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關(guān)于環(huán)保的詩歌范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 英語 家庭 學(xué)習(xí) 環(huán)境

一、研究目的

語言學(xué)習(xí)環(huán)境是語言學(xué)習(xí)最主要的問題，如果不解決環(huán)境問題，語言學(xué)習(xí)就無法達(dá)到成功，無法取得良好的學(xué)習(xí)效果。特別是環(huán)境對英語這門學(xué)科的影響尤其重要。中學(xué)生學(xué)習(xí)英語除了需要老師的專業(yè)指導(dǎo)外，同時(shí)也需要家長義不容辭的配合學(xué)校進(jìn)行英語教學(xué)。在影響中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的眾多因素中，家庭學(xué)習(xí)環(huán)境對于中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣培養(yǎng)，起著特殊的作用。

家庭學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響學(xué)生的身心健康和學(xué)業(yè)成就，家庭學(xué)習(xí)環(huán)境的質(zhì)量直接關(guān)系到精神文明和民族素質(zhì)的提高，家長是否有效配合學(xué)校為子女創(chuàng)設(shè)良好的家庭環(huán)境進(jìn)行英語教育，直接決定中學(xué)生英語學(xué)習(xí)效果的好壞。而家庭作為語言學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)境，良好家庭教育氛圍的形成不是一日之功。因此，創(chuàng)設(shè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，全面培養(yǎng)中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的行為習(xí)慣成為當(dāng)前的重要任務(wù)。

二、研究方法

（一） 調(diào)查方法：問卷調(diào)查法。本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法，首先做出兩套問卷，一份針對學(xué)生對家庭學(xué)習(xí)英語環(huán)境的調(diào)查問卷，另一份針對家長對家庭學(xué)習(xí)環(huán)境的調(diào)查問卷，兩套問卷都設(shè)計(jì)10道選擇題。針對學(xué)生的問卷問題包括：學(xué)生覺得在家有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)英語的環(huán)境嗎？學(xué)生在家會和家人進(jìn)行簡單的日常英語會話嗎？...針對家長的問卷問題包括：家長是否要求孩子每天花一定時(shí)間學(xué)習(xí)英語？為孩子購買過英語學(xué)習(xí)資料？...本次共發(fā)放100張調(diào)查問卷，回收100張。

（二）調(diào)查對象。筆者在惠州市博羅縣觀音閣中學(xué)任教英語，對任教的班級--七年級（2）班和（3）班進(jìn)行了調(diào)查，這兩個(gè)班一共有100位學(xué)生，讓學(xué)生和家長共同完成此次調(diào)查。為保證數(shù)據(jù)的真實(shí)可靠性，不要求學(xué)生和家長署名。

四、結(jié)果分析與討論

（一）、 通過學(xué)生的調(diào)查問卷，我們得出學(xué)生部分調(diào)查結(jié)論：

1、 你覺得這家有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)英語的環(huán)境嗎？

79%的學(xué)生有 21%的學(xué)生沒有

2、家長重視你的英語成績嗎？

非常重視占37% 比較重視48% 不重視占15%

3、你會經(jīng)常讀英語給家長聽嗎？

經(jīng)常占10% 偶爾占41% 不會占49%

4、你覺得家里有英語學(xué)習(xí)的氣氛嗎？

很濃厚6% 較濃厚占22% 沒有氣氛55% 有一點(diǎn)占17%

5、你在家里會和家人進(jìn)行簡單的日常英語會話嗎？

經(jīng)常占5% 比較少占10% 沒有占 35% 家長不懂英語50%

6、家人對你的英語的重視程度上怎樣的？

非常重視占31% 比較重視 20% 較少重視27% 不重視22%

7、家長會讓你收看有關(guān)英語的頻道嗎？

經(jīng)常占2% 很少占87% 11% 從來沒有

（二）、通過對家長的調(diào)查問卷，我們得出家長部分的調(diào)查結(jié)論：

1、你是否要求孩子每天花一定時(shí)間學(xué)習(xí)英語？

每天堅(jiān)持要求孩子的占10% 偶爾要求占70% 沒有要求的占20%

2、 你為孩子購買過英語學(xué)習(xí)資料嗎？

經(jīng)常買的占10% 很少買的占39% 沒買過的占51%

3、 你的孩子是否擁有一些英語課外書？

較多的占17% 較少的占48% 沒有的占35%

4、 你是否有抽時(shí)間跟你的孩子一起學(xué)習(xí)英語？

經(jīng)常的占5% 很少的占20% 沒時(shí)間的占25% 50%的家長不懂英語

5、 你是否會請英語家教或者送孩子去英語輔導(dǎo)班？

有15% 沒有占70% 10%的家長覺得根本沒有必要 5%的學(xué)生請家教

6、 你重視孩子的英語成績嗎？

非常重視的占37% 比較重視的占52% 11%的不重視

7 、你鼓勵(lì)孩子跟外國人用英語交流嗎？

絕對鼓勵(lì)的占88% 較少鼓勵(lì)的占12%

根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，小部分家長比較關(guān)心中學(xué)生英語的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)英語的環(huán)境。少數(shù)家長會參與到孩子學(xué)習(xí)英語的過程中，與他的孩子共同學(xué)習(xí)英語，積極主動(dòng)的培養(yǎng)孩子對英語的興趣。還有一部分家長會給孩子營造良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)英語氣氛。對于絕大多數(shù)的中學(xué)生來說，中學(xué)生生活動(dòng)自控能力較差，沒有適當(dāng)?shù)挠⒄Z語言環(huán)境的強(qiáng)化，所學(xué)到的英語只能是一種知識，而不是一種語言能力。中學(xué)生年齡小，自我約束力弱，需要家長的監(jiān)督。因而家庭學(xué)習(xí)英語的環(huán)境和家庭學(xué)習(xí)英語的氣氛對中學(xué)生學(xué)習(xí)英語無疑具有重要的作用。

五、對策與建議

（一）家長首先要將英語融入日常生活中，同時(shí)應(yīng)該注意營造良好的家庭學(xué)習(xí)英語的氣氛，并在有條件的前提下，提高家庭學(xué)習(xí)英語的設(shè)施。

（二）家長拓展學(xué)生學(xué)習(xí)英語的空間，從語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)來看，環(huán)境的滲透，氛圍的熏陶，是大力提高學(xué)生語言能力必經(jīng)的途徑。

（三）充分利用閱讀和試聽資源，家長可以在家中引導(dǎo)孩子利用英文試聽材料學(xué)習(xí)英語，同時(shí)也可以加到孩子學(xué)習(xí)英語的過程中，與他們共同學(xué)習(xí)英語，這樣孩子學(xué)習(xí)英語的興趣也會大大提高。

（四）合理安排孩子學(xué)習(xí)英語的時(shí)間，同時(shí)對孩子積極學(xué)習(xí)英語的行為，要多加支持，多加表揚(yáng)。

（五）中學(xué)生在家時(shí)要多加強(qiáng)生活口語的練習(xí)，也應(yīng)該讓孩子潛移默化的接觸一些西方文化背景知識，這樣不僅有利于學(xué)生英語學(xué)習(xí)情感的培養(yǎng)，更有助于對其英語習(xí)慣用語的理解和記憶。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 趙忠心《家庭教育》中央電視大學(xué)出版社

關(guān)于環(huán)保的詩歌范文第2篇

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統(tǒng)和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產(chǎn)、生活、歷史的詩歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術(shù)作品等等。通過激揚(yáng)和釋放這些熱情，就能產(chǎn)生強(qiáng)大的草原文化建設(shè)內(nèi)驅(qū)力。草原人民世世代代生活在草原，對草原有著深厚的家鄉(xiāng)情、故鄉(xiāng)情和民族情。他們創(chuàng)造了草原文化，并世世代代傳遞、發(fā)展和維護(hù)著草原文化。這種對草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強(qiáng)烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵(lì)，使其充分地釋放和表現(xiàn)出來。

