端午節(jié)經(jīng)典詩句
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端午節(jié)經(jīng)典詩句范文第1篇
描寫端午的優(yōu)美句子匯總
一、提前送你一個粽子：幸運鋪滿清新的葉，快樂裹成美味的餡。聞起來是溫馨，吃起來是甜蜜，咽下去是幸福，回味著是美滿，端午節(jié)快樂!
二、不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。
三、一生中總有一些朋友最珍惜，一年之中總有一些曰子難忘記;從夏走到秋，由陌生轉(zhuǎn)為熟悉，雖不能時時問候，卻在特別的曰子，輕輕道聲：朋友，端午節(jié)愉快!
四、端午節(jié)到，吃一口粽子，開心快樂無煩事，劃一劃龍舟，幸福安康樂無憂，賞一賞舞獅，好運當頭在此時，發(fā)一發(fā)短信，友情久長心連心，五月五端午節(jié)，祝你快樂。
五、端來一盤粽子，香香的餡料，美美的味道;端來一份愜意，陣陣的舒服，種種的開懷;端來一個祝福，深深的情義，大大的關(guān)心。端午來到，祝今天開心，永遠快樂!
六、芳香陣陣，是粽子誘惑你的心;笑聲連連，是幸福滋味來入侵;美酒淳淳，是情誼深深繪彩錦;艾草濃濃，是平安健康送佳音。端午時節(jié)，祝你與幸福永聯(lián)姻!
七、粽子幾多情，包裹著端午的情結(jié);艾葉多神秘，凝聚著端午的韻律;龍舟幾許意，刻畫著端午的精神。端午時節(jié)，一條短信勉勵你我，與時俱進，努力生活!
八、端午節(jié)，送你一個快樂“粽子”，先幫你剝掉工作的煩惱，剝掉生活的煩惱，剝掉臉上的沉悶，好了，剩下幸福的內(nèi)葉裹緊你，幸運的大米任你吃，端午快樂!
九、端午節(jié)快到，送你一只香甜粽子：以芬芳的祝福為葉，以寬厚的包容為米，以溫柔的叮嚀做餡，再用友情的絲線纏繞，愿你品嘗出人生的美好和五月五的情懷!
十、我提前送你一個粽子：幸運鋪滿清新的葉，快樂裹成美味的餡。聞起來是溫馨，吃起來是甜蜜，咽下去是幸福，回味著是美滿，端午節(jié)快樂!
十一、端午節(jié)那天，媽媽都會用根根細繩細致地編成筐，按以往的習俗，編8個層，奶奶煮好蛋后就拿出3個最光滑的。底層放一個，接著是桃子。每種都是3個，用了6層。第2層就是一個步老虎，是看護這些東西的。最后掛在門口，按照長輩說的，紀念屈原。取下來時，就把筐整理好，放在一個盒子里，與比她早出生的姐妹團聚。
十二、端午節(jié)到了，送你一個萬能“粽”，僅限端午食用。食用的呈現(xiàn)：幸福緊隨如風，煩惱跑得匆匆;知識用之不竭，錢財取之不盡;好運如日中天，彩票一買即中。
十三、端午節(jié)早晨，起床后，母親在我們的手腕和腳踝上纏上五彩的絲線，今后一直帶著，據(jù)說可以去病除邪。其實在我心里，這些五彩的絲線在我心里是那些精美手鐲的替代品。有些人家也會花些錢給自己的小孩買香荷包帶在身上，我的母親是自己親手用些小布頭做的，里面塞些棉花，放些香草，即便是這樣我們也很高興。
十四、聚會太俗，睡覺太懶，端午節(jié)到了，一起去盜墓!《盜墓筆記》中，死尸叫小粽子，僵尸叫大粽子，粽葉是裹尸布，你的武器就是馬蓮繩!有膽量就來吧!
十五、端午節(jié)送給你一個粽子短信，誠意里包著一份俏麗紅豆、香甜大棗、健康綠豆、金錢就像粒粒米，包在一起全歸你，裝在短信發(fā)給你，祝端午愉快又有趣!
十六、端午好，端午妙，端午時節(jié)粽葉飄飄香圍繞;端午好，端午妙，端午時節(jié)龍舟競越水中舞蹈;端午好，端午妙，端午時節(jié)幸福陽光縷縷照耀;端午好，端午妙，端午時節(jié)一家團聚開心微笑。親愛的朋友，愿你端午快樂。
十七、一個粽子，一份情，甜甜蜜蜜伴真情;一句祝福，一份愛，真心真意表關(guān)懷;聲聲問候,人生規(guī)劃，愛心傳，伴你幸福到永遠;五月初五，端午節(jié)，祝你快樂在今天。
十八、烈日照，西瓜熟，五月里，初五到，端午節(jié)，真激動，米豆棗，來備好，買來皮，把粽包，小小粽，味道鮮，五谷全，樣子俏，裹糖吃，似神仙，
十九、喝上一杯雄黃酒，好運必定能長久，吃上一粒香粽子，快樂伴你一輩子，戴上一個小香囊，幸福生活萬年長，再來一個賽龍舟，今年又是大豐收，端午節(jié)愿你吉祥如意，開心永伴。
二十、每當一個節(jié)日來臨，我總是第一個想起你，不知你是否也和我一樣，遙望著遠方，思念自己牽掛的人。端午節(jié)到了，讓我為你送上一份祝福!
