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不可捉摸范文第1篇

謝平是中國科學院物理研究所（以下簡稱”物理所”）的研究員，主要從事分子馬達運動機理的研究工作。凡是弄不明白的問題，他會一直琢磨，直到想明白為止。按他自己的形容，“我就是個愛琢磨的人”。

在物理所已工作20余年的謝平，對科研的熱情從未減少。他跨越物理、化學、生物三大學科，探討各種生物馬達蛋白的化學機械能轉化的分子機制。憑借著深厚的物理學功底和出色的分析能力，謝平對端粒酶、核糖體、DNA聚合酶等馬達的分子機理提出了獨特合理的解釋，在該領域內70余篇。他說：“別人弄不明白的問題，我要把它想明白。”

追根溯源，探尋規律

從學生時代接觸物理這門學科開始，課本上的每一個理論和公式，謝平都會思考其來源，而不是僅僅停留在了解的層面上。這個習慣，他一直保持到現在，甚至成了他科研中必不可少的環節。也正是這個習慣，鍛煉出謝平出色的分析能力，使他能夠針對前人的研究成果提出自己不同的看法，或是比前人更進一步，深究下去。2003年，謝平的研究方向從物理轉向了交叉學科的生物物理。延續物理研究中培養出的良好思維習慣，謝平如今收獲了飽滿的果實，對端粒酶動力學特性的解釋就是其中一個。

端粒常被人稱為“生命時鐘”。謝平告訴記者，細胞每分裂一次，端粒就縮短一次，當端粒不能再縮短時，細胞因無法繼續分裂而衰老和死亡。相反，如果端粒的長度能夠保持不變，細胞將延緩衰老。

生命的構成如此奧妙。科學家發現，細胞中有一種酶專門負責端粒的延長，那就是端粒酶，也叫分子馬達。盡管端粒酶的生物功能已被確定，但其如何延長端粒的分子機理仍不清楚。為了了解其工作機理，自1985年端粒酶發現以來，無數科學家們對端粒酶工作的動力學特性進行了大量的實驗研究，并積累了大量的實驗數據。

謝平通過對已發表的實驗數據進行分析，對端粒酶如何延長端粒提出了一個完善的解釋，建立了端粒酶工作的微觀模型，解釋了端粒酶是如何能夠利用自身很短的RNA模板實現端粒（DNA重復序列）延長，并對端粒酶的動力學特性給出了理論上的解析描述。

“我覺得做分子馬達和物理學思路類似，需要采用實驗和理論相結合的方法。每一組實驗數據，只反映了分子馬達某一方面的特性。要徹底了解分子馬達的工作機理，必須找出規律把這些實驗數據串起來。規律有了，結構有了，以結構為基礎，建立一定的模型，建立一定的理論，來解釋規律。如果各種實驗現象都能夠通過某一理論來解釋，并且由此理論預言的現象也能通過實驗驗證，說明這個理論基本上是靠得住的。”

謝平告訴記者，端粒酶的研究十分復雜，盡管前人做了大量實驗，但仍然沒有能夠完美解釋這些結果的理論，他想建立一個理論，把諸多看似雜亂或者矛盾的實驗數據都能夠解釋清楚。“不同的條件下，即使參數不一樣，但是基本方程應該是一樣的。”帶著這樣的信念，謝平一門心思投入到端粒酶的研究中，“我把可以利用的資料都用上了，整天琢磨這件事兒，剛開始想出的方程和實驗數據不十分吻合，通過不斷地修正，最后都吻合了。”

科學無國界。謝平的研究成果引起了一位從事端粒酶研究的以色列老科學家的興趣。他到中國期間，特意從上海來北京找謝平聊這件事，“他覺得這個模型和理論挺合理的，并給出了一個建議，我改正了一下”。后來，受美國Nova科學出版社主編邀請，謝平撰寫了一本專著。

在專著中，謝平以四膜蟲端粒酶和人的端粒酶為例，詳細論述了自己所建立的端粒酶工作的分子機理的模型，利用所建模型對端粒酶工作的動力學特性進行了詳細的理論分析和計算，并與已發表實驗數據實驗作了詳細的比較，特別成功地解釋了各種似乎矛盾的實驗結果。

這本專著為人們徹底了解端粒酶工作的分子機理邁出了重要的一步，將對人們如何利用端粒酶延緩人的衰老、進行衰老相關疾病和腫瘤的治療等提供非常重要的指導意義。

謝平向記者解釋，“理論雖然提出來了，但是不可能馬上證明是正確的，它必須和任何實驗吻合，需要經過多年的檢驗”。

“做研究必須要有好奇心”