草原文化建設(shè)者和工作者也要培養(yǎng)自己對草原和草原文化的熱愛之情，才能激發(fā)出建設(shè)草原文化的內(nèi)在動(dòng)力。在長期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長江文化一道，共同構(gòu)成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業(yè)領(lǐng)域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對該文化的熱情，就失去了文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，要堅(jiān)決反對和抵制打著文化建設(shè)的旗號，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化。要做到珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化，首先要珍惜和保護(hù)草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內(nèi)在的密切聯(lián)系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護(hù)（例如因過度的開發(fā)建設(shè)和礦產(chǎn)開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長和發(fā)展的基礎(chǔ)，也失去了鮮活的內(nèi)容，只能作為文化遺跡而存進(jìn)歷史博物館。因此，必須嚴(yán)格依法保護(hù)草原自然環(huán)境和生態(tài)不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護(hù)草原生物的多樣性，防止農(nóng)業(yè)和工業(yè)對草原的進(jìn)一步侵蝕。

其次要珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)草原民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。無論是傳統(tǒng)的游牧文化、畜牧文化和農(nóng)耕文化，還是傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，都應(yīng)該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎(chǔ)上珍惜、保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當(dāng)代草原文化建設(shè)事業(yè)中充分地體現(xiàn)出來。

同時(shí)，要在全體人民中形成共識，反對和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現(xiàn)象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設(shè)者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽光雨露，欣賞草原的美麗風(fēng)景，到品嘗各種草原特產(chǎn)和優(yōu)良產(chǎn)品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節(jié)目，到享受草原文化帶來的各種經(jīng)濟(jì)收益，等等，都是享受草原文化的直接體現(xiàn)。同時(shí)，熱愛草原文化，并進(jìn)而從事各種珍惜、保護(hù)、傳承和發(fā)展草原文化的具體活動(dòng)，也都是一個(gè)滿足文化心理訴求的文化活動(dòng)享受過程。所以，享受草原文化對于廣大草原人民和草原文化建設(shè)者來說并不是一個(gè)奢望。

二、當(dāng)代草原文化建設(shè)的基本理念

（一）人本理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以培植文化親和力為要?jiǎng)?wù)，營造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規(guī)劃要以草原人民的長遠(yuǎn)和根本福祉為出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)文化項(xiàng)目建設(shè)都要能體現(xiàn)出和諧氣氛和人文關(guān)懷。要使草原文化建設(shè)過程同時(shí)又成為構(gòu)筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設(shè)應(yīng)該充分繼承和發(fā)揚(yáng)草原民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產(chǎn)和生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、故事傳說、詩歌文學(xué)、音樂舞蹈、體育競技、建筑風(fēng)格等，至今仍具有活力和社會積極影響力，都應(yīng)得到積極保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。第三，草原文化建設(shè)必須體現(xiàn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。維護(hù)大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一是中華各個(gè)民族的根本利益所在。為此，草原文化建設(shè)要充分體現(xiàn)愛國主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長。第四，應(yīng)讓草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍。現(xiàn)在學(xué)者們對草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設(shè)的極其重要的一部分。但要營造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設(shè)的主力軍。理論研究成果應(yīng)積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉(zhuǎn)化為草原人民文化建設(shè)的行動(dòng)指南，才能獲得最大的實(shí)際成果。

（二）科學(xué)理念。當(dāng)代草原文化建設(shè)必須樹立科學(xué)的理念。首先，草原文化建設(shè)應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則，走科學(xué)發(fā)展之路。其次，對草原的認(rèn)識要突破“經(jīng)驗(yàn)論”，人類對草原的認(rèn)識是一個(gè)逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對草原的認(rèn)識主要是以經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。在經(jīng)驗(yàn)知識的基礎(chǔ)上建立起草原文化。當(dāng)代人類對草原土質(zhì)、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態(tài)、草原環(huán)保等等領(lǐng)域，都有了科學(xué)認(rèn)識的條件和手段，并且也積累了許多相關(guān)的基本科學(xué)知識。在此基礎(chǔ)上，又有了成熟的和高水平的應(yīng)用于草原的科學(xué)知識和技術(shù)，如關(guān)于草場分類、草原評價(jià)和合理利用、草原維護(hù)和更新改良等方面的科學(xué)知識和技術(shù)。所以，對草原的認(rèn)識要突破原有的經(jīng)驗(yàn)范圍，在科學(xué)知識的基礎(chǔ)上重新認(rèn)知。這是建設(shè)草原文化的一個(gè)基本要求。其三，對草原文化的認(rèn)識、理解、應(yīng)用和發(fā)揮，也要上升到綜合當(dāng)代文化學(xué)成果的高度。當(dāng)代社會，人類對文化的認(rèn)識已經(jīng)有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價(jià)值的文化學(xué)理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實(shí)力論、文化產(chǎn)業(yè)論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對草原文化的認(rèn)識、理解，幫助我們更合理地發(fā)展和創(chuàng)新當(dāng)代草原文化，更高效地應(yīng)用和發(fā)揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環(huán)保和生態(tài)理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環(huán)保和生態(tài)完全是由自然界本身的運(yùn)作來調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)的。人類則主要是以適應(yīng)自然環(huán)境和條件變化的方式進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，所以人類的活動(dòng)與自然界環(huán)保和生態(tài)的自然調(diào)節(jié)過程相一致。這種適應(yīng)自然環(huán)境和條件的思維及行為方式，就反映了當(dāng)時(shí)人類樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。但當(dāng)人類在進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以后，有了足以改變自然秩序的強(qiáng)大的科技和工業(yè)手段，原來的自然環(huán)保和生態(tài)調(diào)節(jié)過程完全能夠被人為地打破。這時(shí)，環(huán)保和生態(tài)的調(diào)節(jié)過程主要靠人類自覺來維護(hù)，人類就必須自覺樹立起新的現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)的理念。

就草原地區(qū)來說，工業(yè)時(shí)代以前，草原人民主要以游牧生產(chǎn)方式為主，他們必須順應(yīng)草原自然生態(tài)環(huán)境的變化而逐水草放牧或適時(shí)務(wù)農(nóng)，基本上是“靠天得食”。與此相應(yīng)，他們所創(chuàng)造和傳承的草原文化包含和體現(xiàn)出一種順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的 “逐草放牧”“圍封轉(zhuǎn)移”“輪牧休牧”“生態(tài)移民”等生產(chǎn)和生活方式，就是典型的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式。這種生存方式體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)草原人民樸素的環(huán)保和生態(tài)理念。當(dāng)工業(yè)生產(chǎn)力在草原發(fā)展起來后，原來的順應(yīng)草原自然生態(tài)的生產(chǎn)和生活方式就被完全打破了。工業(yè)生產(chǎn)力在發(fā)展之后也給草原地區(qū)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。這時(shí)，以前的順應(yīng)式環(huán)保和生態(tài)理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動(dòng)的環(huán)保和生態(tài)理念。科學(xué)環(huán)保、法律環(huán)保、生態(tài)文明、生態(tài)產(chǎn)業(yè)等，都是現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的具體要求和內(nèi)容。《中華人民共和國草原法》就是為了保護(hù)草原環(huán)境與生態(tài)而制定的，它以國家法律的形式體現(xiàn)了草原各項(xiàng)建設(shè)過程中必須貫徹、執(zhí)行的各種環(huán)保和生態(tài)要求，是為落實(shí)環(huán)保和生態(tài)理念提供的法律依據(jù)。現(xiàn)在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動(dòng)，則是落實(shí)現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念的實(shí)際行動(dòng)。

草原人民的環(huán)保和生態(tài)理念不僅關(guān)系到草原文化建設(shè)的成敗，也關(guān)系到草原人民子孫后代的長遠(yuǎn)和根本利益。當(dāng)代草原文化建設(shè)要始終堅(jiān)持環(huán)保和生態(tài)的建設(shè)原則，并以宣傳現(xiàn)代環(huán)保和生態(tài)理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關(guān)于草原環(huán)保和生態(tài)方面具體內(nèi)容。

關(guān)于環(huán)保的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：張棗；危險(xiǎn)；語言危機(jī)；文化危機(jī)

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0011-02

張棗的詩歌在語言的應(yīng)用上獨(dú)具特色，雖然常出現(xiàn)其同時(shí)代人詩歌中常出現(xiàn)的“熟詞”，但這些意象并“不是一些沒根的東西”，他們能“伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶”①實(shí)現(xiàn)它的自足性。危險(xiǎn)”便是這樣的一個(gè)語象，細(xì)讀張棗的詩歌，由“危險(xiǎn)”所創(chuàng)造的詩意空間常常引起我們無限的驚異。

一、詩歌中“危險(xiǎn)”的存在姿態(tài)

