視率攀升。音樂事業已深到各行各業之中，促進整個社會經濟的發展。

當代社會發展范文第4篇

【關鍵詞】韓國；社會文化；道德教育

21世紀是經濟全球化的時代，同時也是教育全球化的一個時代。而這種教育全球化集中反映到了對人才素質的培養方面，國家的振興，民族的振興都系于高質量的素質教育。而素質教育的核心和靈魂就是道德品質教育。韓國在道德教育方面的發展上有著悠久的歷史，自古以來就強調德育的重要性。同時，韓國的崛起同其社會文化對道德教育的影響是分不開的。通過對韓國社會文化的進行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經驗，有效地推動中國德育工作的改進。

一、 儒家文化是韓國當代道德教育發展的搖籃

（一）儒家倫理在韓國當代道德教育中的發展

起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發芽。其中的發展主要表現在以下幾個時期。1. 光復時期（1945～1961年）；韓國光復后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質。當時把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協助所有人完善其個人品德、培養獨立生活能力和公民應具有的資格，使其為民主國家的建設服務并努力實現全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強調仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經濟騰飛時期（1962～1978年）；二戰以后，隨著西方技術和文化的大量涌入，韓國的道德傳統也受到了某種程度的影響，許多社會問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強調傳統文化和傳統道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育”[2]，強化了青少年和整個社會的“國民精神”教育，提高了學生的民族精神和民族生存意識。3. 經濟轉軌時期（1979～現在）；進入80年代后社會教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創造性教育都與儒家的重視教育，重視學習，把學習與修身、齊家、治國、平天下等直接聯系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時代的變遷而不斷發展。

（二）儒家倫理對韓國當代基礎德育的作用

韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠的儒教傳統。今天的儒家倫理不但體現了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學校德育的靈魂。其作用主要表現在以下三個方面：第一，儒家倫理已成為學校德育的主要內容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎思想。儒家認為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會形成重視教育、尊重教師的良好風尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國社會的各個層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚儒家文化，努力地解決東西方文化的關系問題。所以從現代社會的發展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應是韓國。

二、美、日德育文化是韓國當代德育的創新條件

20世紀是全球經濟飛速發展的一個世紀，東方國家在吸收西方優秀科技文化的同時，也導入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準等等。對于韓國來說，西方發達國家尤其是美國和日本對其影響極其深遠。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識形態方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個有著本民族傳統文化幾千年歷史的國家，在對美、日文化大量吸收的同時，并結合自己的國情予以改造和利用。

（一）美國德育思想對韓國當代德育的影響

1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統治宣布獨立以來，朝鮮半島又經歷了三年的美國軍政統治。于1948年分裂成兩個獨立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現在政治上，更體現在教育上，尤其是道德教育上。主要體現在以下三個方面：（1）在德育目標上，美國教育家強調個人主義，人類中心主義。（2）在德育內容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統一功能[4]。（3）在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強調道德教育應該是間接的，綜合的。他們注重啟發、引導；注重實際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優點，注重道德教育與其他學科的整合與滲透， 側重于通過道德教育實踐、大眾傳媒和社會公共環境強化道德教育的效果。

（二）日本德育思想對韓國當代德育的影響

日本的德育思想對韓國的影響主要體現在二十世紀九十年代，這一時期的日本已經成為世界矚目的工業大國、金融大國、貿易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優秀的德育理念還是對韓國有一定的影響。（1）日本注重社會公德教育的理念給韓國提供了借鑒價值。（2）日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結合的理念也給韓國提供了許多寶貴經驗。日本的歷次教育改革都是以對西方科學技術的改進、模仿、吸收和創新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現在對儒家倫理的繼承上。同時，為防止西方價值觀對傳統道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護傳統美德習俗，學校把學習傳統習俗和傳統文化作為德育的重要內容，并對學校道德課進行改革。總之，始終注意在堅持民族文化傳統的基礎上積極吸收外來文化的合理因素，也已經成為韓國道德教育的一個特色，同樣也值得我們借鑒。

轉貼于

三、獨特的家庭文化是韓國當代德育的突出體現

家庭作為人類代際間道德灌輸、知識傳授和技能訓練的重要場所，對人的成長有著十分重要的作用，尤其對人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統、家庭文化對孩子人格成長的作用。

