前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇廉潔文化作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

廉潔文化作文范文第1篇

作為一名光榮的人民教師的我，回顧自己的教育教學生涯，時刻不忘自己的教師身份，做到嚴以律己，以身作則。凡是要求學生做到的，自己一定先做到。用自己的實際行動去感動學生，創設良好的學習氛圍，踏踏實實地做教書育人工作。熱愛學生是教師的天職，是教師崇高的職業道德的表現，也是教師熱愛教育事業的主要標志，又是教師進行教育的一種手段，更是一種巨大的教育力量。

本學期，學校組織全體教師學習了廉潔文化進校園的有關活動，使我更深刻感受到了在當今社會進行反腐倡廉的必要性，對自身的思想作風、廉潔自律、遵章守紀等方面有了很大的提高，對廉潔文化有了很深的認識：

第一、獻身教育，為人師表

教師工作的性質是教書育人，我們每一位教師都應樹立正確的幸福觀，提高自己的認識能力，把教育作為一種崇高的事業放在首位，樂于奉獻，為世人做出表率。現代偉大的人民教育家陶行知先生一生以“愛滿天下”為座右銘，正是為了祖國未來無數的“瓦特”、“牛頓”、“愛迪生”，教師將滿腔的愛盡情賦予了學生。論財產教師兩袖清風，一無所有，但教師卻富有，我們擁有無數學生對我們愛的回報。

第二、

通過學習廉潔文化進校園的有關精神，我加深了對廉潔的認識：廉潔，即公正不貪，清白無污。廉潔是教師立教之本，作為一名光榮的人民教師，要帶頭宣傳廉潔文化，把廉潔帶進課堂，讓學生從小樹立廉潔意識，并且要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率，時刻提醒自己要實實在在求學問、認認真真當老師、清清白白干事情，全身心地投入到自己所鐘愛的事業和工作中。唯其如此，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。

第三、自我約束、廉潔從教

教師廉潔從教，除了法規約束和社會輿論的監督引導外，主要靠教師用廉潔的標準來進行自我約束，自覺保持清廉純潔的作風，這是廉潔從教的最深厚的思想基礎。

孩子是祖國的花朵，看看他們的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那樣的純潔。在這樣的純潔面前，哪怕說錯一句話都是對他們的褻瀆；在清泉般的眼神里，更多的是對老師的執著和無比的信任。我們每一位教師，都要廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書育人，提高學生全面素質，將自己的美好形象永遠留在學生的心坎里；使學生從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人。

第四、

學習廉潔文化進校園的有關精神，進一步提高了我們教師的思想政治素質，增強了拒腐防變能力，使我們進一步樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。

當前社會確實還存在著腐敗、分配不公、教師待遇偏低等問題，但教師作為社會上一個思想水平較高的群體，應以正確的心態來認識和對待這些社會問題，以堅定的立場來維護教師自身廉潔從教的形象，不能因為心理上的不平衡就利用職責之便謀取私利，必須堅守高尚情操，傳承和發揚奉獻精神。

第五、公正執教，關愛孩子

教師在教育教學活動中要公平、公正地對待每一個學生，做到公正執教，這是廉潔從教的基礎。教師決不能因學生性別、智能、家庭狀況、學生家長等差異而采取不同的態度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。尤其體現在對待后進生轉化問題，我們一要有愛心，二要有信心，三要有耐心。只要我們用愛心、寬容、理解、人文關懷去善待孩子的每一點錯誤，適時表揚、鼓勵，教給孩子做人的道理，相信每一個孩子都是會取得成功的。

我班上有40位學生，這些孩子是可愛的，我要愛他們；這些孩子是可敬的，我得欣賞他們；我得幫助他們。因此，他們思想困惑了，我促膝談心；學習上遇阻了，我傾力相幫；經濟上，家庭上少溫暖了，我給以溫馨的關懷。這是我的職責，澄清了自己的靈魂，擺正了位置，奉獻，其樂無窮，精神的富有比什么都能使人快樂、欣慰，讓人崇敬。