（一）危險(xiǎn)的發(fā)生

危險(xiǎn)作為張棗詩歌的一個(gè)常見意象，有時(shí)候它作為詩歌的關(guān)鍵性意象統(tǒng)領(lǐng)整首詩，有時(shí)候它又僅是詩歌中的那么一小片話語，忽閃而過，如《危險(xiǎn)的旅程》中：“閉上心＼不聽水妖迷人的歌＼迷人的沉船的歌＼我要回去＼復(fù)仇復(fù)仇”；又如《鏡中》，“危險(xiǎn)的事物固然美麗/不如看她騎馬歸來”。危險(xiǎn)本身就意味著一種岌岌可危的態(tài)勢，所以危險(xiǎn)的出現(xiàn)常常會打破詩歌原有的平衡，造成詩歌的傾斜，給人以壓迫感。《危險(xiǎn)的旅程》是本來就是詩人對當(dāng)代詩歌發(fā)展危機(jī)的一次洞見，而“水妖迷人的歌”以及“危險(xiǎn)沉船的歌”這一些危險(xiǎn)的意象的運(yùn)用，則更凸顯了中國新詩發(fā)展中的岌岌可危態(tài)勢。《鏡中》雖然詩歌基調(diào)溫和，但“危險(xiǎn)的事物”的出現(xiàn)則讓讀者產(chǎn)生了一種擔(dān)心的感覺，和落下的梅花、“游泳到河對岸”相對應(yīng)，一種緊張感感不期而至。

此外我們不難發(fā)現(xiàn)一些和危險(xiǎn)相類似的意象，它或是一只仇恨死亡的蝴蝶《四月》，它或是正在猜測你年紀(jì)的死亡《死亡的比喻》，也或許是工地上的爆破《春秋來信》，而這些其實(shí)都可以看做是危險(xiǎn)意象的變形置換，因?yàn)樗鼈兒臀ｋU(xiǎn)的作用機(jī)制是相似的，出現(xiàn)即意味著加重著詩歌的負(fù)荷，造成詩歌的傾斜。如果進(jìn)一步解析詩歌的思想脈絡(luò)，我們會發(fā)現(xiàn)“危險(xiǎn)”不僅是作者的一種語言偏好，更是詩人的思維方式，它融入到詩人思維的建構(gòu)當(dāng)中，并成為詩歌的一種元主題結(jié)構(gòu)。以《鏡中》為例，詩中存在著一個(gè)描述對象“她”，看她游泳到河對岸，看她登上松木梯子，正如同詩中的感慨“危險(xiǎn)的事固然美麗”，正是這一系列折騰的動(dòng)作，我們看到一個(gè)充滿張力的她，宛如一把剪子捅破詩歌的寧靜，帶來撕裂的效果，造成詩歌內(nèi)部危險(xiǎn)的態(tài)勢，結(jié)構(gòu)的傾斜。

通過以上分析，不難發(fā)現(xiàn)張棗總沉醉于建構(gòu)這樣的一種風(fēng)景――以“危險(xiǎn)”為中心意象或是元主題結(jié)構(gòu)，在詩歌內(nèi)部營造一種壓迫感和緊張感。

（二）危險(xiǎn)的營救

不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)詩人并不會一味地沉醉于“危險(xiǎn)”態(tài)勢的營造，因?yàn)槲ｋU(xiǎn)出現(xiàn)后，詩人很快會從危險(xiǎn)的旅途中跳出來，在語言內(nèi)部尋找解決危險(xiǎn)的可能。當(dāng)“危險(xiǎn)”作為張棗詩歌核心意象的時(shí)候，它首先是作為打破詩歌平衡感的因素存在，之后詩人會在詩中運(yùn)用其他的語言對危險(xiǎn)進(jìn)行壓倒，最后“危險(xiǎn)”這意象被淡化，語言重新尋找回詩歌的平衡；而當(dāng)“危險(xiǎn)”作為詩歌的元主題的時(shí)候，它同樣是沿襲了元意象的功能――制造一種危險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)，造成詩歌的整體傾斜，同時(shí)又消減危險(xiǎn)，并最終達(dá)到語言風(fēng)景的平衡。

以《刺客之歌》為例，詩歌以危險(xiǎn)為元主題結(jié)構(gòu)描寫了刺客“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯舉，但是整首詩沒有一種劍拔弩張的緊張，取而代之的是一種萬物冷寂之后的悲壯美，而這便是得益于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)巧妙應(yīng)用的效果。“英俊的太子和其他謀士＼臉朝著我，正屏息斂氣”，“酒杯中蕩著他的威儀”，“那兇器藏到了地圖的末端”，本來刺客和太子的一系列動(dòng)作都沉浸在行動(dòng)開始的肅殺氛圍當(dāng)中，詩歌存在著一種緊張的壓迫感。但是“歷史的墻上掛著矛和盾＼另一張臉在下面走動(dòng)”這一節(jié)在詩中復(fù)沓了四次，正是這種復(fù)沓拉開了事件和現(xiàn)實(shí)的距離，從語音的效果上進(jìn)行著對危險(xiǎn)的營救，在提醒著讀者這是歷史，跟今天沒有發(fā)生任何的關(guān)系，有的只是歷史的同構(gòu)性。“刺客在這里是處境詩意性的名稱”，“當(dāng)刺客臨行前進(jìn)行吟誦時(shí)，他的緊張感也就被消除了，詩意化了，當(dāng)危險(xiǎn)說出時(shí)，也就不再危險(xiǎn)了”②。張棗從危險(xiǎn)出發(fā)，制造危險(xiǎn)后又重新尋求平衡的例子還有很多。如《燈絨芯幸福的舞蹈》中觀舞者和跳舞者之間的對立造成的不平衡感，《蘋果樹林》中無法到達(dá)鏡子另一頭的窘迫，影子之間無法交際的尷尬，《一首雪的挽歌》中我們和上帝之間的對話。所以，張棗對于危險(xiǎn)元主題結(jié)構(gòu)的營造以及對于危險(xiǎn)的反駁與平衡是其詩歌的一種常態(tài)。

二、“危險(xiǎn)”源自雙重維度的困惑

張棗曾敘他的詩學(xué)理想：“詩意最迷人處在我看來就是圓潤、流轉(zhuǎn)，不是二元對立”③。這似乎和危險(xiǎn)的言說有一點(diǎn)矛盾，但聯(lián)系張棗的代表性論文《朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅行》，我們便能明白詩人為何如此迷戀于危險(xiǎn)詩學(xué)空間的建構(gòu)。

（一）“危險(xiǎn)”源自語言的焦慮

八十年代是一個(gè)毀滅與重建的年代，“整個(gè)漢語寫作都處在兩大傳統(tǒng)（即中國古典傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代傳統(tǒng)）的陰影下”④，張棗也是這時(shí)代漩渦中的一個(gè)弄潮兒。在詩人看來，要調(diào)解寫作現(xiàn)代性與漢語性古典性二者間的矛盾，就要進(jìn)行“元詩”寫作。元詩歌寫作就是將焦灼轉(zhuǎn)換成寫作者的姿態(tài)，在文中出現(xiàn)“將寫作視為與語言發(fā)生本體追問關(guān)系的西方現(xiàn)代意義的寫者”⑤，把焦慮轉(zhuǎn)化為語言內(nèi)部的一種追問，在通向詩歌的內(nèi)部的過程中得到解決。

所以，張棗關(guān)于“危險(xiǎn)”元意象以元主題結(jié)構(gòu)的運(yùn)用其實(shí)是作者“寫作焦慮”的表現(xiàn)，是作者潛意識中關(guān)于漢語新詩出路焦灼斗爭的表現(xiàn)。作者對漢語新詩的發(fā)展存在焦慮，無疑造成了詩人情感以及潛意識深處平衡感的喪失，這和“危險(xiǎn)”作用機(jī)制如出一轍，《鏡中》相關(guān)“危險(xiǎn)事物”的跳出，游泳以及爬樹等動(dòng)作態(tài)勢的營造，詩歌內(nèi)部平衡感喪失，這都是作者內(nèi)心深處對于寫作焦慮的一種表現(xiàn)。而“每種危險(xiǎn)自身必含轉(zhuǎn)危為安的可能”，“哪兒有危險(xiǎn)，那兒就來了營救”⑥，所以，尾隨“危險(xiǎn)”之后是張棗緊張的“營救”。張棗主張?jiān)姼杈哂袃?nèi)向性，所有的意向只在語言內(nèi)部產(chǎn)生意義，所以對于危險(xiǎn)元意象以及元主題的營救，張棗采用的方法也就是語象，“這些意象，與其說產(chǎn)生于思想，還不如說來源于某種語氣”，“它確實(shí)伴隨著呼吸的靈魂之光，進(jìn)入了詩歌的稠密地帶，也就是它的自足性”⑦。