端午節(jié)有關(guān)的句子
1、粽子香香，引來好一切美好。龍舟劃劃，趕走所有煩惱。大家齊聚，共度歡樂時刻。快樂日子，祝福多多，愿你端午節(jié)快樂，好運粽在身邊，幸福滿舟圍!
2、粽子香，香廚房;艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥，祝您端午節(jié)快樂!
3、用一縷春風，兩滴夏雨，三片秋葉，四朵冬雪，做成五顏六色的禮盒;打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，十分熱情，裝進無數(shù)祝福送給你，愿端午節(jié)好運。
4、有人牽掛的漂泊不叫流浪，有人陪伴的哭泣不叫悲傷，有人珍惜的感情叫做摯愛，有人分享的快樂叫做幸福，祝愿你幸福，端午節(jié)快樂!
5、粽子黏黏，思念甜甜;粽子軟軟，祝福閃閃;粽子香香，健健康康;粽子大大，財運佳佳;粽子多多，快樂多多。粽子節(jié)到了，一定要快樂哦
6、粽子包著棗，祝你健康永不老;粽子夾著肉，愿你愛情長又久;粽子沾點糖，望你快樂幸福長。不同的粽子有我相同的祝福：端午快樂!
7、總希望快樂將你圍繞;總盼望幸福把你擁抱;總期望健康與你同在;總奢望能為你做的更多。祝福你，我親愛的朋友，端午節(jié)快樂。
8、緣-字有你有我，愛-字有甜有苦，情-字有思有戀，想-字有牽有掛，你-永遠是我好朋友!祝福我的朋友，端午節(jié)開心快樂!
9、緣分，讓我遇見你;開心，讓我認識你;牽掛，讓我想起你;友誼，讓我們在一起;信息，讓我不得不發(fā)給你;祝愿你一切都如意，端午節(jié)快樂!
10、又到端午了，又到了吃粽子的季節(jié)，忘不了那糯糯的，飄著清香的粽子…… 給您帶來又香又糯的各種口味的粽子，祝您端午節(jié)快樂!
11、有種友情事過境遷依然純樸;有種信任事隔多年依然懷念;有種問候清清淡淡卻最真誠;有種友誼，無須掛齒，卻心領(lǐng)神會，祝端午節(jié)快樂!
12、有一種快樂漂漂灑灑，有一種自在平平淡淡，有一種幸福安安靜靜，有一種擁有實實在在，有一種友誼長長久久，有一個你，我天天祝福，祝端午節(jié)快樂!
13、粽子香，艾葉芳，燦爛心情賽春江;龍舟忙，喝雄黃，健康快樂好運長;太陽光，暖洋洋，愿你永把幸福嘗;短信響，情飛揚，朋友祝福：端午快樂!
14、一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節(jié)快樂!
15、一葉粽子香，日子到端陽。萬舸爭流忙，龍舟涌大江。快樂飲雄黃，健康佩香囊。朋友情意長，祝福送身旁。生活蜜如糖，幸福萬年長。端午小長假快樂。
16、用千嬌百媚的芭蕉葉把你輕輕包裹，在清香怡人的氣息中點綴快樂、好運、成功和健康，再用思念的線牢牢系上：一顆幸福大粽子就此誕生。端午快樂!
17、用一顆咸蛋，兩塊肉，三兩糯米，四片粽葉，做成粽子;放到五顏六色的禮盒，打著七彩八飄的絲帶，用九分真誠，裹著無數(shù)祝福送給你，愿端午節(jié)好運!
18、一絲真誠勝過千兩黃金，一絲溫暖能抵萬里寒霜，一聲問候送來溫馨甜蜜，一條短信捎去我萬般心意，端午節(jié)快樂是我最大的心愿!
19、愿你每天用大海的胸懷面對，用小豬的感覺熟睡，用南非的陽光曬背，用蓋茨的美元消費，用拉登的方法逃稅!
20、在友誼旅途上，有時你看不到我在你身旁;不是我把你遺忘，更不是讓你一人走;是我選擇走在你身后，當你不小心跌倒，我就跑上去踩…端午節(jié)快樂!