第六、

通過學習廉潔文化進校園的有關精神，我決定在工作中，要筑牢反腐防線，吸取他人的教訓，防患于未然，堅持防微杜漸，時刻為自己敲醒警鐘，堅定自己的人生信念：安貧樂教，愛崗敬業。在與時俱進的今天，通過講座、學習有關資料、報紙等多種多樣的形式開展警示教育，使自身的廉潔自律意識提高。

廉潔文化作文范文第2篇

廉潔之風正在進入我們的校園，正在進入我們每個師生的心田。

廉潔文化的重要性在于：如果校園不充滿廉潔文化的芳芬，那么我們的校園就會被那些辦事不公道、貪污、不講道德、打架斗毆、相互欺詐等歪風邪氣所占領。那時我們就不能健康成長，學校就不能為國家培養合格的人才。要讓“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“言必行，行必果”等名言警句來與學生進行心靈的碰撞。

有的家長為了提高學生的學習成績不顧一切的掏錢送禮物給老師。有的同學競選班干部請客賄賂同學。這些事例都發生在我們的身邊，這些行為嚴重影響了我們的成長環境，是被我們所不容的。

我們是祖國的希望，是民族的未來，是即將綻放的鮮花，我們學習了廉潔文化，懂得謙讓、懂的勤奮、懂的堅強不屈、不貪贓、講道德、不打架斗毆、不相互欺騙，就是為祖國的未來打下了堅實的基礎。

廉潔思想是國家下一代建設者的立身之本，中華民族興國安邦之源。廉潔思想受教育者是青少年，是成長中的新一代，擔負著民族振興的重任。廉潔文化進校園，是時代的呼喚，是歷史的重任。廉潔教育納入學校德育體系，和思想道德教育，將我們這一帶青少年帶入時代的高峰。

廉潔文化作文范文第3篇

關鍵詞：煤礦企業 廉潔文化 核心競爭力

煤礦企業的發展為我國社會建設和經濟發展提供了基礎性的能源供應，加強企業管理，促進廉潔文化與企業文化的深度融合能夠在最大程度上提升企業組織領導水平和工作績效，為煤礦企業核心競爭力的提升奠定堅實的基礎。

一、煤礦企業廉潔文化概述

（一）廉潔文化的含義

廉潔文化是涉及到煤礦企業發展的方方面面，對于企業精神文明建設和核心競爭力的提升具有重要作用，它是廉潔價值觀的體現，也是廉潔行為的制度準則。通過廉潔文化建設能夠加強企業工作人員的思想和行為約束性，促進其依法辦事，按照實施標準完成各項工作。良好的企業廉潔文化是激發企業廉政建設和創新發展的強大動力，也是保持企業工作人員先進性的寶貴財富，更是企業管理水平的重要標志。

（二）煤礦企業廉潔文化建設的必要性

當前我國社會的主要矛盾依然是生產力的發展水平與人民日益增長的物質文化需求之間的矛盾，這一矛盾始終貫穿與我國社會主義建設初級階段，成為我國社會各個結構單元必須要面對和解決的首要問題。煤礦企業建設廉潔文化正是化解這一矛盾的有效途徑。煤礦企業的發展必然要促進工作人員物質生活水平提升和精神文化追求的調和。企業運行的原始動機是追求經濟利益，煤礦企業在取得效益后，職工的福利待遇也會相應提升，生活質量得到明顯改善，隨之而來的是對豐富文化生活的要求，這一要求的滿足主要體現在職工綜合素質、思想覺悟以及法律意識的增強方面，而廉潔文化建設正式達到這一要求的必經之路。

