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農歷正月十三范文第1篇

1、正月十三是中國傳統農歷節日之一。中國風俗從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有“十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈”之說。

2、南通舊時從正月十三開始上燈，正月十八落燈，有“十三、十四神看燈，十五、十六人看燈，十七、十八鬼看燈”之說，并有“上燈圓子落燈面”之舉，即正月十三上燈之日吃圓子，正月十八落燈之日吃面條。

（來源：文章屋網 ）

農歷正月十三范文第2篇

2、臘八節（農歷臘月初八）：2014年1月8日。

3、小年夜（農歷臘月二十三）：2014年1月23日。

4、小年（農歷臘月二十四）：2014年1月24日。

5、除夕（農歷臘月三十）：2014年1月30日。

6、春節（農歷正月初一）：2014年1月31日。

7、元宵節（農歷正月十五）：2014年2月14日。

8、春龍節（農歷二月初二）：2014年3月2日。

9、清明節（農歷三月初六）：2014年4月5日。

10、端午節（農歷五月初五）：2014年6月2日。

11、七夕節（農歷七月初七）：2014年8月2日。

12、中元節（農歷七月十五）：2014年8月10日。

13、中秋節（農歷八月十五）：2014年9月8日。

14、重陽節（農歷九月初九）：2014年10月2日。

15、寒衣節（農歷十月初一）：2014年11月22日。

農歷正月十三范文第3篇

春節過年習俗與禁忌大全：正月初一忌動掃帚及拖地。

臘月二十三

小年就是臘月二十三日（臘月二十四日），是民間祭灶的日子。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，有所謂“官三民四船家五”的說法，也就是官府在臘月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家則為二十五日舉行祭灶。

臘月二十四

臘月二十四可以開始貼對聯了。“臘月二十四，撣塵掃房子”的風俗 ，由來已久。據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切“窮運”、“晦氣” 統統掃出門。這一習俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。

小年，即每年農歷臘月二十三或二十四，它是整個春節慶祝活動的開始和伏筆，其主要活動有兩項：掃年和祭灶. 掃年，即掃塵，實際上就是大搞家庭環境衛生.北方人以臘月二十三為小年，稱“掃房”;南方人以臘月二十四為小年，稱“撣塵”.這一天家家戶戶黎明即起，掃房擦窗，清洗衣物，刷洗鍋瓢，實施干凈徹底的衛生大掃除.據《拾遺記》記載此俗可追溯到三千多年前，當時它漢先民驅疫鬼，祈安康的宗教儀式.后“塵”與 “陳”諧音，故掃塵也就是把陳舊的東西一掃而光，這既指庭院內的陳年積垢，也指舊歲中遇到的不快。

臘月二十五

舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇于農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，并定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為“接玉皇”。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。

祭灶，即祭送灶神升天.古代，科技不發達，人們奉灶神為掌管家庭飲食的神明，認為灶神要在小年這天晚上到玉帝那去述職，玉帝對這家的賞罰全在灶神的匯報了.祭灶的祭品中最具民俗的是“糖瓜”，一說糖瓜是甜的，可使灶神在玉帝面前只說甜言蜜語;一說糖瓜是粘的，可以粘灶神的牙，使他的壞話出不了口.祭祀時，將供奉一年的灶神像揭下，焚化，算是送祭升天.至今民間仍有“糖瓜祭灶，新年來到”之說。

臘月二十七

傳統民俗中在這兩天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦氣，準備迎接來年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的諺語。臘月二十六洗浴為“洗福祿”。

臘月三十除夕

除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與春節（正月初一）首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

除夕 是指每年農歷臘月的最后一天(今年公歷二月六日)，它與春節(正月初一)首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“舊歲至此而除，新年明晨而始”，故此期間的活動都圍繞著除舊部新，禳災祈福為中心。 除夕的主要活動有三項：吃團圓飯，祭祀，守歲。其中最有特點的還是守歲。

