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月亮的神話傳說范文第1篇

古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月亮來寄托深情。在中國傳統文化中，月亮這一意象常常成為人們思想情感的載體。

月神，是中國民間最有影響的神仙之一。崇拜月神，在中國由來已久，在世界其他地方也是普遍現象，這起源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮。月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他們貶在人間。后來，后羿得到了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經》《搜神記》等古籍中都記載有此事。月亮神話中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐時，又多了伐桂的吳剛。月色皎潔和白兔相類；蟾蜍夜間活動與月亮的活動規律相似，所以才有了古人這么多奇妙的想象。

中華民族“嫦娥奔月”這一古老瑰麗的幻想，蘊含了后世科學創造的因素。1969年第一個登上月球的美國宇航員阿姆斯特丹在他訪問中國時發表演講，說了一段令人難忘的話：“人類第一位向往飛向月球的是誰？是中國古代的一位美麗姑娘。人類第一個登上月球的是誰？是一位美國人。那個美麗的中國姑娘就是嫦娥，那個美國人就是我。”現在，中國探月工程以“嫦娥”來命名，可以說是名至實歸。“欲上青天攬明月”，是中國幾千年傳統文化中揮之不去的向往，“嫦娥一號”實現了中國人古老的夢想。

此外，世界各國也有許多關于月亮的民間神話故事。

“輝夜姬”是日本古老傳說《竹取物語》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。傳說中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里發現了一個可愛女孩，便把她帶回家去撫養。3個月后女孩就長成妙齡少女，美貌舉世無雙，取名“輝夜姬”?！拜x夜姬”在中秋之夜迎來月宮使者，回到了她本該屬于的月球。

月亮的神話傳說范文第2篇

月光似水、皓月當空、明月如鏡、月大如盤、花好月圓、霽月光風、風花雪月、花好月圓、花容月貌、皓月千里、長年累月、披星戴月、烘云托月 ；

神話傳說：

嫦娥奔月，天狗食月，吳剛伐桂，唐明皇游月宮，玉兔搗藥；中國關于月亮的神話最早載于《山海經》《楚辭》《淮南子》等古籍中；

詩歌：

屈原《楚辭天問》：夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹?

月亮的神話傳說范文第3篇

美麗而玄妙的夜空，充滿著神奇傳說?，撊缃Y晶，潔白勝雪，夜的花朵綻開蓓蕾，盛放蔓延，布滿天際，群星爭輝，展現星空藝苑風采。古往今來，多少人為之浮想聯翩，多少人為之向往入迷。凱普勒的行星運動三大定律；哥白尼的《天體運行論》；牛頓的萬有引力定律；都是對宇宙的探索，又都是藝術的想象。遠古的建筑、雕塑等美術作品有許多是對星空探索的表現，從有人類以來，我們對星空的探究就沒有停止過，藝術和科學作為人類的偉大創造，從一開始就結下了不解之緣，可以說美麗的星空是藝術和科學共同的母體。而漢畫像石中對星空的表現又是這探索旅程中值得紀念的一站。

畫像石是中國古代石刻藝術中的一朵奇葩。它主要用于墓室、石祠、石闕等墓葬建筑，石棺、石函等墓內載體的建造和裝飾，產生于西漢中期，興盛于東漢。畫像石的題材內容有：反映權貴豪富階層的豪華生活、樂舞百戲，反映漢代人民思想觀念和科學文化的神話傳說、神仙、祥瑞、辟邪、歷史故事、天文圖像，以及生產勞動等。漢畫像石是在對生死和天神的敬畏中，對生后安詳幸福的期望中進行創作。而畫像石中的天文圖像部分反映了漢代人對科學的探求和思考。

遠古的人們對日月星辰的認識非常有限，但又想做出解釋，于是不斷地探索其中的奧秘，想象和幻想使人類展開了藝術的翅膀，他們認為“宇宙之始，諸神制定天地之守護神為二：太陽和月亮平分日夜，令整個天界認識時間的規律”。太陽和月亮兩個發光體分享天空，確實關系密切，畫像石中的“日月同輝”，“日月相望”，即日月同時出現的情況，表現日月出沒、晝夜周而復始的現象。