（二）“危險(xiǎn)”更深植于文化的焦慮

“言說的困難就是生活的困難”⑧，“對語言的變革就是對生活的變革”⑨，對言說危機(jī)的客服，就是對生存危機(jī)的克服。所以，生存或是文化的苦悶帶來了張棗寫作的苦悶，這才是焦慮更為深層的原因。

中國文化界在改革開放后迎來了一個(gè)泥沙俱下的年代，反叛、改革、創(chuàng)新等一系列詞語充斥著人們的耳際，在《祖國叢書》中，我們看到了詩人“個(gè)人精神的窘迫，到了心靈破碎的程度”，他喊出了“我寧愿終身被舔而不愿去生活”⑩的話語。“中國當(dāng)代先鋒詩歌對元詩結(jié)構(gòu)的全面沉浸”，導(dǎo)致其陷入了一種危機(jī)，即“用封閉的能指方式來命名所造成的生活與藝術(shù)脫節(jié)的危機(jī)”，然而這種用中文寫作的西方后現(xiàn)代詩歌“既無獨(dú)創(chuàng)性和尖端，又沒有能生成精神和想象力的卓然自足的話語本身”，它缺乏一種漢語性，而說到底，這些先鋒詩的嘗試就是在尋外和尋內(nèi)種找不到平衡點(diǎn)，文化的根基漂泊不定，從而沒有找到自己的歸屬地。

所以，張棗在用危險(xiǎn)探索著現(xiàn)代語境中的“漢語性神話”，探討著當(dāng)代中國先鋒詩歌身份確立的問題，其實(shí)也是在探討著古典的文化的一種歸屬問題，如果當(dāng)代詩歌整體危機(jī)得到成功突破，相信這一種文化的探尋也會最終得到解決。

張棗在語言風(fēng)景的內(nèi)部進(jìn)行著有關(guān)“危險(xiǎn)”的探索，而這是一次冒險(xiǎn)性旅程，到底語言風(fēng)景的路通向何方，張棗也無從所知，但是張棗堅(jiān)信“朝向危機(jī)，朝向危機(jī)不可言喻的困難寫作和迫問，是人類詩歌創(chuàng)作最深層的動(dòng)機(jī)，這本身就是最富于詩意的”{11}所以，比起“營救”過后的平衡與否，“危險(xiǎn)的營造”本身更為重要，這也就是詩歌中“危險(xiǎn)”詩意空間的意義所在，一份難能可貴的赤子追問之心。

注釋：

①②⑦鐘鳴.籠子里的鳥兒和外面的俄耳甫斯，秋天的戲劇[M].上海：學(xué)林出版社，2002：50，83，50.

③張棗，白倩.綠色的意識：環(huán)保的同情，詩歌的贊美[J].綠葉，2008（05）：48.

④黃燦然.在兩大傳統(tǒng)的陰影下[J].讀書，2000（03）：22.

⑤⑧⑨張棗.朝向語言風(fēng)景的危險(xiǎn)旅程：最新先鋒詩論選[M].石家莊：河北教育出版社，2003：458，460，461.

關(guān)于環(huán)保的詩歌范文第4篇

在社會發(fā)展不斷提速的今天，能夠利用到倡議書的場合越來越多，倡議書作為一種公開提議性的專用書信，其在寫作上有一定的規(guī)范。那么，怎么去寫倡議書呢?以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些文明祭奠倡議書，希望能幫助到大家!

文明祭奠倡議書1四月份即將到了，清明節(jié)將至，在清明節(jié)這一天，我們都要去掃墓，通過掃墓，緬懷我們的親人。

小學(xué)文明祭奠倡議書：

清明節(jié)即將來臨，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日，已列入國家法定假日。是進(jìn)行祭奠活動(dòng)的高峰期，人們將以各種方式緬懷英烈、祭奠逝者、祭掃靈墓、悼念先人、寄托哀思，表達(dá)懷念之情，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德。然而，以往每到清明等祭祀時(shí)節(jié)，燒紙焚香祭奠之風(fēng)愈演愈烈，大街小巷路口、江堤、野外墓地、紙制冥品花樣繁多，火光沖天，煙霧彌漫。這種不文明、不衛(wèi)生、不健康的祭掃方式，不僅影響了社會風(fēng)氣，又嚴(yán)重污染環(huán)境，還容易引發(fā)火險(xiǎn)，給社會公共安全帶來隱患。為了進(jìn)一步提高城市文明程度和市民道德素質(zhì)，深化文明創(chuàng)建內(nèi)涵，營造白山良好形象，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚，我們向廣大市民發(fā)出如下倡議：

一、倡導(dǎo)科學(xué)祭祀，摒棄愚昧的祭奠方式。要自覺開展文明祭奠，_______員、共青團(tuán)員、機(jī)關(guān)干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，爭做文明之風(fēng)的倡導(dǎo)者和傳播者，帶頭踐行榮辱觀，崇尚科學(xué)，倡導(dǎo)文明祭奠，用實(shí)際行動(dòng)影響和帶動(dòng)身邊的居民。

二、倡導(dǎo)環(huán)保祭祀，摒棄污染的祭奠方式。要大力維護(hù)優(yōu)美整潔的城鄉(xiāng)環(huán)境，樹立文明意識、科學(xué)意識、公德意識，把傳統(tǒng)的祭奠習(xí)俗用環(huán)保、時(shí)尚、自然的方式進(jìn)行表達(dá)，做到不污染環(huán)境、不影響他人生活等。

三、倡導(dǎo)節(jié)儉祭祀，摒棄浪費(fèi)的祭奠方式。做到不大操大辦、鋪張浪費(fèi)、相互攀比。以節(jié)儉方式寄托哀思。

四、倡導(dǎo)文明祭祀，摒棄庸俗的祭奠方式。大力提倡鮮花祭奠、植樹祭奠、網(wǎng)上祭奠、公祭悼念等多樣式、現(xiàn)代式祭掃活動(dòng)。將祭拜逝者的傳統(tǒng)習(xí)俗用更加健康、文明的方式進(jìn)行表達(dá)。

五、倡導(dǎo)安全祭祀，摒棄不安全的祭奠方式。要嚴(yán)格遵守有關(guān)防火規(guī)定，不違規(guī)用火。做到不在山頭、林地、公墓內(nèi)燒紙焚香、燃放鞭炮，杜絕各種不安全隱患的發(fā)生。一旦出現(xiàn)火險(xiǎn)，要立即撥打119報(bào)警電話。

文明祭奠倡議書2清明節(jié)是我們祭奠祖先、緬懷先烈的民族傳統(tǒng)節(jié)日。受陳舊習(xí)俗的影響，一些人在清明節(jié)仍采用燒紙錢、燃香燭、放鞭炮等方式進(jìn)行祭掃活動(dòng)。這種祭奠方式，既嚴(yán)重污染環(huán)境，又可能引發(fā)森林火災(zāi)。為有效遏止森林火災(zāi)的發(fā)生，保護(hù)好我們共同的綠色家園，現(xiàn)向全市群眾提出如下倡議：

一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立文明祭奠新風(fēng)，通過鮮花和熟食以及清掃墓碑、頌讀祭文等方式寄托哀思，樹立文明、安全、公德意識，突出生態(tài)、環(huán)保、低碳理念，在祭奠過程中不帶火源上山，不焚燒紙錢香燭，不燃放煙花爆竹，不燃放孔明燈。

二、保護(hù)森林資源，遏制森林火災(zāi)，維護(hù)生態(tài)安全，是我們廣大人民群眾的共同義務(wù)。人人都應(yīng)關(guān)心支持森林防火工作，堅(jiān)決與危害森林資源安全行為作斗爭，切實(shí)保護(hù)森林資源安全。

三、開展火災(zāi)隱患大清除活動(dòng)。要及時(shí)對墳?zāi)怪車目葜β淙~、灌木雜草進(jìn)行一次全面清理，以消除火災(zāi)隱患。

四、一旦發(fā)生森林火災(zāi)，嚴(yán)禁獨(dú)自一人撲火，要立即報(bào)告當(dāng)?shù)卮褰M負(fù)責(zé)人或撥打報(bào)警電話“12119”。嚴(yán)禁組織老弱病殘和孕婦、兒童、中小學(xué)生上山撲火。造成森林火災(zāi)，要依法承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償和追究法律責(zé)任。