守歲 俗稱“熬夜”，即除夕之夜，達旦不眠。傳說，遠古時侯有一種兇猛的怪物叫“年”，它每到臘月的最后一天夜里出來吞食人畜，危害百姓。后來，人們發現它的弱點是怕火光，怕聲音，于是人們便在除夕之夜，通宵不眠，燃起火堆，焚燒青竹，使其發出爆響，年這個怪物也就不敢出來為非作歹了。從此就留下了除夕晚上熬夜和放炮的習俗。不過，守歲還有一項重要的工作：包餃子，而且還必須包素餡的餃子，這是為了希望在新的一年里“素素凈凈，平安順利”。還有人在餃子里放糖，花生等物，吃到糖者意味著生活甜蜜，吃到花生者意味著長壽。

注意，守歲還有不少禁忌，如禁掃地，過小年時，平時很難觸及的角落都要打掃干凈，而進入除夕至大年初一早晨，即使地面再亂也不能掃，習慣上認為那樣會“破財”。再如，禁用剪刀，禁說“沒有了”凡此種種，都是人們盼望吉祥的心理反映。

正月初一

春節早晨，開門大吉，先放爆竹，叫做“開門炮仗”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿街瑞氣，喜氣洋洋。春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。

俗傳正月初一為掃帚生日，這一天不能動用掃帚，否則會掃走運氣、破財，而把“掃帚星”引來，招致霉運。假使非要掃地不可，須從外頭掃到里邊。這一天也不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。今天許多地方還保存著一習俗，大年夜掃除干凈，年初一不出掃帚，不倒垃圾，備一大桶，以盛廢水，當日不外潑。

正月初二

北方在正月初二祭財神，這天無論是商貿店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。

正月初三

燒門神紙，舊時初三日夜把年節時的松柏枝及節期所掛門神門箋等一并焚化，以示年已過完，又要開始營生。

正月初五

南方人在正月初五祭財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。

飲食習慣

春節的飲食卻實很有講究，北方民諺有“初一餃子，初二面，初三合子，初四烙餅卷雞蛋”之說。餃子是春節的重要食品之一，除了除夕(臘月的最后一天)吃餃子外，正月初一，初五也要吃餃子，但這三天吃餃子的講法就大不一樣了。除夕吃的餃子必是素餡，取來年平安，素素凈凈之意，而且餃子不能一下煮完;初一吃的餃子一定是除夕(即昨晚)沒煮完剩下的，取吉慶有余之意;初五吃餃子則一定要做成“花邊形”，俗稱“捏小人嘴”，目的是為了防止來年小人撥弄是非，圖個吉利。

春節的另一種傳統是年糕，年糕由糯米制成，分南北兩種，北方年糕有蒸炸兩種多為甜味，南方年糕除蒸炸外尚有片炒，湯煮等作法，味道也是甜咸皆有，由于年與粘諧音，高與糕諧音，故吃粘糕即包含著年年高，即人們對新的一年的期望，久而久之，粘糕也就變成了年糕。

居室部置

傳統上，春節的居室布置要四貼，貼春聯，貼年畫，貼福字，貼窗花。

貼春聯：

起源于民間為驅鬼避邪而在門兩側懸掛的桃木板，(古人認為桃木有驅邪之功效)，后明太祖朱元璋統一天下，要求天下百姓于春節張貼對聯歌頌天下統一國泰民安，乃有此俗。《宋史*蜀世家》記載了歷史上最早的一幅春聯"新年納余慶，嘉節號新春"

貼年畫：

從內容上看，多迎合廣大群眾的求吉慶心理，以豐收，多子，多福，多壽為題材常見的有"麻姑獻壽"，"天女散花"，"麒麟送子"，"鐘馗衛福"等。我國著名的年畫產地有：天津楊柳青，蘇州桃花塢，河北武強，山東濰坊等地。

貼福字：

俗稱迎春貼福，是祈求新的一年豐調雨順，人壽年豐，貼福字時還要把福字倒過來，諧音"福倒(道)了".此俗至今仍久盛不衰。

貼窗花：

窗花來布置居室，其形式通常有"窗花"，"門箋"，"墻花"，"燈花"等，形狀不一，創作自由，其題材也十分豐富，常見的有"肥豬拱門""老鼠娶親"，"連年有余".但所用材料卻十分統一，大紅紙配少量金鉑，彩光紙，此俗在廣大農村歷經百代，至今不衰……