No.1 碧艾香蒲處處忙。——舒頔《小重山·端午》
No.2 但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。——褚朝陽《五絲》
No.3 縟彩遙分地，繁光遠綴天。——《十五夜觀燈》
No.4 火樹銀花合，星橋鐵鎖開。——《正月十五夜》
No.5 不見去年人，淚濕春衫袖。——《生查子·元夕》
No.6 條脫閑揎系五絲。——李清照失調(diào)名《端午》詞斷句
No.7 宮衣亦有名，端午被恩榮。——杜甫《端午日賜衣》
No.8 玉臺金盞對炎光，全似去年香。——朱翌《朝中措》
No.9 宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。——張孝祥《點絳唇》
No.10 小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。——張耒《端午》
No.11 榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——范成大《鷓鴣天》
No.12 謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。——趙蕃《端午三首》
No.13 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——《青玉案·元夕》
No.14 正是浴蘭時節(jié)動。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
No.15 年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》
No.16 五色新絲纏角粽。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》
No.17 端午臨中夏，時清人復長。——李隆基《端午武成殿宴群官》
No.18 幽尋未云畢，墟落生晚煙。——蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》
端午節(jié)經(jīng)典詩句范文第2篇
[關(guān)鍵詞]炳靈寺;非物質(zhì)文化;花兒;佛教祭祀活動
[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)02-0046-04
從《法苑珠林》記載的“晉泰始年”(265)算起,炳靈寺石窟已經(jīng)具有1700年的歷史,它在中國佛教史、考古史和藝術(shù)史上具有突出的地位。炳靈寺歷經(jīng)西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、角廝羅、宋、西夏、元、明、清等10余個朝代,先后有羌、乞伏鮮卑、赫連勃勃、吐谷渾、禿發(fā)鮮卑、吐蕃、角廝羅、黨項、藏等民族在這里進行開窟造像、建筑繪畫等佛教活動,代表各民族文化特色的歷史遺存十分豐富:計有窟龕216個,各類佛教造像815尊,壁畫1000多平方米,各式佛塔56座,藏品400余件。除這些有形的文物之外,還有內(nèi)容十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
炳靈寺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸結(jié)起來大致有三類:一是花兒與花兒會,二是各式各樣的佛教禮拜和祭祀活動,三是嘛呢經(jīng)和唱嘛呢。
一、花兒與花兒會
花兒又叫“少年”。俗話說:“陜西的亂彈(秦腔),河州的少年。”河州花兒的歷史可謂源遠流長,汪鴻明先生在其論著《花兒史論》中論述了花兒的形成過程,從“羌族舞蹈彩陶紋盆―北宋吐蕃‘踏歌’―元末蓮花山‘唱山’和明代花兒的全面成熟―清代光緒七年(1880)《馬五哥與尕豆妹》歌曲為標志,到同治以后河州花兒 ‘出門人的歌’的全面繁榮這一歷史脈絡,分成了花兒的孕育、形成、成熟、繁盛‘四部曲’”。河州花兒的大唱時代是從明代開始的,如明代萬歷年間,詩人高弘在河州任職時寫下了“青柳垂綠夾野塘,農(nóng)夫村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去,漫澗花兒斷續(xù)長”的詩句,證明早在明代時花兒已經(jīng)在河州大地上流行了。