（一）尊敬長輩、重孝道

尊敬長輩，孝敬老人是整個東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當代演繹得更透徹、更具體。走進韓國家庭，無論在什么時候，都會看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當孩子對家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時父母會給予一定的懲罰，嚴肅地指出孩子的錯誤之處。讓孩子學會懂得尊重長輩，孝敬父母。到現在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規范的程度。學校、職場或者其他的社會環境中，也都受到這種道德規范的約束。

（二）崇尚文明，重禮儀

自古以來，韓國家庭文化中的一個優秀傳統就是注重對子女文明禮儀的熏陶。這主要表現在以下幾個方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會擺放得整整齊齊，一家人就座時長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”；在用餐時，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時韓國的父母會告訴孩子，不要浪費，糧食寶貴等等；在公共場合時，父母會教導孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時刻幫助需要幫助的人；在待人接物時，韓國父母會主動讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會到主人和客人的地位不同，對待客人要有責任感；在個人方面時，韓國父母會告訴孩子未經別人允許，貿然介入別人的活動是不禮貌的，和別人談話時，應多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。

從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內容是十分豐富的，也是獨具特色的；同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當代德育成功的突出體現。韓國教育學家認為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時良好、和諧的家庭文化教育也促進了社會各方面道德教育的發展，為孩子將來的做人奠定了基礎。

四、結語與啟示

綜觀韓國的社會文化，我們不難看出韓國的社會文化對道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會文化的影響下更多地關注受教育主體，注重從生活實踐的不同側面入手，達到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創業中得到的時代財富，是經歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設的關鍵時期，因此對于中國來說像韓國學習和借鑒其優點也是必要和現實的。

（一）借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素

儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進入韓國文化“并作用于學校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進和受到學校德育的相應選擇的結果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強調的東西而在韓國不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據韓國實際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應該批判的弘揚儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結合當今時展的特點，不斷的完善和充實德育教育。

（二）吸納西方德育文化的優秀成果，處理好東西方文化的關系，充分發揚其對德育的影響

韓國在面臨西方德育文化時，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統道德規范教育和西方注重道德思維判斷能力結合起來，即把現在社會文化與人的培養結合起來，促進了當代德育的發展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對不斷涌進的西方文化時，也應大量吸收現代西方倫理道德的理論成果，結合中國的現代德育建設的需要，進行分析和比較。對于有利的一面，應該借鑒，并發揚光大，對于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉化。

（三）堅持社會文化與道德教育相互融合，加強社會文化對道德教育的針對性

韓國注重社會大環境的德育功能，不斷地加強社會文化的滲透性。中國也要克服學校德育注入式的弊端，要增強社會文化對開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現實社會接軌。從而增強了德育的實用功能。另外，加強社會文化對道德教育的針對性。例如，在公民素質教育中，要著重加大社會文化中公民意識和社會公德文化的滲透；逐漸培養人民的公民意識，使其具有現代人應具有的現在性，從而促進了德育中的公民素質教育的發展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會文化中愛國精神的滲透；逐漸加深人們對祖國的熱愛，從而培養強大的民族意識和民族精神。

綜上所述，社會文化對中韓當代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進和正確的利用社會文化的功能，才能更好地豐富德育內容，加強德育建設。 參考文獻

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當代社會發展范文第5篇

關鍵詞：儒家思想；藝術設計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據社會統治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統文化也面臨著適應當代社會的境況，而經過一定階段的探索和發展，現在的儒家思想已經具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內涵和解釋方式呈現出多樣化、階梯性的發展，但是其核心內容仍然在社會的文化和價值體系中占據重要的地位。

（二）當代儒家思想的意義

1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數人的思想中占據基礎而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設具有重要的影響意義。

2.當代儒家思想仍具有較強的現實指導意義。儒家思想所設立的行為標準并非遙不可及，根據當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎上，已經產生多重衍生意義，并且在保持其現實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數人的行為準則。