希望全市群眾積極行動(dòng)起來，投身到當(dāng)前的森林防火工作中來，為建設(shè)美麗騰沖做出自已應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

20__年3月28日

騰沖市森林防火指揮部

文明祭奠倡議書3小學(xué)文明祭奠倡議書：

一、文明祭掃，過一個(gè)倡導(dǎo)新風(fēng)的清明節(jié)。自覺開展文明祭奠活動(dòng)，抵制帶有封建迷信色彩的祭祀方式。

二、紅色祭掃，過一個(gè)傳承美德的清明節(jié)。積極倡導(dǎo)紅色祭掃，廣泛開展緬懷紀(jì)念先烈、圓夢中華等活動(dòng)。

三、平安祭掃，過一個(gè)平安有序的清明節(jié)。維護(hù)公共安全是我們廣大市民的共同義務(wù)，清明節(jié)期間我們倡導(dǎo)文明出行、綠色出行，主動(dòng)遵守交通規(guī)則，聽從指揮，為維護(hù)安全有序的交通秩序盡一份力量。

四、綠色祭掃，過一個(gè)生態(tài)環(huán)保的清明節(jié)。

五、以身作則，帶動(dòng)全社會開展文明祭祀。

文明祭奠倡議書41、詩朗誦《清明》“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。

同學(xué)們，知道我朗誦的詩歌里是什么節(jié)嗎?

2、對，清明節(jié)。

同學(xué)們知道清明節(jié)嗎?

(清明是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動(dòng)人民用它安排農(nóng)事活動(dòng)。但是，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：寫出了清明節(jié)的特殊氣氛。直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間.)

3、馬上就是清明節(jié)了，這是我國人民悼念逝者、緬懷先人的傳統(tǒng)節(jié)日。

現(xiàn)在我

宣布《文明祭祀，和諧清明》主題班會正式開始。

4、清明祭祀公眾的形式多種多樣，同學(xué)們你們都知道有哪些形式呢?

5、是呀，祭祀的形式有很多，下面我們來看一下發(fā)生在其中的'一個(gè)小故事吧!去年清明節(jié)期間在南灣實(shí)驗(yàn)林場賢山林區(qū)的護(hù)林員翟新朋講述了的一個(gè)事例：那天風(fēng)大，一對老年夫妻在山坡上祭祀時(shí)引發(fā)了火災(zāi)，老兩口趕緊滅火，但由于風(fēng)大，火勢起來太快，眼看著火勢起來但他們卻無能為力，情急中，老太太暈倒在了現(xiàn)場。

發(fā)現(xiàn)火情后的森林消防隊(duì)員迅速趕到，從上午9時(shí)一直忙到下

午，才將大火撲滅。“那天一是風(fēng)大，二是那個(gè)山坡較陡，下邊的火剛剛撲滅，上邊的火又向下蔓延，給滅火造成了很大的困難。”農(nóng)民1000多畝的林地被焚燒殆盡。

6、許多不文明、不健康的祭奠方式依然存在，在墓地燃香放炮，可能造成火災(zāi)，大量焚燒冥錢，紙灰煙霧，極易污染環(huán)境;借祭祖掃墓之名，搞封建迷信，荒唐地給死者送紙?jiān)摹昂勒薄ⅰ稗I車”、“家電”等，直接造成物質(zhì)浪費(fèi)，這與社會主義精神文明格格不入??

7、同學(xué)們，你們說這樣的祭祀形式好么?是呀，祭祀是我們寄托哀思的一種表達(dá)方式，清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝品德的具體表現(xiàn)，也是教育后人不忘祖先，從先輩們身上汲取無窮的精神和力量的有效形式，有利于后人們建設(shè)文明、健康、和諧的現(xiàn)代社會和生活。

從這個(gè)意義上講，過清明節(jié)，應(yīng)該摒棄陋習(xí)，倡導(dǎo)科學(xué)、文明的祭祀方式，讓清明節(jié)更文明。那我們應(yīng)該采取更加節(jié)儉和環(huán)保的方式來祭奠逝者。那么你們都知道有哪些文明的祭祀方式呢?

8、對于文明祭祀，政府發(fā)出了這樣的號召(倡議書)

9、開展文明祭祀，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的社會新風(fēng)尚是精神文明建設(shè)，特別是創(chuàng)建我們九江這座文明城市的重要內(nèi)容。

所以，在春風(fēng)拂煦的清明時(shí)節(jié)，讓我們行動(dòng)起來，樹立文明祭祀新風(fēng)，為構(gòu)建大氣秀美的新九江，從我做起，從家庭做起，從點(diǎn)滴做起，革除鄙俗陋習(xí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，歡度一個(gè)文明、平安、祥和的清明節(jié)。我這里有幾種種文明祭祀的方式現(xiàn)在提供給大家看看(1.音樂祭祀：可播放逝者生前最喜愛的歌曲，表達(dá)對故人的緬懷之情。2.鮮花祭祀：可采用、百合花以及逝者生前最喜愛的鮮花祭掃。3.社區(qū)公祭：選派專職

禮儀師進(jìn)駐社區(qū)，由社區(qū)組織轄區(qū)居民敬放過逝親屬遺像，敬放水果、果品、氣球等，逝者家屬宣讀祭文，公祭群眾敬獻(xiàn)鮮花，進(jìn)行緬懷。4.植樹祭祀：以植樹的方式祭奠故人。5.簽名祭祀：組織群眾集體簽名，表達(dá)追思祭祖之情。

6.網(wǎng)上祭祀：通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)對已故親人的哀思。

7.放飛思念：組織居民開展放飛白氣球、放飛思念的活動(dòng)。8.家庭追思會：將逝者生前的照片、錄像資料制作成光盤，組織家庭成員觀看，進(jìn)行往生回憶。9.洗墓祭祀：家屬可將逝者墓碑進(jìn)行清洗，以表達(dá)思念之情。)

10、通過今天的班會能談?wù)勀銓ξ拿骷漓氲目捶?

逝者已逝，緬懷先人的意義在于從先人那里獲取精神力量，讓活著的人活得更好。因此，破除陋習(xí)，文明祭掃，應(yīng)成為我們每一個(gè)公民的自覺行動(dòng)。作為一名小學(xué)生，希望我們小手拉大手，向家長們宣傳文明祭掃的新形式。真誠希望今年的清明掃墓祭祀，人們都能從保護(hù)環(huán)境、保障公共場所安全出發(fā)，用文明清新的方式表達(dá)對先人的緬懷之情，使清明節(jié)真正成為清新文明之節(jié)為爭創(chuàng)文明城市新九江盡一分則，出一份力。

文明祭奠倡議書51、清明時(shí)節(jié)寄哀思，花香裊裊故人知。

燒紙舊習(xí)莫仿效，文明上墳好風(fēng)氣。

2、上墳燒紙慎用火，別因祭祖遭橫禍。

3、講文明,樹新風(fēng),文明祭奠!

4、清明時(shí)節(jié)寄親人,默哀三分告亡靈。

5、清明祭先祖不忘前人澤被，慎火護(hù)山林常使后人蒙蔭。

6、清明祭奠做文明人，只送鮮花紙不焚。

7、煙火污染環(huán)境，鮮花環(huán)保芬芳。

8、清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

祭祖只獻(xiàn)鮮花禮，不焚香火文明人。

9、文明祭祀，防火保林!

10、我邀天弓發(fā)雪箭，千丈白綾祭亡魂。

12、清明時(shí)節(jié)雨紛紛,網(wǎng)上行人欲斷魂。

博客片語寄相思,逝者已斯生者思。

13、平安清明，安全第一。

15、鮮花祭故人，春雨現(xiàn)哀思。

16、清明祭奠先人,不忘環(huán)保消防。

17、清明時(shí)節(jié)淚花飛,祭奠香爐煙雨忙。

手捧禮花獻(xiàn)英雄,焚燒斷魂燃靈堂。

18、上墳不燒紙，獻(xiàn)花表哀思。

文明搞祭祀，無火過清明。

19、清明時(shí)節(jié)寄哀思，鮮花一朵告天知。

20、清明時(shí)節(jié)，細(xì)雨紛紛，祭奠先人，骨肉情深;

鮮花一朵，告慰親人，改變陋習(xí)，祖先歡欣。

21、鮮花祭故人，思念之意存于心。

莫把紙來焚，環(huán)保健康文明人。

22、關(guān)愛生命，文明祭祖。

23、紙焚寄思深，空林欲斷魂。

24、燒香燒紙皆陋習(xí)，文明祭祀應(yīng)牢記。

25、情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!