二、加強煤礦企業廉潔文化建設的改進措施

（一）建立良好的廉潔文化氛圍

廉潔文化建設的重要手段是宣傳教育，通過廣泛而有深度的宣講展示營造出濃厚的廉潔文化氛圍。具體來講可以從以下幾個方面著手：首先是加強職工思想教育。充分利用企業和社會資源組織多形式、多內容的廉潔文化建設會議，有針對性的對領導班子、黨員干部、重點崗位的人員進行思想教育，重點放在廉潔文化內涵、廉潔風險、腐敗監控方面；其次要加強宣傳教育，借助廣播、電視、互聯網等媒體形式，將廉潔文化建設的各個單元，各種形式予以充分的展示，盡量做到廉潔文化企業全覆蓋；最后是組織機構的確立和實施，形成負責人制度，進行“統一調度，集中管理，公共參與”的格局。

（二）豐富廉潔文化載體

廉潔文化建設活動的順利實施除了要有強有力的理論支撐，還需要借助多種表現形式的實施途徑來增強廉政文化的普及度和影響力。應該充分調動企業資源進行全方位的廉潔文化建設。例如開展定期的廉政黨課教育，通過組織宣講和相互討論推動廉潔活動的進行；利用多種渠道組織職工觀看廉政影像、廉潔書畫展、攝影展等；通過調動職工積極性開展豐富多彩的文化娛樂活動，如知識競猜、文化街建設等，將廉潔文化融入到活動中，加深職工對廉潔文化的認識。

三、廉潔文化在煤礦企業發展中的作用

（一）價值觀引導作用

廉潔文化本身就是廉潔價值觀的外在表現，通過在企業管理中大力建設廉潔文化、展示廉政行為能夠對企業職工起到很到的引導作用，使其向著良性的價值觀方向發展，樹立起符合企業利益有利個人發展的思想品格，并在最大程度上調動企業干部職工以飽滿的熱情投入到廉潔文化以及相關精神文明建設中去。

（二）企業文化認同作用

廉潔文化建設必須始終圍繞“安全建設，和諧發展”這一原則，通過加強教育培訓，實行嚴格的監督管理機制能夠避免違規操作甚至是違法行為的發生，保證煤炭生產的安全可靠，高質高量運行。一系列的廉潔文化建設必然會影響到企業職工的精神氛圍，從而造就出獨特的企業形象，增強職工對企業文化的認同感和歸屬感，提升職工的工作積極性和廉潔文化建設熱情。

（三）先進性弘揚作用

廉潔文化建設的一個重要方面就是進行廉政先進行展示，通過對具有高尚操守和行為的先進性個人和群體進行集中性的宣揚，可以使其精神影響到最大范圍的職工，這在一定程度上也是對個人或集體的肯定，從而促進其向著更好的方向邁進，廉潔文化本身具有強有力的抵制不良風氣的作用，對于弘揚正氣，拒絕腐敗有很大的作用。通過先進性展示能夠培養讓個人的道德風尚，樹立起健康的人生觀、世界觀和價值觀、

（四）監督預警作用

廉潔文化的重要作用不只表現在從精神道德方面施加影響，其最重要的功能是通過廉潔環境的營造和監督機制的完善對肯能發生的違法違規行為等不和諧因素進行有效的警示。健全腐敗監督管理體系是廉潔文化的內在要求，也是維護廣大職工合法權益的現實需求。

結論：廉潔文化建設是我國企業在新形勢下實現良好發展和自身建設的必然要求，也是促進企業核心競爭力提升關鍵因素，能夠為煤礦企業取得經濟效益、社會效益和環境效益發揮巨大的功效。在工作中要加強廉潔文化建設與反腐倡廉實際工作的結合，切實將廉潔文化的滲透性和生命力運用到企業管理和運營中，保證企業的改革切實符合我國社會建設的最高要求。

參考文獻：

[1]李夢軒.淺談職工群眾在企業廉潔文化建設中的作用[J].金田，2012（06）

[2]楊夢恬.試論如何建設適應國有煤企科學發展的企業文化[J].魅力中國，2013（14）

廉潔文化作文范文第4篇

一、高度重視,把廉政文化建設工作擺上突出位置

（一）成立機構，加強領導。為加強廉政文化建設工作的組織領導，成立了以黨支部書記、局長同志為組長，局黨支部成員、副局長同志為副組長，科室負責同志為成員的領導小組和辦公室。明確了領導小組及其辦公室的工作職責，形成了從局機關到局屬單位的廉政文化建設工作領導機構體系，使廉政文化建設工作在組織上得到切實保障。