花兒在鄉(xiāng)間又叫“野曲”或“山歌”,是相對于酒曲、宴席曲或秧歌曲這樣的“家曲”、“家歌”而言的。顧名思義,花兒是一種在山野里對唱的情歌,河州人忌諱在家里、村上或不同輩分之間唱花兒,有花兒是這樣唱的:“論起個班輩是尕西娘,背把身花兒(哈)漫上……莊子里少年(哈)漫不成,老漢們聽見是罵哩。”這就形成了許多專門對唱花兒的會場,又叫山場。而有相當多的花兒會場,就依托于廟會,比較有名的有青海七里寺花兒會、老爺廟花兒會等。廟會既是佛家舉行祭祀活動的場合,也給青年們提供了以歌傳情的場地。清末一位河州詩人在《前松巖古風》詩中寫道:“老僧新開浴佛節(jié),八千游女唱牡丹。”詩歌描繪的是在寺院浴佛節(jié)上唱花兒的情景,炳靈寺花兒會就是諸多寺廟花兒會之一。
在炳靈寺的歷史上,凡在舉行佛教活動的日子里,均有不同規(guī)模的民間花兒聚會。經(jīng)過長期的演變,炳靈寺的花兒會主要集中在每年農(nóng)歷四月十五、端午節(jié)和臘八節(jié)三個特殊的日子,其中端午節(jié)花兒會名氣最大、最有特色。端午節(jié)花兒會共舉行三天, 如果遇上天氣晴朗的日子,趕會場的人有數(shù)千之眾,場面非常壯觀、熱鬧。
有幾首花兒是專門描述端午節(jié)花兒會的:
三月里去了四月里來,
五月的端陽(哈)過來。
戴上個荷包了上山來,
心上的花兒(哈)漫來。
三月里去了四月了來,
五月的端陽(哈)過來。
大殿里甭進了會場上來,
一對的荷包而戴來。
三月了叩頭四月了拜,
端陽上燒一柱香來。
一對的尕妹子好身材,
鳳凰把展翅地過來。
端午節(jié)雖然不是一個傳統(tǒng)的佛教祭祀日,但是花兒會的形成與炳靈寺的佛教活動也有很密切的關(guān)系:一是炳靈寺位于小積石山中,氣候清涼宜人,端午時節(jié)山中各類花卉競相怒放,是人們到山中踏青賞花的好時節(jié);二是正好趕上春播已結(jié)束、夏收尚未到的一段清閑的日子;三是前來喝炳靈寺特有的藥水泉的藥水。
農(nóng)歷四月十五和臘月八花兒會則是借助于炳靈寺兩個傳統(tǒng)的佛教祭祀日舉行的。四月十五是炳靈上寺的主要法會,場面非常壯觀,可以說是端午節(jié)花兒會的前奏和預演。臘月八是炳靈下寺的主要佛教活動日,雖然時節(jié)正值隆冬,但花兒歌手們的雅興絲毫不減。
炳靈寺花兒屬于河州花兒的一個分支,由于其特殊的地理位置,這里匯集了北鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)及部分青海花兒,令調(diào)多樣,詞曲豐富,既有河州花兒的共性,又獨具炳靈寺地區(qū)魅力。炳靈寺花兒在韻律上既有北鄉(xiāng)花兒一曲三迭的特點,也有西鄉(xiāng)花兒深沉高亢的風味,又有東鄉(xiāng)花兒婉轉(zhuǎn)悠長的魅力,更有青海花兒纏綿不盡的情調(diào)。在歌詞方面,與河州其他地方的花兒相比較,炳靈寺花兒還有一個更大的特點,就是被賦予了太多的佛教哲理,博大精深的佛教文化與花兒這種傳統(tǒng)的民間文化在炳靈寺找到了結(jié)合點,糅合成了獨具個性的炳靈寺花兒。它往往以炳靈寺的山水景點、歷史人物、佛教故事或佛學哲理起頭,然后才轉(zhuǎn)入所要表達的正題。例如:
大佛爺坐的是炳靈寺,
背靠了崖
面對了一座的花山。
阿哥們唱的是曲不是,
尕妹妹聽
勸化把人心的少年。
八丈八尺的大座佛,
三丈嘛三尺的睡佛,
爺?shù)拿媲澳銓嵲捳f,
佛爺們保佑的你我。
炳靈寺既是一塊佛教文化的圣地,更是一塊花兒的樂園。花兒在炳靈寺攀上了佛學這棵大樹,開放得更加嬌艷多姿,更具有生命力;而花兒使高深玄妙的佛理趨向通俗化、民間化,以一種人們樂于接受的方式傳播教義,進而達到宣傳教化的作用。有些花兒流傳幾輩人經(jīng)久不息,可謂是炳靈寺花兒的經(jīng)典之作。例如:
炳靈寺上的藥水泉,
樺木的勺勺(啦)舀干。
喝上個藥水百病散,
高興著漫了個少年。
花兒會上,來自四面八方的各族花兒歌手出口成章,信手拈來,盡情揮灑,使炳靈寺的佛、菩薩、歷史人物、傳說故事、著名景點、山山水水,甚至高深佛教思想都變成了優(yōu)美動聽的花兒,綻放在人們心中。花兒也成了炳靈寺一道亮麗的風景線。
二、佛教禮拜和祭祀活動
為紀念和慶祝一些重大的佛教節(jié)日,數(shù)百年來,炳靈寺每年舉行一系列的法會或善事活動。
(一)祈愿大法會
正月祈愿大法會又叫傳召大會,藏語稱為摩郎欽摩。正月初八始至十五止,共舉行8天。每天上午八時,全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng),并接受布施。每天誦念的佛經(jīng)有《四皈依經(jīng)》、《無上供養(yǎng)經(jīng)》、《十六尊者經(jīng)》、《長壽經(jīng)》、《白度母經(jīng)》、《多行經(jīng)》、《普善經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《超度保佑經(jīng)》、《供養(yǎng)曼荼羅經(jīng)》等10余部。同時,舉行盛大的祭神和跳會活動,場面十分壯觀。