26、物燥風(fēng)大，上墳?zāi)獰?懷親念友，獻(xiàn)花寄哀思!

27、紙火危險(xiǎn)，祭祀在心!

28、清明時(shí)節(jié)祭祖墳，鮮花百綾告天靈。

憂心之時(shí)莫玩火，注意環(huán)保與文明。

29、先人墳前怎放無情煙火，我等思親清明聽風(fēng)聽雨。

30、清明拜祭你先人，青山園里綠茵菌。

勸君愛惜祖先地，莫留星火把它焚。

31、留得青山埋宗骨，慎用火燭祭先人。

32、祭祖宗多懷念做孝子，愛子孫保環(huán)境好老子。

33、上墳不燒紙

植樹寄哀思。

34、清明上墳?zāi)獰垼曰ǚN樹祭故人。

35、追憶親人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!

關(guān)于環(huán)保的詩歌范文第5篇

第Ⅰ卷

一、（12分，每小題3分）

1.下列詞語中的黑體字，讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ）

A.蹊蹺（qī） 纖塵（xiān）

削足適履（xiāo） 戛然而止（jiá）

B.整飭（chì） 楷模（mó）

金蟬脫殼（qiào） 椎心泣血（chuí）

C.木訥（nè） 褪色（sè）

厚古薄今（bó） 櫛風(fēng)沐雨（zhì）

D.豐贍（zhān） 孝悌（tì）

管窺蠡測（lí） 疾風(fēng)勁草（jìng）

2.下列各句中，黑體成語使用正確的一項(xiàng)是（ ）

A.開風(fēng)氣之先的書法家于茂陽，其筆勢具有二王、米芾行草側(cè)多姿的特點(diǎn)，又能師心自用，具有縱橫捭闔之風(fēng)，堪稱妙化無痕。

B.敦煌市處心積慮，啟動(dòng)補(bǔ)水、節(jié)水和引水三管齊下的綜合治理工程，從根本上解決月牙泉地下水位下降問題，加快生態(tài)環(huán)保工作。

C.羅京臨終前接受采訪，說二十多年播音，每一次都是如履薄冰。個(gè)中酸甜苦辣，內(nèi)行人一聽便知，可是我們從來沒見羅京抱怨過。

D.峽谷一側(cè)的山巒酷似一只大蝴蝶，這處大自然鬼斧神工造就的人間絕景，被當(dāng)?shù)厝嗣烂弧昂健保刻於嘉慰团恼樟裟睢?/p>

3.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）

A.我國首個(gè)自主研制的載人潛水器“蛟龍?zhí)枴比涨俺晒ο聺撝?759米，這標(biāo)志著我國成為第五個(gè)掌握3500米以上大深度載人深潛的國家。

B.上海世博會中國國家館榫卯穿插、層層出挑的構(gòu)造方式，表達(dá)了中國文化特有的精神與氣質(zhì)，讓“東方之冠”散發(fā)出濃濃的“中國味”。

C.日本小學(xué)在試用電子課本后，上課不敢舉手發(fā)問的內(nèi)向?qū)W生就可通過電腦輸入他們的疑問或其他想法向老師請教，或和其他同學(xué)交流。

D.2010年3月，挪威諾貝爾委員會證實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)將角逐2010年的諾貝爾和平獎(jiǎng)，在IT業(yè)內(nèi)耳熟能詳?shù)牡倌?#8226;伯納斯•李等多位大腕獲得了提名。

4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，________，________，________，________。________，_______。

①旨在促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展②是中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必然要求③從長遠(yuǎn)看，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是全球可持續(xù)發(fā)展的必然選擇④是能源消費(fèi)方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和人類生活方式的一次全新變革⑤涵蓋了低碳能源、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)⑥也是從化石燃料為特征的工業(yè)文明走向生態(tài)文明的一次巨大進(jìn)步

A.⑤①④⑥③② B.②③④⑥⑤①

C.⑥④⑤③②① D.⑥④①⑤②③

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5～7題。

網(wǎng)開三面

紅 葦

往往是在環(huán)境不能再承載的時(shí)候，才會想起環(huán)保；往往是在華南虎已經(jīng)滅絕，中華鱘接近滅絕的時(shí)候，才會開始環(huán)保。許許多多環(huán)保宣傳采用的策略是“恐嚇”式的：如果再不節(jié)約用水，設(shè)想地球上只剩下最后一滴水，想一想，都會令人生畏；如果碳排放再?zèng)]有節(jié)制，溫室效應(yīng)會融掉南極冰山，想一想，就會想到電影《2012》。

古人的環(huán)保不是這樣的――就姑且把古人一些做法也稱做環(huán)保吧。商代的湯，有一次到郊外散步，發(fā)現(xiàn)有人在張網(wǎng)捕鳥。讓湯感到驚訝的是，其所張之網(wǎng)，不是一張，而是四張，有從四面八方合圍之勢。對于鳥來說，就只有進(jìn)的道，再也沒有逃生的路了。尤為可恨的是，那位捕鳥的人還在那里念念叨叨，讓天下所有的鳥都進(jìn)入我的網(wǎng)中，而且是越大越好，越肥越好。是可忍，孰不可忍。這激起了湯的憐憫心腸。他感嘆道，這樣捕鳥，那不是要把天下的鳥一網(wǎng)打盡嗎？就下令把四面網(wǎng)中的三面撤下去。捕鳥人趕忙把三面網(wǎng)撤下，他口中念叨的詞也頗為識相地變了――想往左飛的就往左飛，想向右飛的就向右飛，那些命不好的就飛到我網(wǎng)中吧。

在環(huán)保問題上最早采取“政府行動(dòng)”的是子產(chǎn)。那是魯昭公十六年的時(shí)候，九月，鄭國大旱。大臣到桑山上搞祭祀活動(dòng)，向老天祈雨。這些大臣祭祀完畢，看到天還不下雨，就砍了山上的一些樹。這讓子產(chǎn)非常生氣。他這樣說，祭祀山神，應(yīng)該在山上植樹造林；現(xiàn)在反而到山上砍伐樹木，這簡直就是犯罪。結(jié)果屠擊、祝款、豎這三位就成為中國第一批因“環(huán)保”問題而被罷官奪邑的官員。

孔子在環(huán)保問題上也堅(jiān)持自己的做法。《論語》中說孔子是“釣而不綱，弋不射宿”，就是說孔子偶爾也釣釣魚，但不會用大網(wǎng)去捉魚；孔子也會打鳥來提高射藝，但不會打已在樹巢中歸宿的鳥兒。釣魚與射擊飛鳥，那是君子陶冶性情的活動(dòng)；用大網(wǎng)捕魚，是貪夫的謀利之舉；而偷襲已經(jīng)入睡的歸鳥，就是乘人之危、欺負(fù)弱者的行為。這不是英雄所為，更非君子之行。

在環(huán)保問題上，曾子也有自己的看法。他認(rèn)為：“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯洌瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也。’”這就把環(huán)保問題提高到“孝”的高度來認(rèn)識了，也就是要以君子姿態(tài)，合適合宜地來對待身外的動(dòng)植物。

總起來說，“恐嚇”式的環(huán)保也比不環(huán)保要好。但“恐嚇”式的環(huán)保與出于仁德之心的環(huán)保，是兩個(gè)環(huán)保。“恐嚇”式的環(huán)保太過功利，我還是喜歡“兼愛”“推恩”式的環(huán)保，這使人胸襟開闊，氣度高遠(yuǎn)。

其實(shí)，世人對于姜太公有著深深的誤讀。因?yàn)榻谖妓嫌弥便^釣魚，被文王發(fā)現(xiàn)重用了，就說姜太公直鉤釣魚，釣的其實(shí)是文王。這就有點(diǎn)太武斷了。這或許真的就是他老人家自娛娛人的行為藝術(shù)呢！這種可能性倒是非常大的。