（二）明確任務，落實責任。制定了《廉政文化建設工作計劃》，明確了廉政文化建設的目標任務、方法步驟，提出了有本局特點的廉政理念。將廉政教育納入干部教育培訓計劃，規定局黨支部書記每半年給黨員干部上一次廉政黨課。

（三）搞好結合，注重實效。結合環保工作實際，從全局工作考慮，科學安排時間，力求效果，把“廉政文化建設”同全局的重點工作，同建設法治型、學習型、服務型機關活動，同加強作風建設有機結合起來，相互促進，推動工作。

二、打造平臺，大力營造廉政文化氛圍

（一）設置廉政文化宣傳欄、警示牌。在局政務公開欄，懸掛了創意新穎、哲理深刻、通俗易懂，具有鮮明時代特色的廉政警句標牌，讓全體干部職工隨時觀看，在輕松的氛圍中感受到廉政文化的熏陶和教育。

（二）匯編了《反腐倡廉教育讀本》。搜集整理匯編了國家工作人員貪污、受賄、瀆職等案例，并附有部分案例的剖析和啟示，發給干部職工閱讀，在全局干部職工中產生了極大的心靈震動。

（三）設立了榮譽室。將環保局得到的各類榮譽獎牌擺放在室內，讓干部職工經常觀看，以激勵其工作激情。

三、發揮廉政文化建設作用，創新權力運行監督機制

近年來，隨著環境問題越來越受到廣泛關注，環保工作受重視的程度前所未有，環保部門的權力不斷加大，地位也在不斷提高，承擔的責任相應也越來越大，成為社會關注的熱點部門，也成為廉政高風險部門。因此，把廉政文化建設與創新監督機制有機地結合起來，相互促進，形成合力，推動工作，是樹立環保隊伍良好形象的必要手段。

（一）創新了干部管理舉措。全局所有中層干部一律競爭上崗。調整使用干部時邀請縣紀委、縣委組織部、縣人事局、市環保局對口處室負責人、局領導和職工代表組成考評組，對參加競聘人員進行全方位的考察。

（二）創新了部門聯動機制。積極主動地邀請縣檢察院在縣環保局設立工作聯系點，及時溝通信息，一旦發生導致能源資源和生態環境嚴重破壞的案件，將及時移交檢察系統處理。

（三）創新了監督形式。監察室主任全程監督污染治理設備和環境監測設備購置招投標和環境影響評價報告評審工作，確保不發生違紀行為。

（四）創新了監督渠道。組織開展走訪百家企業活動，主動傾聽企業呼聲，及時解決黨風廉政建設的薄弱環節，為企業發展營造寬松的外部環境。

四、風清氣正，效果顯著

（一）廉潔從政意識提高，無違法違紀案件發生。局領導班子成員落實黨風廉政建設責任制認真負責；對部屬管理嚴格；局屬單位負責人都能自覺遵守規章制度；吃請現象明顯減少。沒有發生損害群眾利益的事件；沒有出現一例違法違紀案件。

（二）接受監督意識逐步增強。從局領導到局屬單位負責人都能自覺接受紀檢監察部門監督。

（三）單位風清氣正。廉政文化建設使黨風廉政建設得到了加強，保證了單位風清氣正，政通人和。全局干部職工爭先創新的多了，甘愿平庸的少了；謀事干事的多了，找事鬧事的少了；遵紀守規的多了，違法亂紀的少了。大家心往一處想，勁往一處使，全局向心力、凝聚力空前增強。