3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。

二、中原地區主要的傳統藝術形態及其特征

從五帝時代開始，中原地區的文明就一直帶動著中華民族的文化發展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發展起來的廣泛藝術形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經成為了中原地區軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區主要的傳統藝術種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結合，并且就地取材，創造出具有一定審美價值和藝術價值的產物，甚至有的藝術種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區的工藝美術資源。審美情趣的發展使依靠人民的實際生活體驗為基礎，并且使之與相應的技術結合，進一步產生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區資源豐富，文化發展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術產品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮之一朱仙鎮的版畫，將傳統的工藝設計與中國的豐富文化結合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術，并繁榮發展至今，據多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區也是青銅器的故鄉，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區發展成熟的剪紙藝術、以及洛陽宮燈即彩燈藝術等。

2.中原地區的其它藝術形態。除了傳統的手工藝品等藝術資源之外，中原地區還有較多的其它藝術形態。例如從夏朝開始即形成一門藝術的舞蹈形態，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術的發展，如今已經自成體系。另外，中原的音樂發展也時刻與文化和政治歷史等深刻結合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區在服裝的裝飾方面，也發展了良好的藝術審美形態，例如中國傳統刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區傳統藝術的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統的民間藝術，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內同與神話傳說、時令節氣等都有著密切的聯系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結合了各個時期的文化特征。中原民間藝術的形式種類繁雜，內容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統藝術的表現形式上得以深刻的體現。僅僅以一個小荷包而言，就能體現出傳統文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現。再者，以中原地區的傳統民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應的設計，體現了傳統儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區藝術設計發展的新影響

即使是在傳統的中原藝術表達形式中，其所在時代對其藝術表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術表達的過程和結果之中，繼而展現出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數人的主流思想，尤其是對于中原地區而言，這里自古以來就是儒家思想發展和傳播的重要地區。新時代賦予傳統儒家思想的新意義勢必會對中原地區當代藝術設計的發展產生新的影響。

（一）對藝術設計理念的影響

設計理念是設計師對產品的概念等進行的構思，它直接體現在產品的設計成果中，并直接作用于產品的風格形成等。而設計理念的形成與設計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯系。設計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設計理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術設計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產品的設計效果與其周圍環境等具有較高的切合度，盡管設計需要一定程度的創新，但是其產品不至于太過標新立異，從而導致與其應用環境格格不入。同時，產品的設計理念應當貫穿于整個設計過程當中，每個細節的考量都應該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態度。在面對外來的優秀技術時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統設計理念的限制進而使產品設計理念落伍，而是取兩者之精華，并經過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態，進而呈現出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學思想對設計理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關系，但是運用在藝術設計中，它主要體現于對設計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統藝術還是現代藝術，都是為人類服務的，其設計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關的藝術設計中，理應以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節中展現“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務。另一方面，是愛自然萬物，以現代的理論而言，即為藝術設計中的環保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術設計效果的影響

設計效果直接體現在產品的運用過程當中，這不僅包括對產品的實用效果的影響，也包括對產品的審美效果的影響，體現在實際的經濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。

1.“中庸”對設計效果的影響。大多數藝術設計面對的消費者人群是具有一定經濟能力的中層消費階級，其對產品的接受度和認可度直接展示了設計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數群眾會選擇價格適中、質量適中的產品，既不愿承受更大的經濟壓力購買價格高昂的產品，又不愿降低自身的需求選擇質量較差的產品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現。

2.儒家美學對設計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術的審美充分結合，大氣而不標新立異，并于微小細節之處體現人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區的群眾深受這一影響，對產品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產品的設計效果相結合，進而選擇既適于自身又落落大方的產品。

（三）對現代設計師的影響

對中原地區的藝術設計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術設計的發展歷程經歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術發展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統藝術品都充分體現著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創新性要求更高。

1.儒學思想幫助設計師保持平和心境。面對不同地區甚至不同國家層出不窮的藝術設計產品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關注于產品設計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環境中，面對壓力和誘惑，設計師保持自身的平和心境，專注于對設計的精確考量，不斷積淀自身的專業知識和修養，繼而拿出優秀的藝術產品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現。

2.儒學思想幫助設計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術設計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創新。在保持自身風格穩定性的同時，追求其細節等方面的動態變化，并吸收相應時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。

綜上所述，儒家思想在當今社會中經歷了一定的發展變化，而中原地區的多種傳統藝術形式深受其影響，二者的結合對現代藝術設計的發展具有重要的指導意義和積極的影響。

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