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花雨夜范文第1篇

一、如何理解德育上的同化和異化

1.什么是德育同化。

所謂德育同化，就是指在德育活動過程中，受教育者在接受德育工作者的思想、政治和道德等方面的培養(yǎng)時，逐步趨同，從而在思想、政治和道德等方面，擁有與眾相同的共性特征、共性價值。如通過法律常識的教育，讓受教育者擁有相同的法律基本知識，形成相同的遵紀守法的觀念。

2.什么是德育異化。

所謂德育異化，就是指在德育活動過程中，受教育者在接受德育工作者的思想、政治和道德等方面的培養(yǎng)時，逐步產(chǎn)生差異，從而在思想、政治和道德等方面擁有與眾不同的個性特征、個性價值。如在經(jīng)過法律常識的教育后，受教育者因為面臨的環(huán)境、事件不同，所以在遵紀守法的具體行為上總存在差異，具有鮮明的個性特征。

3.德育的異化和同化之間的關(guān)系。

德育過程中的同化和異化之間是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，它們既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，這表現(xiàn)在：

（1）德育過程中對受教育者的同化和異化是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系的關(guān)系。①德育過程中的同化和異化是相互依存的。任何德育活動對受教育者的同化和異化都是統(tǒng)一的，二者缺一不可，它們共同作用于受教育者。其中同化存在于異化之中，并通過異化表現(xiàn)出來；而異化只能與同化相聯(lián)結(jié)而存在，在同化基礎上相比較而顯現(xiàn)。完全脫同化的異化是不存在的，而完全脫離異化的同化也是不存在的。②同化與異化之間是相互貫通、相互滲透的，兩者你中有我，我中有你，并且在一定的條件下，它們可以相互轉(zhuǎn)化，在此條件和范圍下表現(xiàn)為同化，而在另一個條件和范圍下就表現(xiàn)為異化。③同化是異化的基礎和核心，它為受教育者發(fā)展個性特長提供可能、奠定基礎、創(chuàng)造條件；異化是同化的延伸和拓展，它在同化的基礎上促進受教育者個性特征的形成和發(fā)展。

（2）德育過程中的同化和異化又是相互區(qū)別、相互對立的關(guān)系。①德育過程中的同化和異化對受教育者所起的影響和作用不同。同化在德育過程中，讓受教育者在德育內(nèi)容上逐漸趨同，變得“與眾相同”，從而達到社會發(fā)展或群體發(fā)展所形成的共同要求，具有共性價值和共性特征。異化在德育過程中，讓受教育者漸漸分化，變得越來越與眾不同，從而滿足社會發(fā)展和個人發(fā)展所形成的豐富多彩的需要，具有個性價值和個性特征。同化的作用在于激發(fā)人的各種潛能，為人向各方面發(fā)展提供可能性。如通過德育讓一個人掌握了法律的基本知識、基本要求，也就激發(fā)了這個人在法律方面的潛能，為這個人在法律方面的發(fā)展提供了可能性。異化的作用在于使人的潛能相對化、具體化，使人的發(fā)展最終落實到相對的具體。如受教育者接受了道德、法律的基本知識，就可以結(jié)合社會的需求和自身情況，選擇一些切實的興趣、愛好發(fā)展自己在法律和道德方面的個性特長，形成與眾不同的個性特征，擁有與眾不同的個性價值。如有的人只要求自己遵紀守法就行，有的人只要求自己擁有更多的法律知識，成為律師或法官。②德育過程中對受教育者同化和異化的情況和結(jié)果是通過不同的評價方式體現(xiàn)出來的。德育過程中對受教育者同化的情況和結(jié)果怎樣，可以通過絕對評價檢測出來，也就是說，一個人在思想品德等方面的共性價值、共性特征情況怎樣，通過絕對評價的方式就可以檢測出來。

二、德育的同化和異化給德育工作的啟示

1.建立科學的評價機制引導德育。

德育對受教育者同化和異化的結(jié)果是通過不同的評價方式檢測出來的。通過絕對評價檢測出來的是受教育者在德育過程中同化的結(jié)果；通過相對評價檢測出來的是受教育者在德育過程中異化的結(jié)果。

德育工作者既要重視德育過程中對受教育者同化的結(jié)果，又要重視德育過程中對受教育者異化的結(jié)果，這就要求建立絕對評價和相對評價相結(jié)合的評價機制引導德育開展。如果只注重用絕對評價方式或者只注重用相對評價方式評價德育工作，就會導致人們只重視同化結(jié)果或者只重視異化結(jié)果，從而導致人們只重視德育的同化或者只重視德育的異化，最終導致德育的片面化。