廉潔文化作文范文第5篇

這次會議討論的主要話題是如何對我國現代化建設中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進行保護的問題。會議一開始，主持者陶立璠先生就針對目前我國社會主義現代化建設中所出現的、大量民俗文化由于沒有得到妥善和有效的保護而遭到嚴重破壞甚至毀滅的現象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過街樓的失于保護等等。這些現象伴隨著大開發的呼聲而凸現于祖國遼闊大地的角角落落。對于專門從事民俗文化研究，從而對民俗文化的每一筆無論多么細小的遺產都視若錙銖的民俗文化工作者來說，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護？與會的不少專家學者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個保護的途徑：一是開發它的實用性，二是把它舊有的實用性轉化為審美性。而苑利先生則提出，應主要依靠民俗主體的自覺傳承和傳統觀念的維護作用對民俗文化進行保護。他們并且都列舉了大量親自調查的生動事例來對自我主張的可行性進行了論證。

不可否認，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現實，究竟能產生多大的效果？我們暫且放下這個疑問不提，先來關注一下這次研討會中所存在的絕對不能夠忽略的爭議，即有另一部分學者跳出“如何對民俗文化進行保護”的圈子，對所謂的“保護”產生了懷疑。我們所竭力主張的保護究竟給原著民帶來了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質疑。

的確，對于從事民俗文化研究工作的人來說，任何一種民俗遺產，從實物形式到觀念形態，都可謂是奇珍。因為我們認為在這種民俗物質中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個民俗主體的群體結構、社會習俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來講，他們卻不一定就這樣認為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無數代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點。他們已對那陳舊的習俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產生的束縛感到窒息。他們要發展，他們要打破這個舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現代住房、快捷便利的現代交通及通訊設施、豐富奇妙的現代娛樂生活等。一旦他們打開自己的眼界，發現在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個奇妙而精彩的世界時，心里難免會產生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個在他們現在看來如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現在看到很多走出了原先居住地而到外面學習、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習俗特征，而變得與現代城市人無異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺傳承和傳統觀念的維護是不可靠的。當然，在一定時期，他們還是能夠起到一定的保護作用的。其前提是他們對外界還沒有受到太大的影響，他們還生活在一個封閉的圈子里，他們的觀念還沒有發生根本的變化。一旦他們活動的范圍擴大，視野拓寬，從而被融入現代化生活的大潮中時，利益的驅使會使他們的觀念發生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來說吧，當這個村子里的人在外面從事各種層次各種行業的工作--有些人的工作性質比較特別，或者性質雖比較一般，但社會地位較低，工作的獲得來之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個時候，工作、生存與發展的需要就顯得比參加祭祀活動重要的多，于是，他們就可能不會或不能來參加祭祀活動，如果這樣的情形多了，久而久之，這項祭祀活動也就會被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統觀念中的咒語禁令來保護一片森林的原始性狀態而不被破壞。然而，一旦這個群體中的某一個或某幾個人因受了外界的影響，產生商品利益的觀念而發生動搖時，他或他們可能會感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個珍貴的寶藏，等待他們去開發。于是一切所謂的咒語保護禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開發就意味著大破壞，哪兒開發就意味著哪兒破壞。但是，又有誰能阻止大開發的浪潮呢？誰又能阻止發展的動力大車甚至包括民俗主體他們自身的發展欲望與要求呢？