“日出而作，日落而息。”人們常用這句古語描述農民早出晚歸，起居有規律的生活。對于科研人員來說，其實也是如此，只不過晚歸的時間可能會有所延長。他們每天研究同一個物質，看不同的文獻，做重復的實驗，所有的智慧與精力集于研究之中。這種科研的常態或許略顯枯燥乏味，但謝平卻樂此不疲，“我就喜歡做這份工作，做研究必須要有好奇心，必須要有興趣”。

據謝平介紹，除了端粒酶、DNA聚合酶和RNA聚合酶等的研究工作，最近他正帶領團隊做核糖體的研究。“我們研究的是核糖體的工作機理，這是一個很基礎的工作，而且很有意義。”在生物學中，核糖體是一個很關鍵的分子機器。它在細胞中負責完成由mRNA到蛋白質這一過程，此過程被稱為“翻譯”。謝平告訴記者，進行翻譯前，核糖體小亞基會先與從細胞核中轉錄得到的mRNA結合，再結合核糖體大亞基構成完整的核糖體之后，便可以利用細胞質基質中的tRNA運送的氨基酸分子合成多肽。當核糖體完成對一條mRNA單鏈的翻譯后，核糖體會再次解離。

為了讓記者更清楚地明白，謝平從辦公桌上拿起筆，在草紙上描繪起來。他解釋道，核糖體從mRNA轉向蛋白質的翻譯過程中mRNA是單鏈的。當下游的mRNA堿基配對形成雙鏈，核糖體沿著mRNA鏈移動時需要打開發夾結構，有發夾，翻譯就變慢了。

“大部分科學家認為核糖體每消耗一個GTP，就往前移動一步。我通過分析實驗數據，發現這種解釋不太合理，核糖體打開發夾結構時可能做‘無效功’。”謝平告訴記者，到底是無效功引起變慢，還是由于阻力引起速度變慢，需要對各種不同的實驗數據作深入的理論分析。為此，謝平分析了大量的實驗數據，最終提出了能夠對不同的實驗結果作出統一解釋的理論。談及這個理論的正確性，謝平充滿自信，他期待這個理論能夠經得住時間的檢驗。

不可捉摸范文第2篇

——讀《辟“龍的傳人”》有感

從文章整體看來，作者您認為“龍的傳人”這一說法是荒謬的，甚至可笑的。但我想知道的是，您寫這篇文章的目的是什么？是告訴我們不是“龍的傳人”，以前的說法是錯的？還是針對當時某種“我們是龍的傳人，我們應該繼承好的精神”的評論有感而發呢？我翻閱了輔導書，書中對寫作背景的說明不是很詳細，當然我不是認為輔導書中沒有提到就沒有寫作背景，您是隨便寫出的文章。您的這篇文章又是針對什么樣的人呢？是“以我們是龍的傳人為驕傲的人”，還是“與您有共同想法的人”？

這篇文章使我想提問的問題很多，請作者您先聆聽我對文章字句的理解。

不可捉摸范文第3篇

摘 要：陳鼓應對道家思想的研究中，提出的道家主干說為學術界的一新聲。在陳鼓應先生的老子思想的研究中，他認為作為老子思想基礎的道，是真實存在的；同時陳鼓應還認為老子的道還有人生指標的現實意義。

關鍵詞：陳鼓應；老子；道

陳鼓應在《老子評論》中指出，老子哲學最重要概念是道，因為他的整個哲學系統都由道展開，道是其哲學的中心觀念。老子提出道，是為人生的存在和立身尋找可靠支點和絕對性根據。所以，道的問題只是一個虛擬的問題，是老子的一個預設，這是他為尋找人的行為的依據的必然。

一、道是真實存在的

當代學者中以老子哲學是唯心主義者認為老子之道是絕對概念，絕對精神。對此，陳鼓應先生明確說，作為世界本原和萬物所由以生成的本體的道，是實存性的[1]。老子預設的這個世界本原不僅具有與經驗世界中的具體事物相區別的形上性，同時又有真實實存性，是概念上的存在。