漢畫像石墓的結構布局中是要用天空的。它的布局通常是墓門上刻有青龍、白虎等四靈的鋪首銜環，或文武門吏；門的后面刻辟邪等圖案；居中心位置的前室或主室壁畫，多為反映墓主人生活的景象；后室或側室壁上刻庖廚、農作物等，后壁上刻西王母、東王公神話故事；室頂刻天象圖，象征天空。祥瑞圖案分刻各處。漢畫像石中的反映星空的圖像，不只是簡單的迷信靈魂不死希望長享富貴之意，包含著漢代人對宇宙星空的科學探索，如，《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》圖，可以說對北斗星和彗星的認識是較為準確的。畫像石作為一種藝術形式，是從前面代各種藝術中孕育而生的，同時受到漢代壁畫、帛畫、石刻等藝術形式的影響，這種影響也體現在對表現內容的探索上，如，西漢馬王堆出土的帛畫中的形象，內容就有反映日月的，與畫像石及其相似。

我們探討畫像石中的日月神話圖像，不僅是為了了解這些神話在漢代的原貌，更重要的從這些神話中可以窺見古天文學的發展進程，怎樣從不科學逐步到科學的?！叭f物生長靠太陽”。太陽跟人類的關系最為密切。我們遠古的祖先沐浴在陽光下，久而久之，對太陽產生了探究的興趣，在探索、思考和想象中，關于太陽的遠古神話就產生了。畫像石《羲和主日、常羲主月》表現的是神話傳說，也是天空的象征，同時，又有天地陰陽協合之意。傳說在夏朝有一個負責觀察天象、測定歷法的天文官，名叫羲和。后來被神化了，成為商民族奉祀的上帝――帝俊的三個妻子中的一個。她生了十個太陽兒子，常常在東南海外的“甘淵”，用泉水給十個兒子洗澡。能生出太陽兒子的人，必定是神，神豈能與人同形，于是半人半龍的形象就創造了出來。這種對天地自然現象的探索，在漢代表現為泛神崇拜，畫像石中的五方天地、社神、稷神、日神(羲和)、月神(常羲)、雷神、風師、雨伯、河伯、各種吉瑞的天文星象等。

《日月合璧》這是古人觀察到的“日食”在畫像石上的表現。圖中下右為蒼龍星座；下左為畢宿，內刻玉兔；上右為陽烏，一金烏背負日輪飛行，上左為日月合璧，圖中一金烏背負一日輪，日輪內刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重疊發生了日食現象。

《日月同輝》畫像石中常有一邊是背負日輪的陽烏，一邊是月輪中刻有蟾蜍，即日月同時出現的圖像，這叫“日月同輝”或“日月相望”，表現日月出沒，晝夜周而復始的現象，個別的與彗星一同出現。

即使在畫像石上刻上了“日月同輝”仍嫌不夠，于是在墓室中還要鑲嵌“日月石”，日月石也叫太陽石和月亮石。吳蘭在陜北漢畫像考古中有記錄?！捌呶迥暄蛹也頋h墓中發現一塊月亮石是鑲嵌在通向后室的橫額上中部，另一塊太陽石鑲嵌在頂心石部位”

畫像石的表現特點便于反映天空星象的圖像。畫像石采用的是散點透視法，構圖一般是平列諸物象，這樣就能較好地表現“日月”題材的形象。如《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》等畫像石，可以在一塊石頭上將他們對天象的認識完整地刻畫出來，簡潔而明了。漢畫像石藝術地表現出了人們對宇宙空間的探索，可以說是這個民族的宇宙觀、人生觀的藝術化表達。這種藝術化地把握世界的方式在畫像石中又是及其寫實的，它在反映神話傳說，應用形象思維的同時，也應用了邏輯思維，科學地認識日、月的存在，探究日食、月蝕、月食、彗星等天文現象。并不是完全把想象放在第一位，“商丘畫像石中有多塊伏羲女媧捧日捧月圖，其中日輪月輪在石面上突起很高，幾成半球形，加之打磨光潔。真有皓月當空、如日中天之感，在所有石刻當中異常突出。”可見其在視覺感受上追求真實的感覺。漢畫像石中這種反映神仙思想和科學精神同時存在的現象是值得我們去發現、挖掘和探索。

月亮的神話傳說范文第4篇

1、月球，俗稱月亮，古時又稱太陰、玄兔、嬋娟、玉盤，是地球的衛星，并且是太陽系中第五大的衛星。月球直徑大約是地球的四分之一，質量大約是地球的八十一分之一，太陽系內的衛星相對于所環繞的行星的質量比。月球是質量最大的衛星，月球表面布滿了由小天體撞擊形成的撞擊坑。月球與地球的平均距離約38萬千米，大約是地球直徑的30倍。