不管怎樣，網(wǎng)開三面與直鉤釣魚，都可看做是人類向大自然發(fā)出的友好信號吧。

（選自《文匯報(bào)》2010年11月20日，有刪改）

5.下列關(guān)于文中古人“環(huán)保”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.古人的環(huán)保是懷著仁德的心、寬闊的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度進(jìn)行的“兼愛”“推恩”式環(huán)保。

B.商湯和子產(chǎn)對環(huán)保是運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)制執(zhí)行的，前者要求明令整改，后者則進(jìn)行嚴(yán)厲懲處。

C.孔子和曾子以“君子”標(biāo)準(zhǔn)積極倡導(dǎo)環(huán)保，前者遵守“君子之行”，后者主張“君子姿態(tài)”。

D.古人的環(huán)保與今人的環(huán)保發(fā)出的信號是截然不同的，前者是友好的，而后者卻是不友好的。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.作者在文中大量援引古人有關(guān)環(huán)保的主張和做法，不僅有力地支撐了自己的觀點(diǎn)，而且啟發(fā)了今人的思考。

B.在人與自然交往的規(guī)則上，孔子言行一致，他既主張“不以其時(shí)，非孝也”，又恪守“釣而不綱，弋不射宿”。

C.姜太公的直鉤釣魚完全是自娛娛人的行為藝術(shù)，而世人卻武斷地說他“釣的其實(shí)是文王”。

D.在語言表述上，文中的直接引用增強(qiáng)了論據(jù)的準(zhǔn)確性、可信性，而間接轉(zhuǎn)述則增強(qiáng)了文章的活潑性、可讀性。

7.下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A.“網(wǎng)開三面”不僅表現(xiàn)了商湯的仁德之心，而且客觀上也起到了保護(hù)長遠(yuǎn)利益的作用，符合可持續(xù)發(fā)展理念。

B.今人的環(huán)保都是“恐嚇”式的，其本質(zhì)上是利己的，所以不可能從根本上解決人類和大自然的相處問題。

C.古人的“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“以時(shí)”，體現(xiàn)了尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律的樸素思想。

D.要構(gòu)建環(huán)境友好型社會，就必須“合適合宜”地對待環(huán)境，而這有待于每個(gè)人心胸、氣度等素養(yǎng)的整體提升。

三、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成8～10題。

翟興，字公祥，河南伊陽人。少以勇聞。巨賊王伸起，興與弟進(jìn)應(yīng)募擊賊，號大翟、小翟。金人犯京師，西道總管王襄檄興統(tǒng)領(lǐng)在城軍馬，以保護(hù)陵寢功補(bǔ)承信郎，辟京西北路兵馬副鈐轄，為陜西宣撫司前軍統(tǒng)制。高世由以澤州降金，金以為西京留守。興與進(jìn)提步卒數(shù)百，卷甲夜趨洛陽，擒世由等斬之。群盜冀德、韓清出沒汝、洛間，興以輕騎追襲，德就擒，清僅以身免。會進(jìn)為叛將楊進(jìn)所害，賊乘勢擊敗官軍。興帥余眾拒賊，保伊川。明年，訴進(jìn)死事于朝，以興代進(jìn)為京西北路安撫制置使兼京西北路招討使，兼知河南府。楊進(jìn)屯鳴皋山北，興與子琮帥鄉(xiāng)兵時(shí)出擾之。進(jìn)懼，棄輜重南走，興邀擊于魯山縣，進(jìn)中流矢死，余眾潰去，西京平。賊王俊據(jù)汝州，興引兵攻之，俊棄城去，退保傘蓋山。興進(jìn)攻，免胄大呼曰：“賊識我乎？我翟總管也。”眾皆披靡，遂破之。金人犯河陽、鞏縣、永安軍，興遣子琮與搏戰(zhàn)，屢捷，追至澠池。詔授河南孟、汝、唐州鎮(zhèn)撫使兼知河南府，轉(zhuǎn)武略大夫兼閣門宣贊舍人，寓治伊陽。金人入陜右，興遣將邀擊，俘五十余人，又遣子琮生擒金河?xùn)|都統(tǒng)保骨，遂復(fù)陽城縣，乘勝取絳之垣曲，進(jìn)至米糧川。紹興元年春，金重兵犯河南，時(shí)興軍乏糧，就食諸道，僅存親兵自衛(wèi)，人情震恐。興授將方略，設(shè)伏于井首，俟敵至陽遁，金眾果追，伏發(fā)，金帥就擒。劉豫將遷汴，以興屯伊陽，憚之，遣蔣頤持書誘興以王爵。興斬頤焚其書，豫計(jì)不行，乃陰遣人啖裨將楊偉以利，偉殺興，攜其首奔豫。事聞，贈(zèng)保信軍節(jié)度使。興威貌魁偉，每怒，須輒張。軍食不繼，士以菽粟雜藜藿食之，激以忠義，無不奮厲。在河南累年，金人不敢犯諸陵。詔賜軍名“忠護(hù)”。

（選自《宋史•列傳第二百一十一》，有刪改）

8.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.卷甲夜趨洛陽（奔赴）

B.興帥余眾拒賊（率領(lǐng)）

C.遂復(fù)陽城縣（返回）

D.無不奮厲（高昂）

9.以下各組句子中，全都表明翟興“忠義”的一項(xiàng)是（ ）

①巨賊王伸起，興與弟進(jìn)應(yīng)募擊賊②卷甲夜趨洛陽，擒世由等斬之③興帥余眾拒賊，保伊川④金眾果追，伏發(fā)，金帥就擒⑤興斬頤焚其書⑥軍食不繼，士以菽粟雜藜藿食之

A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑥ D.②④⑤

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.翟興兄弟二人應(yīng)募參軍，作戰(zhàn)勇猛，戰(zhàn)功卓著，不僅得到朝廷褒獎(jiǎng)，其所帶的軍隊(duì)也被朝廷賜予威名，但不幸的是他們均為叛將所害。

B.翟興帶兵作戰(zhàn)威震四方，令賊兵聞風(fēng)喪膽，在進(jìn)攻傘蓋山的戰(zhàn)斗中，翟興喊出“我就是翟總管”后，賊兵就都潰逃而去，于是不戰(zhàn)而勝。

C.金人進(jìn)犯河陽、鞏縣、永安軍，翟興派兒子翟琮迎戰(zhàn)金兵。盡管戰(zhàn)斗殘酷到徒手肉搏，但翟琮屢戰(zhàn)屢捷，最終把金人一直追擊到澠池。

D.翟興帶兵常置個(gè)人安危于度外。金人南犯時(shí)，翟興的軍中缺糧，他把軍隊(duì)分遷到各地，就地解決給養(yǎng)，自己則僅僅留下少數(shù)親兵自衛(wèi)。

第Ⅱ卷

四、（23分）

11.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）進(jìn)懼，棄輜重南走，興邀擊于魯山縣。

譯文：__________________________________

（2）豫計(jì)不行，乃陰遣人啖裨將楊偉以利，偉殺興，攜其首奔豫。

譯文：__________________________________

12.閱讀下面這首詩，然后回答問題。（8分）

歸嵩山作

王 維

清川帶長薄①，車馬去閑閑。

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞②嵩高下，歸來且閉關(guān)。

［注］①薄：草木叢生的地方。②迢遞：形容山高遠(yuǎn)的樣子。

（1）本詩頷聯(lián)運(yùn)用了什么手法？“流水”“暮禽”分別寄托了詩人怎樣的情感？

答：__________________________________

（2）沈德潛在《唐詩別裁集》中評此詩說：“寫人情物性，每在有意無意間。”請結(jié)合本詩的尾聯(lián)作具體分析。

答：__________________________________

13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按第一小題計(jì)分）

（5分）

（1）汩余若將不及兮，__________________。（屈 原《離騷》）

困于心_____________而后作，征于色發(fā)于聲____________。（孟 子《生于憂患，死于安樂》）

我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。__________________，

__________________。（白居易《琵琶行》）

（2）三歲為婦，靡室勞矣。__________________，靡有朝矣。（《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》）

可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。__________________，__________________。（劉禹錫《陋室銘》）

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。__________________，

__________________。（杜 甫《登高》）

五、（22分）

閱讀下面的文字，完成14～17題。

赤腳禮贊

李 成

詩人蔡其矯有首詩寫“船家女兒”，“那圓潤的雙肩從布衣下探露，那的雙腳如海水般晶瑩……”寫得真是好，把勞動(dòng)人民――尤其是勞動(dòng)的女孩子那種天然去雕飾的美寫了出來。