《老子》中，對道的真實存在有清楚說明。第十四章說這個不能為我們所見、所聽、所感覺到的道，是“夷”、“希”、“微”，是不可捉摸的。張松如在《老子說解》中說：“其實所謂不可捉摸，正以其可以捉摸；如果純粹是虛無，便不存在可不可捉摸的問題了。所以決不能以可不可捉摸，便否定其物質性，說它是觀念性的東西。”《廣雅釋詁二》解釋：“微，小也。”小就說明道雖不能為我們感覺，只是因為它小到不能為我們感官所察覺，這不能否定它的存在，它確實是存在的，只是太小。《爾雅釋詁下》：“希，罕也。”罕，就是極少，少到幾乎沒有，但還是有，只是少。《說文》：夷，平也。我們不能否認平坦的東西是不存在的，既然它能夠說是平，那它就是存在的，不然就無所謂平與不平。第二十一章也說道是恍恍惚惚的。那樣的惚惚恍恍，其中卻有跡象；那樣的恍恍惚惚，其中卻有實物；那樣的深遠暗昧，其中卻是可信驗的。“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”，“其中有信”正說明道雖“窈兮冥兮”，卻是真實存在。以上均明確指出，道雖無形無狀無名，卻是一種“無狀之狀”、“無物之象”，并且這種“無狀之狀”“無物之象”的道中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，所以它是真實存在。這種真實存在不是經驗世界中具體的存在，因為一旦為具體的存在，就有了名的規定性，它會因名的規定性而不具有作為萬物根源的無限性，所以道“不可名”，它是概念上的存在，不同于絕對精神和絕對概念。

二、道是世界的本原

真實存在的“道”能作為世界本原，因為它又是超感覺的，具有同形器世界中可感知的具體事物區別開來的特殊性，不然不足以為“萬物之母”。所以，道既具實存性又具形上性。老子是用“有”與“無”這樣一對范疇來說明道的這兩種屬性。所以道是有和無的統一體。[2]也有學者因四十章“天下萬物生于有，有生于無”，認為老子的道只是無，說老子主張無中生有。其實，這是未能真正曉得老子之道為有無一體的真實。

雖然道體為混沌一體的虛狀“無”，但又因它具有“有”的無限生機，所以“而用之或不盈”（四章）、“綿綿若存，用之不勤”（六章）。老子所說的用，就是“德”。道賦予德以理由，德“惟道是從”（二十一章），隨道轉移。所以，老子也談到了道的體、用問題，只是沒有明顯說明，王弼將老子隱含性的關于體用觀點二分為道體和物用――以無為體，以有為用。老子說的最顯明的是現象層面的體用問題，即十一章中“當其無，有車之用”，有了車轂中空的地方，才有車的作用；“當其無，有器之用”，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用；“當其無，有室之用”，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。“故有之以為利，無之以為用”，所以有給人便利，無發揮了它的作用。

三、道是精神境界

陳鼓應先生認為，老子的道與莊子的道相比，雖然老子之道的本體論和宇宙論意味更濃，但他所關心的仍然是人生和政治問題。[3]所以在老子哲學中，道不僅是天地萬物的本原和根據，同時是一種精神境界、人生指標。所以老子用大量文字描述了體道之人。老子所言之道的特點是“樸”，“樸散為器”（二十八章），真樸的道分散成萬物，萬物中最靈性的人類的自然真樸之性是最真最符合大道的。然而在歷史進程中，人類徒增了許多私欲偏見和機巧，離大道越來越遠。所以老子說：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。”（老子三十七章）當貪欲萌作時，我就用道的真樸來安定他，這樣就不會起貪欲。所以老子說我們應該有“為道”的精神追求，通過玄思或體驗去領悟和把握最高的“道”，復歸于人之本初的自然真樸之性。能夠體認到道的精神境界的人“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁”（老子十五章）。這是一個心懷寬闊、虛懷若谷之人，他“能濁以靜之徐清”，在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清；“能安以動之徐生”，在安定中變動起來而慢慢的趨進。（作者單位：曲阜師范大學政治與公共管理學院）

參考文獻

[1] 陳鼓應、白奚.《老子評傳》[M].南京：南京大學出版社，2001.111，108，112.

[2] 張松如.《老子說解》[M].濟南：齊魯書社，1998.

不可捉摸范文第4篇

有一條非走不可的彎路

那就是——年輕時的彎路

荊棘遍布

不可捉摸

有人充當“過來人”的角色

告訴你人生的真諦

告訴你那條道路的可怕

與征服它的艱難

的確

他們是對的

這條路確乎是很難走

怪石遍布

困難重重

有時碰壁

有時摔跟頭

細想來

不摔跤

不碰壁

不碰個頭破血流

不可捉摸范文第5篇

2、【拼音】kōnglíng

3、【解釋】1、靈活而不可捉摸;透明2、在《濟南的冬天》里意思為清凈。3、空靜而帶有靈活的氣息。

4、【示例】《老舍文集》——《濟南的冬天》（人教版語文七年級上冊第12課）——整個是塊空靈的藍劉田依先生作品中空靈的元素水晶。