2、月球是天空中除太陽之外最亮的天體。由于月球在天空中非常顯眼，再加上規律性的月相變化，自古以來就對人類文化如神話傳說、宗教信仰、哲學思想、歷法編制、文學藝術和風俗傳統等產生重大影響。

（來源：文章屋網 ）

月亮的神話傳說范文第5篇

蘇軾困惑著，我也困惑著，唐代詩人張若虛也是一個困惑者。他曾在長江邊對著月亮發問：“江月何年初照人，江畔何人初見月？”

明月何時就已存在，為什么要存在？這些都不是重要的。張、蘇的追問，絕不是科學意義上的探究，而是人文意義上的情感抒發，是對人生終極意義的探究。

我不知道外國人是如何看待月亮的，但我敢肯定的說：外國人心中的月亮，一定不如中國的“圓”！他們只知道第一個訪問月球的是前蘇聯人，卻不知道月亮的主人是中國的姑娘嫦娥。

在講究“天人合一”的民族文化傳統里，月亮不是一個星球，不是一個物質的實體，而是一個理想的大氣球，是情感的載體，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女戀愛的證人……。在懵懂未知的孩童時期，我們聽的第一首兒歌是“月亮嬤嬤，照你照我……”；聽的第一個神話故事（我以為這是中國最美的神話故事）是“嫦娥奔月”；聽的第一個童話故事是“猴子撈月亮”。上學后學的第一首詩歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”；戀愛了，在“月上柳梢頭，人約黃昏后”的甜蜜里，月下老人用一根紅線繩把一對幸福的男女捆綁的結結實實。如果戀人產生誤會了，則會指月發誓：“月亮代表我的心！”；如果親人分離了，則對月吟哦“但愿人長久，千里更嬋娟”。……如果沒有天上的這輪明月，我們的情感如何寄托呢？如果沒有天上的這輪明月，我們的心靈該是多么的落寞?。f僅唐詩中詠月的詩作就有700余首。神話傳說《嫦娥奔月》，李白的詩《靜夜思》，張若虛的詩《春江花月夜》，蘇軾的詞《水調歌頭》（“明月幾時有”），朱自請的散文《荷塘月色》；著名民族樂曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……，這些文學、音樂藝術里的瑰寶，這些寶貴的精神食糧，不都是這輪明澄皎潔的月亮所饋贈的嗎？

月亮，她和太陽一樣重要，一樣偉大，她是人們精神世界里的“太陽”。太陽的光輝和對植物的作用，給人們帶來了光明和食物，解決了人們生存的物質需要；而月亮不僅用她那柔和的清輝給我們營造了一個精神的家園，解決了人們心靈上的需求，還以“月有陰晴圓缺”的變換，使人們懂得了“人有悲歡離合”、世事難全的科學認知和辨證思考。“日”和“月”共同組成了一個“明”字，日是人們頭頂上的一盞“明燈”；月是人們心靈上的一盞“明燈”！……

隨著科技的發展和夜生活的豐富，人們對月亮的依賴越來越少了，對月亮的情感越來越淡薄了?，F在仰頭賞月的少了，更難找到對月亮敞開心扉，傷感唏噓，傾訴滿腹惆悵的蘇軾之流了。“一機在手，溝通全球”的現代化通訊設備，讓人們對千里外親人的思念和祝福，不用通過“舉頭望明月”、“千里共嬋娟”來表達和傳遞了。如今小孩子們聽的看的故事，也不再是《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《玉兔搗藥》、《猴子撈月亮》……，而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……。月亮也如同年老色衰的明星一樣，漸漸淡出人們的文化視野，和她的主人嫦娥一樣，開始寂寞了！

曾經照過汨羅江邊徘徊彷徨的三閭大夫的月亮，曾經照過大漠雄關的月亮，曾經照過六朝繁華的秦淮河的月亮，曾經溫暖過歷代無數游子心頭的月亮，曾經讓張若虛因一首《春江花月夜》、讓阿炳因一曲《二泉映月》而萬古流芳的月亮，真的發生變化了嗎？

月亮，是永久不變的；月亮，還是我們祖先喜歡的那個月亮！變化了的，是我們這些蕓蕓眾生！

對月亮的冷漠，其實是對傳統文化的冷漠，是人們審美情趣缺失的反映，是人們內心浮躁不安所致，這也是當今人文精神流失的現象之一。我希望中國人有一天也能站在月球上，但我不希望這種科技的進步是以放逐嫦娥作為代價的！