人要生存，就無法最終擺脫利益的驅使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時期內還能固守傳統的習俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產力低下等因素的阻隔，還沒有體會到高文化所能帶來的另一種我們現在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實，我們很多人也都意識到了這一點.如苑利先生所說，就給他們一點實惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點資本去掙錢呢？最好的途徑莫過于呂微先生所說的重新開發其內在的實用性，如發展旅游業等。我們不是經常看到改革開放后各種民俗文化包括民間藝術的再度復興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術，再比如現代商品生產與開發中所謂的祖傳配方、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實用性的再開發和再利用。這的確是保護民俗文化的一個很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。舉個例子，在我的家鄉襄陽一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時期留下的劉秀墓、龐統宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說、故事和習俗的產生、發展和演變等緊密聯系在一起的。其分布特點是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產是否具有開發旅游的價值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開發的條件和優勢。試想一下，有誰愿意花費很大的代價包括時間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時侯曾看到鄉下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來獲取吉祥的含義，甚而認為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統的文化方式，但由于其工藝的復雜性和現代生活節奏的緊張性，很少有人愿意去學，也很少有人會做了。改革開放后，受政府的提倡和商品經濟的影響，少部分人尤其是農村剩余勞動力為了增加收入，重操舊業。也許是一定時期內傳統文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術品來欣賞成了一種“時髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統民俗藝術形式出現了“中興”。然而，這種“中興”就如“時髦”一詞自身所表達的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見，開發實用性也仍然不是一個絕對的辦法。

另有一部分人也想自覺去維護傳統習俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動。我自己也親眼目睹過一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺是越來越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來有資格主持祭祀活動的人在組織這種活動時，也不過是根據早先的見聞和經驗，因而導致的訛傳也就是不可避免的了。

換個角度說，就算我們在一定條件一定時期內，勉強把它保存下來，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環境和氣氛相協調嗎？能夠產生很好的觀光旅游價值嗎？如此種種都保存下來，那真如魯迅當年所說的“國故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價值就難說了。更多的只是起了一個博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發幾聲感嘆的作用。由此可見，政府的決策、開發商的選擇，也未嘗不有它的理由。

再從科學的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅鬼祛病等。我們可以不說它是迷信，但它的確是不科學的。究竟科學不科學，其爭辯也沒有多大的價值，關鍵在于這種民俗會給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說是一種信仰和風俗，倒不如說成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國古往今來的遼闊的大地上也不知發生了多少起。按照的觀點，對人的尊重是在懂得了人的價值后建立起來的，我們習俗中有很多東西，實際上是在沒有真正認識到生命的價值時所產生的。所以我認為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護民俗文化的原生態時還應作一定的價值判斷和區別。

如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？

首先，我們要意識到，當觀念隨著社會的發展而發展并發生變化時，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認識到歷史演變的進程是無法阻止的。演變中總會有發展和淘汰；不能完全否認這種演變是一種進步。事物有它自身的規律性，就如人類在地球上的生長繁息，最初因為環境惡劣，生產力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會發展了，生產力提高了，人類生存條件得到改善時，人口數量也急劇膨脹，直到發展成今天這樣一個擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數量的膨脹相對于有限的生存空間來說，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無所不盡其極。再不行了，還有一個條件可以扼制，那就是個人生存與發展的代價。現在不是普遍認識到一個人從小到大培養經費的巨大嗎？尤其是在城市發展比較快的地方。所以獨生子女成為一種需要，單身也成為一種時尚。可見，當事物發展到一定程度而產生危機時，總有它自行解決的辦法。

總之， 無論是自然的因素也好，還是社會的、人為的因素也罷，當我們一旦面對變化與發展這個自然規律時，就顯得無能為力了。明白了這個道理，也許我們的民俗工作者會感到心里輕松一些，好受一些了。

當然，這并不意味著民俗文化就不需要保護和研究了，否則就犯了“虛無主義”的錯誤。問題的關鍵在于，我們在力圖保護那些民俗文化時，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會中引用鄧迪斯的觀點時所說的那樣，民俗本來就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒有注意到它的價值。我們在試圖對一種民俗文化進行保護時，首先要考慮清楚為什么要保護。這自然是因為它有價值。弄清了它的價值后，再把這種價值營養提取出來，用以構建更高層的人類文化。至于原有的東西，無論是實物形式還是觀念形態，都可以通過綜合權衡后再決定對它們的取舍了。

其實，說到底，我們之所以對每一種東西都割舍不得，是因為民俗工作者所特有的某種“情結”在起作用，這種情結可以稱之為——“戀舊”情結——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結都是容易受到傷害的。對此，我們應該有充分的心理準備。