農歷正月十三范文第4篇

關鍵詞：馬街書會文化傳承

一、馬街書會的起源

馬街書會起源于元代，盛行于明清，馬街書會源遠流長，至于起因則眾說不一，目前，比較一致的說法有三種：（一）、馬街村地處八百里伏牛山東麓，是從山區通往豫東平原的咽喉要道，古代經商的駝隊、馬幫往返販運必經此地，也是文人雅士、說書藝人來往的必經之路，久而久之，這里成了說書藝人們以曲會友、交流感情的場所。（二）、在公元660年前，馬街村隱居著一位德高望重的老藝人，他的弟子遍及全國各地。農歷正月十三，正是老藝人的生日。每逢這天，弟子們便從四面八方趕來為老人祝壽，并爭先恐后向老人獻藝獻技，以期得到老人的夸獎，從此慢慢地便形成了農歷正月十三的馬街書會。（三）、馬街書會來自民間傳說，傳說馬街村有個張百全，他性情耿直，仗義疏財，很受鄉鄰的愛戴。張百全喜歡說書彈唱，善于結交，家里常常藝客盈門，往來不絕。一天傍晚，張百全散步來到村東應河邊，遇到一位素不相識的老人。這老人也愛吹拉彈唱，兩人一見如故，很是投機。此后老人邀請張百全到他家做客，談論間老人愁容滿面地告訴張百全，說應河水里有個水怪，經常將水“鼓”出水面，淹沒田地。去年正月十三，老人與水怪發生爭執，將水怪趕回了應河。今年正月十三沒到，水怪又給他下戰書，說要報復他。老人言語間流露出不知如何是好的表情。張百全很理解老人的心事，就建議想法治一治這害人的水怪。兩人想了整整一個晚上也沒有想出一個好辦法來。正當張百全起身告辭的時候，老人突然想起來曾經有人告訴他，說這水怪怕琴聲，琴聲能使它全身發抖，疼痛難忍。張百全一聽，連夜回到村里開始準備。在正月十三那天，他叫上自己的藝伴，還有外村來說唱的朋友，浩浩蕩蕩來到應河邊，眾藝人面對應河水盡情地彈唱三天三夜。到了第三天的晚上，老人高興地跑來告訴大家，水怪已被琴聲和歌聲震死啦！整個應水河畔的鄉親們像過節一樣跑來向張百全道喜，并對他帶領眾人為百姓除害的行為大加贊賞。誰知到了第二年的正月十三這天，張百全卻得了一種怪病無法醫治離開了人世。從此以后，為了慶祝戰勝水怪的勝利，也為了紀念張百全，在每年的正月十三，人們就從四面八方趕來，參加一年一度的馬街書會，一直流傳至今。

二、馬街書會的藝術形式

（一）、馬街書會的傳統存在形式

正月十三是馬街書會的正會。為了趕會期，來自全國各地的藝人因路途遙遠，從初八就開始趕往馬街村。每逢正月十三，馬街村東頭的田野間如同一個大都市，到處是比肩接踵的人群。凡到馬街書會亮書的藝人大多要做的第一件事就是到會場上的火神廟里燒香朝拜，然后規規矩矩地為神說唱一段，希望能得到神的保佑，能把書盡快“寫出去”。火神廟位于馬街村東北側，應河橋北端的田野間，此廟是沙河、汝河流域中眾多火神廟的總廟。在書會的藝人堆里，有名家大腕、高齡老人，也有四、五歲孩童。相互之間你拉，我唱，他演，我說，配合十分默契。