我生長在農(nóng)村，只要稍稍打開一點(diǎn)記憶的閘門，眼前就會浮現(xiàn)一雙雙的雙腳。每年一到仲春，天氣漸漸暖和起來的時(shí)候，村子里就開始看到一雙雙赤腳了。我們那里主產(chǎn)水稻，許多勞作都是在水田里進(jìn)行的，要下地干活當(dāng)然得脫掉鞋襪。不僅是孟春，甚至在早春二月，要頂凌下種，農(nóng)人們就得赤腳跳下冰寒刺骨的水田，犁田、打壩，播種、育秧，哪還能等到春深日暖呢？

只要天氣許可，農(nóng)村里的孩子也是喜歡赤腳的。每年春天――那常常是一場又一場的春雨之后，村子周圍已是一片春草芊芊，禾苗青翠，我們跑啊，跑啊，那么的無拘無束。我們在潮濕、平整的打谷場上印下一雙雙稚嫩的腳印，那腳印如花瓣到處開放。我們到山岡上采草葉、采野果，到溪邊捉魚兒、戲水，去草地上放牛、牧鵝……那尖尖的青草戳著了我們的腳心，不僅不疼，而且很舒服，腳踝腳背被荊棘劃拉了幾道細(xì)細(xì)的痕印，也不知覺，也不以為意，仍然快樂地在田塍上奔跑。

那時(shí)生活條件有限，一般人家不僅買不起膠鞋，就是布鞋也沒有幾雙，所以都要省著穿，能赤腳的盡量赤腳。孩子們也經(jīng)常光著腳去上學(xué)，一般要到深秋或初冬才穿鞋。但有些貧寒人家的孩子甚至在天上飄下雪花時(shí)，也要堅(jiān)忍地赤著腳去學(xué)校。這樣的赤腳記憶，當(dāng)然不免讓人感到有幾分苦澀。

其實(shí)，辛苦的還是我們的父母。他們一年里的大部分時(shí)間都是赤著腳在田地里干活。他們挑著擔(dān)子，走在雨后泥濘的道路上。為了防止滑倒，那腳趾深深地扣進(jìn)泥里，恨不得像鐵錨一樣緊緊地抓住泥土，才能穩(wěn)住身體；他們幾個(gè)人同扛一副笨重的打稻機(jī)或者禾桶（也是打稻用的）走到滑溜難行或拐彎抹角的地方，的雙腳在泥漿中來回倒騰，甚至半天移動(dòng)不了多少，那腳趾更是用盡了力氣，死命地吸附著大地，直到協(xié)調(diào)了動(dòng)作或確定了方位，才又向前移動(dòng)……這樣的一雙雙赤腳也像錨一樣牢牢地扎在我記憶的深處，每每想起，我就會從心里發(fā)出一聲喟嘆。

鄉(xiāng)村似乎就是赤腳的地方，到處都可見到赤腳。村里開會時(shí)，一雙雙赤腳坐在臺上臺下；各家吃晚飯時(shí)，也往往是一雙雙赤腳圍攏在桌旁。中午，如果有時(shí)間獲得短暫的休息，也是就帶著一雙沾著泥土的赤腳側(cè)臥在木榻上……在我們村子里有幾位農(nóng)民是在勞作當(dāng)中倒在田地里過世的。我們那里甚至用“腳丫里的泥還沒有洗凈（就死了）”這樣的話來泛指一切倒在崗位上的死者，凄然當(dāng)中似乎還有那么一點(diǎn)悲壯。

正是因?yàn)檗r(nóng)人們一年四季有那么多的日子赤腳，所以他們的腳大多是變形的，趾骨粗大，踵繭很厚，冬天腳掌還會有道道裂口，顏色則是黧黑！然而，也正是因?yàn)橛羞@樣的一雙雙的腳在大地上終年奔跑，田野間才會出現(xiàn)春天碧浪千重，秋天金黃一片，處處稻谷飄香的景象！

我不知道，在今天的農(nóng)村除了農(nóng)忙季節(jié)，平時(shí)赤腳的是不是還很多，但我知道，只要機(jī)械化沒有普遍實(shí)現(xiàn)，只要農(nóng)民還要干體力活，就少不了要赤腳。我當(dāng)然希望，赤腳的人越來越少，赤腳的時(shí)候越來越少。但是，即便我們的農(nóng)村里已經(jīng)很少人赤腳了，我們也不應(yīng)忘記我們曾經(jīng)赤腳的日子。我曾在一首題名《草鞋腳》的詩里寫道：從前，我們民族就是一個(gè)草鞋腳的民族；（這雙腳）踩過巖石，踩過荊棘，踩過懸崖，踩過蛇，也踩過從老遠(yuǎn)森林里跑出來的豺虎……其實(shí)，草鞋腳與赤腳差不多是一個(gè)意思。也就是說，我們的民族曾經(jīng)是個(gè)赤腳的民族，我們的民族正是赤著腳，從困苦中一步一步走到了已初步繁榮興盛的今天！因此，我要向我曾經(jīng)看到的一雙雙赤腳致以最高的禮贊。

（選自《文匯報(bào)》2010年9月29日，有刪改）

14.文中寫孩子的赤腳有什么意圖？（6分）

答：__________________________________

15.解釋下列兩句話在文中的含意。（4分）

（1）那腳印如花瓣到處開放。

答：__________________________________

（2）凄然當(dāng)中似乎還有那么一點(diǎn)悲壯。

答：__________________________________

16.文章開頭和結(jié)尾部分分別引用了蔡其矯和作者的詩，各有什么作用？（6分）

答：__________________________________

17.魯迅說：“中國自古就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人……他們是中國的脊梁。”請分條概括文中赤腳農(nóng)民的“脊梁”精神。（6分）

答：__________________________________

六、（15分）

18.仿照下面的示例，自選話題，另寫四句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（4分）

生活不應(yīng)該是一場百米沖刺，激動(dòng)只在終點(diǎn)撞線的瞬間；而應(yīng)該是一場馬拉松，樂趣都在過程之中。

答：__________________________________

19.下面是一則關(guān)于“嫦娥二號”衛(wèi)星奔月過程的報(bào)道，請概括這個(gè)過程的“三大看點(diǎn)”。（6分）

在“嫦娥一號”衛(wèi)星奔月時(shí)，科學(xué)有效載荷在途中并沒有開機(jī)。此次“嫦娥二號”衛(wèi)星奔月，高能粒子探測器、太陽風(fēng)離子探測器等部分科學(xué)有效載荷將在途中開機(jī)，高能粒子探測器將是第一臺打開的儀器。這次“嫦娥二號”衛(wèi)星還將第一次在途中給地球和月球分別照相，在不同距離處分別獲得地球和月球的完整圖像，深空測控通信技術(shù)的試驗(yàn)也將開始。

答：（1）看點(diǎn)一：__________________（不超過15個(gè)字）

（2）看點(diǎn)二：__________________（不超過15個(gè)字）

（3）看點(diǎn)三： （不超過15個(gè)字）

20.網(wǎng)絡(luò)熱帖反映著民眾的心聲，請?zhí)骄肯旅鎯蓜t網(wǎng)絡(luò)熱帖共同的感人元素。（5分）

（1）爸爸，每天我都在心中暗自祈禱，希望您能平安回家。每當(dāng)聽到那熟悉的用鑰匙開門的聲音，我滿心歡喜，覺得那是世界上最美的音樂。

――在江西豐城礦務(wù)局第三中學(xué)舉行的一次征文比賽中，一位煤礦工人的孩子這樣寫道

（2）爸爸媽媽，我可以去你們家玩嗎？

――一位七歲的留守兒童最想對父母說的話

答：__________________________________

七、（60分）

21.閱讀下面的文字，按要求作文。

兩只獵豹追捕一群牛，牛失魂落魄，拼命逃跑。終于，一頭牛倒在血泊里，成了兩只獵豹的美味佳肴。同伴的生命換來了牛群的暫時(shí)安寧。陽光下，草原上，牛群悠閑地吃草，呼兒喚女。

兩只獵豹吃飽喝足后，伏在高岡上的一片樹蔭下，瞧著牛群笑道：“我們的牧場好大，我們的牧牛好多。”突然，牛群躁動(dòng)，讓出了一塊空地。空地上，兩牛相斗。它們的角鋒利異常，挑得對方皮開肉綻，鮮血淋漓。