2.正確處理好德育過程中兩類不同性質(zhì)的后進生。

花雨夜范文第2篇

愛末盡，恨將生。天涯遠，滄海變。朝朝暮暮影孤對，歲歲日日待成空。世間少篤情，紅塵多無情！情末終難了，心碎亦枉然。

一花一世間。窗外一簾煙雨，迷離…凝思貪醉，擷幾縷昔日溫柔，安于心，是歡樂，還是憂愁？風起，吹驟思念輕柔一片，于花開的瞬間相惜，心事亦初朦，暗香當浮動，此生鎖雙眸，一懷溫柔，輕溢于歲月之中，不覺離棄。

一花一簾夢，暗香襲，相思沉浸，林花墜，清淚凝三更！花飛，掩一身風流，昔日共誰同醉？雨凄凄，柳綿綿，風回，一嘆，聲聲離歌咽入墻，是不覺離棄的溫柔，是一懷滿腔的傷愁。柔水曳起的暗香，指間鋪陳的歡愁，醉清風，待成空，簫噎空樓，人憔悴。

別去飛鴻已匆匆，鏡花虛緣夢淙淙。暮夏花已謝，飛花處，誰人再共我一簾幽夢＿紅塵深處，風起，婉情輾轉(zhuǎn)，歡愁總相逢，最是落寞，言難盡，理難清。

紅塵有夢，聚散緣沉浮，一路花開，轉(zhuǎn)身已花謝，一路暗香浮動，空有夢隨，凝情無計。

花似非花，夢似非夢。雨夜憑欄，別亦難！悵對煙雨遙，淚在風中唳。綿綿風，幽幽夢，花謝雨中誰人知？孤魂獨憐，凄雨影由長。

落紅總遺香，淡淡余芳，深深綺夢，漫漫長路，回首無晴亦無雨，盡留一聲嘆息在風中！風回，滿腹花香盡飄泊，思念，總在無聲中憔悴。一段眷戀，一懷落寞，一場煙雨的綺夢，簾里簾外漸情生，一地落紅的溫柔，飲罷無限歡于愁，孤歌為誰鳴？憔悴誰人知！

花雨夜范文第3篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化；儒家資源；話語界定；中國特色的企業(yè)文化

[中圖分類號]F270[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）24-0072-02

企業(yè)文化既需要具備國際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國企業(yè)文化來講，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和瑰寶，是具有中國特色的企業(yè)文化的重要源泉。然而，在近代中國發(fā)展遠遠落后于國際的事實下，國人的心理尊嚴的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統(tǒng)文化的落后性。這種對民族文化本源的嚴重誤讀，使得中國企業(yè)在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業(yè)文化獨特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國特色的企業(yè)文化如何建構(gòu)以及如何從傳統(tǒng)特別是儒家資源中汲取精華的問題。

1企業(yè)文化中儒家資源的話語重構(gòu)

對儒家文化最大的誤讀，莫過于所謂儒家是封建社會的道德支撐，維護的是官本位體系，與現(xiàn)代社會平等、獨立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸?，臣臣；父父，子子?！唬骸圃眨⌒湃缇痪疾怀?，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]

傳統(tǒng)的解讀是，孔子強烈要求保持等級制度。受此影響，企業(yè)中也形成了嚴重的官本位思想，一切惟領(lǐng)導是從，領(lǐng)導是萬能的，下級要絕對服從上級意見。從而使得中國企業(yè)的企業(yè)文化和企業(yè)形象在國際上大打折扣，不少在國內(nèi)無限風光的中央企業(yè)在“走出去”的國際化進程中，處心積慮淡化中央企業(yè)色彩，這實在是個奇怪的現(xiàn)象。

其實，這是從根本上對孔子原意的誤讀。“君君，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級對上級絕對服從的關(guān)系；也可以理解為君主要有君主的責任，臣子要有臣子的擔當，各階層各盡其責，和諧共處。毫無疑問，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因為齊景公的答復：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

《論語》中關(guān)于齊景公的答復，只是一個對話場面的實錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機取巧做上了國君，因此自然特別強調(diào)其政權(quán)的合法性。這樣，關(guān)于他竭力維持等級制度的答復就不難理解。其實，孔子的本意，可見于《論語·八佾》：

“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵2]

孟子對孔子的這一主張有更為深入地解釋：

“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’”[3]

也就是說，君主之間的關(guān)系，并不是憑空產(chǎn)生，而是一種平衡制約的關(guān)系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國家共同治理好的目標。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨夫”，人皆可以誅之。