到了正月十五下午,總法臺和五個沐浴佛的僧人,在大經(jīng)堂門外落成的法床上誦經(jīng),前面放一小桌,桌上供沐浴佛像,舉行沐浴儀式。僧俗群眾先在法臺面前做懺悔,然后舉行一系列法舞表演。僧官點香引路,在“執(zhí)事”和樂奏聲中,把總法臺迎至事先搭好的大經(jīng)堂門外會場里的法床上。同時,從護法堂里把準備好的食神端上,另有二法臺坐在總法臺前面較低的法床上,隨僧分列左右,法僧拍咒念經(jīng)。緊接著,化了妝或帶著假面具的以閻羅王為首的六臂護法、財神、海獸、獅子、四個陰陽鬼,以及戴著鼻環(huán)的阿扎拉、毛老僧、黑鷹等,各執(zhí)法器,從護法堂魚貫而出,在會場里表演各種法舞。法舞表演結(jié)束后,有二法臺端著法床前的降魔食神,化神戶法列隊緊跟在法樂聲中來到會場西郊,經(jīng)過一番做法誦經(jīng),將食神擲于熊熊烈火之中,法會結(jié)束。
(二)紀念釋迦牟尼法會
每年農(nóng)歷四月十五,炳靈寺都會舉行隆重的法會,紀念釋迦牟尼佛的入胎、成道、成佛和圓寂。這一天,僧人們做法念經(jīng),主要誦經(jīng)有《五大護法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。寺院周圍幾十里的僧俗群眾,前來拜佛轉(zhuǎn)經(jīng)輪,以求吉祥。遇到氣候干旱的年份,僧俗群眾還要在活佛的帶領(lǐng)下抬著《大藏經(jīng)》祈雨。
(三)曬佛節(jié)
曬佛節(jié)是藏傳佛教寺院特有的一種佛教祭祀活動。炳靈寺的曬佛節(jié)方式獨特,獨具魅力。每年從六月初四開始,誦經(jīng)兩天,主要念《十六尊者經(jīng)》、《佛贊經(jīng)》、《沐浴經(jīng)》、《五卷菩薩經(jīng)》等。初六上午開始,在炳靈寺上寺海螺山下和炳靈寺下寺新寺臺兩處舉行曬佛儀式,所曬的佛像是釋迦牟尼佛、無量壽佛和彌勒佛三尊,每年依次輪換一尊。佛像在布上彩畫而成,高約10米、寬約6米。曬佛時將佛像懸于事先選好的曬佛坡上,由總法臺率領(lǐng)眾僧列隊成行,手持各種法器,誦經(jīng)奏樂。曬佛一個時辰后,又抬上彌勒佛塑身繞佛轉(zhuǎn)一周再供于原處,眾僧齊頌《吉祥如意經(jīng)》后曬佛活動結(jié)束。
(四)誦經(jīng)佛會
每年農(nóng)歷十月二十五日為紀念宗喀巴圓寂,炳靈寺都會舉行盛大的誦經(jīng)佛會。全寺僧眾在大經(jīng)堂誦經(jīng)念佛,主要念《無上供養(yǎng)經(jīng)》、《佛贊》等。晚上,在經(jīng)堂、佛殿、昂欠、僧舍房頂上敬獻酥油燈,萬盞法炬照徹夜空。
(五)水簾洞法會
水簾洞法會原屬黃河對岸燈盞寺的法會,每年臘月初八舉行,以紀念釋迦牟尼佛成道,后在清朝同治年間燈盞寺被戰(zhàn)火燒毀,將這一紀念活動移至水簾洞舉辦。主要誦經(jīng)有《五大護法經(jīng)》、《上師供養(yǎng)經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《彌勒菩薩行愿品》等。
(六)供莽嘉
莽嘉為藏語音譯,“莽”意為眾多,“嘉”意為茶飯,一般可以理解為眾人布施或供養(yǎng),但與普通布施或供養(yǎng)不一樣。在藏傳佛教寺院里,每遇活佛坐床、僧人剃度或受戒都要供莽嘉。另外,也有俗家人、其他寺院的活佛或僧人因許愿、還愿而前來炳靈寺供莽嘉的。在供莽嘉時,有請齋吃飯、發(fā)放布施、供養(yǎng)寺院、誦經(jīng)和跳禪等活動,時間有長有短,有的僅僅請一頓齋飯,有的則是連續(xù)數(shù)天舉辦各式齋僧供佛禮樂等活動,甚至有人傾其所有,包寺院數(shù)月或更長的供養(yǎng)。
三、嘛呢經(jīng)和唱嘛呢
“嘛呢”一詞來源于觀世音菩薩的六字真言“、嘛、呢、叭、咪、”中的“嘛”、“呢”二字,在梵文中的原意為如意寶,表示“寶部心”,是隨意變化的寶珠,比喻人的心性。據(jù)說此寶出于龍王腦中,若得此寶珠,死后可免除阿修羅趣。在藏區(qū)或藏傳佛教寺院里,經(jīng)常可以看到人們手里拿著一個小嘛呢輪一邊轉(zhuǎn),一邊嘴里不停地反復念著六字真言。
但在炳靈寺,嘛呢則是另一番情景,其形式和內(nèi)容既有相似之處也有一定的差別。