（二）、馬街書會的發展

每年的馬街書會都要評出“書會狀元”。“狀元”都是書價最高的，最受群眾歡迎的藝人。這種民間的評選方式恐怕是世界上獨一無二的。馬街書會無疑是眾多藝人吹拉彈唱，表現自我、展示自我的一種農民文化盛會。尤其隨著現代社會的發展，各種樂器的發明、應用和不同地區文明的碰撞，也不斷對馬街書會的發展起著很好的推動作用，樂器種類之多，尤其電子樂器的發明和應用，曲種曲目（如三弦書、大調曲子、大鼓書、評書、徐州琴書、道情、湖北漁鼓、鳳陽花鼓、四川清音、山東快書、陜西快板、相聲、小品的加入馬街書會）之繁雜，令人稱奇。在這眾多的曲種當中，其中“河南墜子”以內容簡捷明快，演技幽默傳神，聽眾聽之易懂的特點受到很高的追捧。

（三）、馬街書會的涵

藝人在書會上說唱為“亮書”，邀請藝人說唱為“寫書”。“亮書”是指藝人們在浩瀚的書會會場上擺陣對歌，以展示自己吹拉彈唱的技能。而“書”詞并非指著書立傳，它是隨著中原民間文化的發展，自然形成的一種文化交流現象。在鄉下如果家里“過事”，就來到書會上選擇說書人，他們以質論價，即通過對演唱者水平的評估，選擇自認為好的，便私下與說書人商議書價，或找經紀人在袖筒里比劃價格，說定后就留下日子，請說書人家中演唱。書價一般是根據上年收成的好壞和藝人說唱水平的高低而定。小則一棚百十元，多則一棚幾千元（一個說書攤為一棚）。有時，一個村竟能寫回去十幾棚。這樣只好就街說唱，一攤挨一攤，爭相亮絕活，形成了對臺戲局面。在熱鬧非凡的書會上，觀眾除了看熱鬧，還要像相親一樣地把中意的藝人請回家中痛痛快快的說唱幾天。他們當中有致富后還愿的，有蓋新房圖吉利的，有娶媳婦助興的，總覺得這樣辦才會更隆重些、體面些。

三、馬街書會的傳承危機

曲藝作為非物質音樂文化遺產的重要組成部分，是人類文明的重要組成部分，是中華文明的承載，隨著現在市場經濟的發展，現代文明藝術形式的變化，馬街書會這一古老文化面臨著傳承危機，面臨著藝人越來越少，技藝無人繼承的尷尬。寶豐馬街書會就是一個典型的例子，世紀80年代到90年代是馬街書會的輝煌時期，據寶豐縣文化局每年的到會藝人登記表顯示：1996年到會610攤1800名藝人；但是到了2005年，到會僅有82攤，不足500人，近年來，馬街書會參會藝人更是越來越少，參會藝人的平均年齡卻越來越大，大部分藝人因生活困難紛紛改行，年輕藝人鮮有出現，曲藝市場逐漸枯萎

四、馬街書會文化的保護

面對馬街書會的發展危機，也引起政府的高度重視，馬街書會現已被列入“河南省瀕危民俗文化搶救工程”之一，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在馬街書會列為國家級非物質文化遺產名錄之后，河南省政府啟動“河南省瀕危民俗文化搶救工程”對馬街書會進行搶救性保護，如擴大會期，引入競拍機制，最大限度的保證藝人利益等，使得一度萎縮的書會重現盛況，2009年度書會藝人達1000多，書棚達180多棚，聽書人次達20多萬人次，基本重現歷史最盛時期，相信馬街書會在得力有效措施的保護下繼續發展壯大，再邁上新的臺階。（作者單位：河南師范大學音樂學院音樂學專業）

參考文獻：

[1]《馬街書會的歷史現狀與未來》王青華中師范大學

[2]《關于河南馬街書會起源的音樂研究》馬強青島大學

農歷正月十三范文第5篇

2、臘月二十三過小年；

3、大年三十是春節，要放鞭炮，吃餃子；

4、正月初一回婆家，就是小孩子的奶奶家；

5、正月初二回娘家，就是小孩子的姥姥家；

6、正月初五吃餃子；

7、正月初七吃面條；

8、正月十五，元宵節，賞燈猜字謎；

9、吃元宵，春節基本過完；