之所以要對儒家關(guān)于等級觀念進行話語重構(gòu)，是由于“官本位”思想實在是制約我們進一步改革的一大障礙，也是具有中國特色企業(yè)文化建構(gòu)的一大掣肘。西方學者及民眾對中國形象了解不深刻，往往需要借助中國學者和中國官方對中國形象的闡釋和推介進行選擇性接受，形成國際通行的話語體系；而我們自身對自身的文化傳統(tǒng)和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達。因此，在中國企業(yè)“走出去”的同時，需要時時注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨具一格的企業(yè)魅力，形成自己的話語體系，構(gòu)建具有中國特色和國際標桿的企業(yè)文化，不能人云亦云，更不能數(shù)典忘祖。

2企業(yè)國際化與儒家文化融合

全球化背景下的企業(yè)必然要面對企業(yè)文化的國際化挑戰(zhàn)。如何既能保持自我傳統(tǒng)文化特色，又能融入普世價值，甚至影響、引領(lǐng)國際間業(yè)內(nèi)企業(yè)文化，成為航標和燈塔，這需要一定的智慧和創(chuàng)造力。

儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。

但是，正如上述所指出，我們對儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差?！耙匀藶楸尽痹谌寮以捳Z系統(tǒng)中，是如何詮釋的呢？

孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[4]

儒家傳統(tǒng)資源中所謂的“以人為本”，強調(diào)一種群體性而相對忽略個體獨立性。而西方主導下的國際社會對“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀以來啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當然的people。Individual和human，是指作為個體從神權(quán)和王權(quán)中解放出來，有了獨立意識和自我尊嚴。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個性。在這一點上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關(guān)資源。但這并不妨礙中國企業(yè)文化的國際化進程。因為文化本來就是一個開放的體系，對各方面可以去偽存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統(tǒng)文化，又熟知國際慣例的企業(yè)文化人員根據(jù)本企業(yè)的實際，對此概念的內(nèi)涵進行進一步界定，使得企業(yè)文化更具有內(nèi)涵性和包容性。

3美美與共：具有中國特色企業(yè)文化的國際化發(fā)展提出了一個重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[5]對于企業(yè)文化來說，這一原則同樣十分適用。

相對于西方以公平競爭為主的強勢企業(yè)文化，和日韓東南亞以忠誠為主的柔性企業(yè)文化，我國企業(yè)應構(gòu)建哪種獨特的企業(yè)文化，并且得到國際的認可和推崇呢？

筆者以為，首先，需要正視和重視我國傳統(tǒng)文化資源，特別是占據(jù)主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價值準則。只有重視傳統(tǒng)，立足傳統(tǒng)，才能使企業(yè)文化有更為強大的文化支撐和后盾。

其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化。雖然我們對傳統(tǒng)文化有斷裂、有缺失，但通過不斷地學習和選擇，以積極、負責的態(tài)度正確解讀儒家文化，重新建構(gòu)相應的話語權(quán)，才能為企業(yè)文化注入純正的內(nèi)涵和不竭的動力。

再次，注重企業(yè)文化中傳統(tǒng)術(shù)語與國際的對接，不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)涵。既要深諳傳統(tǒng)文化，又要熟知國際慣例的企業(yè)，才能使本企業(yè)的企業(yè)文化既具有民族性、獨特性，又具有國際性、普遍性。才有可能得到國際的認可和推崇，建構(gòu)成具有特色的企業(yè)文化體系。

構(gòu)建具有中國特色的企業(yè)文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實力的中國企業(yè)在自身不斷持續(xù)發(fā)展壯大的同時，注重自身企業(yè)文化，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，對比國際同類企業(yè)文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業(yè)文化作為企業(yè)發(fā)展壯大的軟實力來抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現(xiàn)場行為規(guī)范運作推行至基層每個場地、每位員工，逐步實現(xiàn)企業(yè)精神理念與生產(chǎn)經(jīng)營活動的融合，逐步消除倡導文化與實際行為的偏差。[6]當一大批具有中國特色企業(yè)文化的企業(yè)作為業(yè)內(nèi)標桿卓然屹立在國際商界之時，即中國國家形象與軟實力達到國際一流之日。