在炳靈寺,不僅會看到插滿山頭的嘛呢旗幟、掛滿樹頭的嘛呢日布、堆滿山溝的嘛呢堆、寫滿藏文六字真言的嘛呢石,還可時常看到成群結(jié)隊的人們雙手合十,拉著長長的音調(diào),反復高聲吟唱“嘛呢吧,咪啊,,嘛呢吧,咪啊”。遇到盛大的佛事活動,有幾十甚至成百的信眾高聲齊唱瑪呢經(jīng),場面蔚為壯觀。但仔細聽來,她們不只是在唱六字真言,還有很多唱詞,這些唱詞就是所謂的“嘛呢經(jīng)”。在嘛呢唱詞中不全是佛教方面的內(nèi)容,涵蓋面非常廣,包含著佛、道、儒以及一些倫理道德中的內(nèi)容。例如在《六字真言經(jīng)》中就有一段:
真金不怕大火煉,女媧煉石補真天。
海水發(fā)動坎卦顯,填海不離水下山。
金翅大鵬威力顯,濁氣推在海外邊。
我將此話卻不多,每日常常采妙藥。
此種玄妙長參悟,懇者老仙無奈何。
嘛呢叭咪……
又比如《紅孩菩薩降諭》:
辟地開天日月照,皇帝開科國有道,
手執(zhí)凈瓶懷中抱,忙駕祥云壇中到。
旋轉(zhuǎn)乾坤有三教,點化萬民心中。
……
三皇領(lǐng)教先還朝,三皇五帝說根苗。
大道能說天地高,在前孝子定天橋。
三綱五常時不報,忤逆閑事除根苗。
人一肘圍馬一犬,顯化威靈亂朝現(xiàn)。
提起古事當數(shù)顯,紫金古樹金雞喊。
菩薩云頭法寶現(xiàn),三朝大會難不難。
手執(zhí)楊柳空中轉(zhuǎn),指破迷津上發(fā)船。
……
無字玄關(guān)竅上進,無字翻身連心疼。
無字字在黃庭,無字嘛字白蓮宮。
無字呢字三清宮,無字叭字海翻身。
無字咪字水晶宮,無字字土中行。
……
這些唱詞中無不包含儒、佛、道等多方面的內(nèi)容。
目前,在炳靈寺見到的各種嘛呢經(jīng)有幾十種版本,有的是印刷的,有的是打印的,有的是手抄的。
端午節(jié)經(jīng)典詩句范文第3篇
育苑春泥
時維六月，序?qū)僦傧摹Ｕ滴妩S六月時節(jié)，在一個艾粽飄香的日子，我們慕名游訪熊耳山下的一個千年古剎。有趣的是，在一個傳統(tǒng)節(jié)日味道很濃的時刻，我等卻去游覽一個從西方異域傳來的佛教寺院，似乎有點風馬牛不相及的意思，然而，我卻從中品味出別樣的滋味，領(lǐng)略到不同的感受。
深山藏古寺，古寺藏秘密。說實在的，猶如裊裊輕煙，“只履空廂”的故事一直就是縈繞心中的一個謎。陽光傾灑下來，空相寺門匾上由啟功書寫的“空相寺”幾個大字熠熠生輝，香煙裊裊中，一股神秘的感覺越來越強烈。步入寺門，院內(nèi)景物盡收眼底，寺院不大，卻很精致，院內(nèi)，幾間大殿，數(shù)十通碑，一座靈塔高高聳立，廟宇巍峨，松柏森森，背靠青翠的熊耳山。
“航海西來意，金陵語不契，少林面壁功，熊耳留只履”，空相寺那古碑上斑斑駁駁的偈語在訴說著一個高僧的傳奇事跡。1400年前，南天竺國（今印度）香至王的三太子，受西天二十七祖般若多羅師命，渡海東來。梁武帝信佛甚篤，遂迎至于都城金陵。由于二人對佛理理解有別，話不默契，不歡而散。此三太子不是別人，正是赫赫有名的佛教禪宗初祖菩提達摩是也。
達摩離開金陵，乘一葉葦筏漂過長江北上。初時，在少林寺面壁九年，修身悟性，隨后便來到熊耳山下的定林寺傳法。公元536年，達摩祖師圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛至極，如喪考妣，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內(nèi)，并修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌并序”的碑文，給予高度的評價。（此碑現(xiàn)存于空相寺內(nèi)）。
據(jù)傳，后來東魏使臣于元象元年自西域取經(jīng)返回途中，遇見達摩大師杖挑只履西歸，立即報于皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見空棺廂內(nèi)僅一只履耳，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。 我猜想，在打開棺廂的那一刻，周圍的人一定是目瞪口呆，魂不附體的驚悚模樣吧，就像是電視劇《一雙繡花鞋》里的一幕，不過里面放的是繡花鞋而已。
一邊游覽，一邊品味，琢磨著寺名的幾層意思。空相寺，空相寺，木魚敲出了你這寺院古老歷史的滄桑、久遠和神秘。空相寺始建于東漢年間，原名定林寺，距今已有1900多年的歷史，與白馬寺、少林寺、相國寺并稱為我國四大名寺。空相寺，因達摩的“只履空棺”而得名，留下了一個云霧般的迷。
“空”是佛教義理的最高范疇，也是佛教哲學的根本概念，此即佛教所言“四大皆空，五蘊無我”之謂也，其實，佛教認為明心見性為空，“空”是指宇宙間的一切事物都是虛幻不實，瞬息即逝的，并非指空無一切，無相無形，“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空”，萬物都是空的，一切都在變化中，所有東西來自自然，而又歸于自然，所以是空的，體現(xiàn)的是消極的人生觀。“六根清凈，諸法空相”，空相不是指空，更不是有，乃是空所顯的真實相，竊以為，空相寺的得名，有這兩層含義在里邊。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在鐘聲悠揚里，在艾粽飄香時，游覽千年古剎，別有一番感受在其中。據(jù)古書記載，農(nóng)歷五月正是仲夏，仲夏登高，順陽在上，五月的第一個午日正是登高順陽的好日子，因而五月初五也被稱為端陽節(jié)。空相寺依托熊耳山而建，那熊耳山巍峨之勢自不必說，遠遠觀去，因其形狀頗似熊耳而得名
登上山來，山下風光一覽無余。山上，怪石嶙峋，奇石突兀，呈現(xiàn)各種姿態(tài)，巨石雜陳，橫臥在草叢里面；山下，寺院儼然，阡陌道路，縱橫交織，麥黃一片，翠色一片。熊耳山自古擁有“奇景”，此刻都掩映在蒼松翠柏之中，且不說那“龍嘴噴霧”、“高樓洪鐘”，還有那“椿抱翠柏”、“土橋臥虹”，更有那高深莫測的“濯心泉”、“藏兵洞”……
站在熊耳山上，朝下俯瞰，寺院鐘聲悠悠，香煙裊裊，遠方幾條小道逶迤曲折，蜿蜒而去，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我又想到了屈原。一個是“一葦渡江”的達摩，一個是“憤而投江 ”的屈原，兩者的共同之處都是與路有關(guān)，屈原是“哀民生之多艱”而苦苦求索探路，達摩是弘揚佛法，普度眾生；屈原探的是一條眼前活生生的現(xiàn)實之路，而達摩則是著重度的是虛幻的來生，一個是宗教的，一個是現(xiàn)實的，但是他們都有一種執(zhí)著的精神在支撐靈魂。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在一個特殊的日子里，寺院的香煙裊裊和民間的艾粽香飄竟然交會在這里，不禁令人思緒飄飄了。空相寺，香煙裊裊里，似乎看見罩在靈光和傳說里的達摩大師；端午節(jié)，艾棕香氣中，似乎看見早已定格在國人心中的屈原大夫，被定格的還有那句經(jīng)典名句“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。
我在心里悄然將其二人做一比較。兩人都是創(chuàng)始者，都受到頂禮膜拜。達摩舍身求法，開創(chuàng)佛教禪宗，是禪宗的初祖，而屈原在楚國民歌的基礎上，創(chuàng)造了新的詩歌體裁楚辭，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者。達摩是南天竺國（今印度）香至王的三太子，“一葦渡江”后，沿著崤函古道來到了定林寺，講經(jīng)說法，教化萬民，被譽為“西方圣人，東方活佛”。屈原是戰(zhàn)國時期楚國貴族出身，主張對內(nèi)舉薦賢能，修明制度，對外主張連齊抗秦，后遭讒言，被流放到沅水、湘水流域，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，公元前278年5月5日在國破之日，憤而投汨羅江而死。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
熊耳山下，芳草萋萋，滿目青翠。“滔滔孟夏兮，草木莽莽，傷懷永哀兮，汨徂南土”，我想起了屈原的詩句，眼前浮現(xiàn)了他的身影，“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，“修路幽蔽，道遠忽兮”，道路曲折、艱險，他在跋涉前行。俯瞰山下朦朦朧朧的空相寺，忽然心中一動，閃出一個問號來，假如當時就有佛教寺院，那么他會遁世而出家么？答案是NO,因為他“離閔而不遷兮，原志之有像。”，“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”。他不會消極避世，從他和漁父的對話中也可以看出，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”，表達了他寧可投江而死也不茍活于世的決心，為了實現(xiàn)他的志向，可以“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”。