參考文獻：

[1][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：271

[2][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：573

[5]“美美與共”和人類文明收入《在2003》[M].北京：中國社會科學出版社，2005

花雨夜范文第4篇

無遠游，宅家中。睡到自然醒，再也不用擔心遲到之事。老媽掌勺，再也不用為柴米油鹽醬醋茶煩心。睡衣為上，不用搔頭撓耳賣弄風姿。素面朝天，不用一層又一層涂抹乳液、BB霜、防曬霜。無所顧忌，無所不能，無法不痛快??！家庭瑣事，磕磕碰碰，完全不同于獨身生活。

媽媽的廚房。媽媽最重要的工作就是做飯，早晨起得最早自然就是媽媽，燒稀飯、打豆?jié){、煮雞蛋、蒸饅頭、炒咸菜。有時一大早起來包包子，一人和面、搟皮、拌餡、包餡、蒸包子。有時疊韭菜盒子，一手搟皮，另一手翻轉(zhuǎn)爐上的韭菜盒子。而我們，還在呼呼大睡。當我們惺忪著眼上桌吃飯時，媽媽這邊炒起了菜，隨后裝進妹妹的工作飯盒，以備午餐。此時，廚房一片狼藉，碗碟一大堆，廚具散落各地，收拾廚房這當然是我的活兒了。我很痛苦，有時候早餐就四個人吃，碗碟最起碼五份朝上。調(diào)料會放在許多個碟子上，雞蛋液會專門一個碗，冷卻白煮雞蛋需要一個小盆，隨手做飯用的筷子一雙又一雙。媽媽熱火朝天打仗做飯，戰(zhàn)果斐然，戰(zhàn)場狼藉。我耐心收拾幾次后，就忍不住抱怨，抱怨這總比吃飯人口多出好幾倍的碗筷。

爸爸的酒癮。一年一度爸爸酒癮到，我家開始陷入低氣壓。當然沒有其他家庭父親酗酒家庭暴力事件，但是爸爸醉醺醺的感覺著實讓人難受。如果他喝紅酒，沒幾日就會喝啤酒，再過幾天必喝白酒。接下來的日子以白酒為食，汩汩倒入嘴里。喝得滿臉通紅，兩眼迷離，整日恍惚。媽媽到處藏酒，爸爸四處翻找酒，兩人見面不談酒事，各懷心事。那晚，已是深夜12點，爸爸窩在小屋，鬼鬼祟祟，我走近一看，他正在撬啤酒瓶。我來氣，一手搶過來。爸爸嚷著喝啤酒又沒喝白酒，我不理他，我?guī)е苹嘏P室睡覺。爸爸也沒了動靜，熄燈睡覺。第二天早晨我正在吃早飯，媽媽生氣地拿著那個啤酒瓶來到客廳。原來爸爸潛入我的臥室，準備再撬酒瓶，媽媽一把擒獲了他?？墒菦]人能阻止爸爸喝酒，只要他出去，又醉醺醺的回來了。往年的經(jīng)驗，喝酒喝到胃疼難忍，醫(yī)院掛水止痛，之后順利戒酒，信誓旦旦再也不喝酒，來年必定再犯。

妹妹的毒舌。我妹兇猛，每次她帶著我騎小綿羊電動車，頗有紅太狼的車速，迅速靈敏地躲閃小轎車，我的耳邊嗖嗖刮過風聲。但凡那些大車猛超過我們的小綿羊，妹妹頓時義憤填膺，慷慨激昂，唾沫星子滿天飛，試圖在精神上戰(zhàn)勝那些“暴徒 ”。每到這時，我會耐心對她說，生命是珍貴的，生命是珍貴的。妹說，呸。我妹高大威猛，妹妹痛砸銀子辦了一張健身房卡來解決威猛的根源——肥胖，我跟著妹妹去健身房玩，一進健身房，向我妹妹打招呼的聲音此起彼伏，從會籍員到教練，從年輕的健身者到中老年人，他們似乎都認識我妹妹，我妹妹笑呵呵和他們打招呼，甚至有男同胞與我妹妹勾肩搭背稱兄道弟，女同胞與我妹攜手健身揮汗談心事。一日，我妹又大發(fā)神威，在女更衣室和一小丫頭同仇敵愾痛罵那小丫頭的前男友。我悄悄問她：“妹，你認識人家男朋友嗎？”妹說：“不認識！”

花雨夜范文第5篇

1、楓葉是一種精神物質(zhì)的代名詞，所以楓葉的花語是堅毅、剛強。

2、由于它形狀很優(yōu)美，獨具一幟，極具吸引色彩。而且它的顏色也很獨特，本身是青色、紫色，隨著時間的推移逐漸變成黃色或者紅色，十分美好，為秋日的時節(jié)增添一份熱情之美。

（來源：文章屋網(wǎng) ）