艾粽飄香，空相古寺鐘聲揚。
在山坡處，采幾株艾草，輕輕嗅著，忽想到潔身自好的屈原十分喜好香草，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，詩人種植大片香草，“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，并以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品，諸如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，可見一斑。
空相寺，一座別有洞天的寺院，一座在熊耳山下被祥云籠罩、被香煙繚繞了一千多年的“清凈世界”。端午節(jié)，一個與詩人有關(guān)的日子，一個飄散著艾草、香包和粽子濃濃香味，被熏染了千年的節(jié)日，兩個不同的人，不同的身份，卻有著相同的地方。
端午節(jié)經(jīng)典詩句范文第4篇
師：著名作家汪曾祺先生曾說，“風俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩”，今天我們一起跟隨汪先生走進高郵，去品嘗“端午的鴨蛋”，感受生活的詩意。
（板書：端午的鴨蛋 汪曾祺）
二、 自主先學
師：請同學們用自己喜歡的方式閱讀課文，完成以下任務：
（出示課件，自讀課文）
1. 在文中圈點勾畫重點字詞。
2. 作者家鄉(xiāng)的端午有哪些風俗？
3. 端午的風俗如此之多，作者為何對小小的咸鴨蛋津津樂道呢？
師：請同學們把這些詞語認真讀一讀，寫一寫。
生：（朗讀） 腌蛋、門楣、 籍貫、車胤、 城隍廟、 鴨蛋絡子（后齊讀）
生：（認真板書） （囊）螢映雪、（肅）然起敬、莫（名）其妙
師：閱讀課文，要把重點詞語積累下來，為深入解讀課文提供保障。
師：作者家鄉(xiāng)的端午有哪些風俗？（生紛紛舉手）
生：系百索子，做香角子，貼五毒，貼符，喝雄黃酒，放黃煙子，吃十二紅。（課件隨之呈現(xiàn)）
師：十二紅里必有哪幾樣？
生：（齊答）莧菜、蝦、鴨蛋。
師：這就引出了課題中的“鴨蛋”。端午的風俗如此之多，作者為何對小小的咸鴨蛋津津樂道呢？（生紛紛舉手）
生：家鄉(xiāng)的鴨蛋名氣很大。依據(jù)是“作者到蘇南、浙江，每逢有人問起籍貫，回答之后，對方就會肅然起敬：‘哦！你們那里出咸鴨蛋！’”
生：家鄉(xiāng)的鴨蛋歷史悠久，很有內(nèi)涵。從文中袁枚的《隨園食單》即可找到依據(jù)，袁枚生活的時代到現(xiàn)在已經(jīng)將近三百年的歷史了。可見這是老字號鴨蛋。
生：家鄉(xiāng)鴨蛋最典型的特點是質(zhì)細油多。
生：鴨蛋表現(xiàn)出童真童趣。從端午挑鴨蛋――掛鴨蛋――吃鴨蛋，可以體會出真切的童趣。
師：鴨蛋殼怎么處理的？
生：（齊答）洗凈――捉了螢火蟲，裝在蛋殼里，糊上薄羅。
師：這樣把玩蛋殼，可見小小的鴨蛋不僅僅是節(jié)日的美味，更是孩子心愛的飾物，是他們快樂的伙伴，充滿童趣。
師：大家找得都很有價值，下面我們一起梳理一下課文的基本框架。（出示課件）
師：同學們初讀課文，就要這樣首先讀清脈絡，拎出要領(lǐng)。
三、 合作助學
師：文章對小小的咸鴨蛋如此津津樂道，有什么“味”外之“味”嗎？
（出示助讀資料）：父親是江蘇高郵人。他十八九歲離開家鄉(xiāng)，直到六十幾歲才回去過。但是家鄉(xiāng)的山水草木、風土人情，深深的鏤刻在他的記憶中。他的作品，很大一部分都與高郵有關(guān)。（汪曾祺兒女《一點說明》）
（小組合作學習，結(jié)合相應語句品味情感）
師：討論出結(jié)果的小組可以先發(fā)言。（小組代表紛紛舉手）
生：我們組首先讀出了自豪之情。文中說：“不過高郵的咸鴨蛋，確實是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！”
生：我們組讀出了作者對童年生活的眷戀。第4自然段關(guān)于鴨蛋絡子饒有趣味的描寫，第5自然段寫捉了螢火蟲裝進蛋殼里，一閃一閃地亮，好玩極了。
生：我們組讀出了作者的平常心態(tài)。
師：（欣慰）何以見得？
生：從作者的選材就可以讀出。另外第一段不動聲色的介紹七種端午風俗，也可以讀出這種平常心和閑適之意。
師：很精彩！（熱烈掌聲）
師：（歸納板書：鄉(xiāng)情之美童真之趣閑適之意）精讀課文，就要這樣讀出情感，讀出生活。
師：海德格爾說，語言是思想的家園。小小的鴨蛋如此富有味外之味，得益于汪先生別有韻味的語言。
（板書：語言。出示助讀材料）
文學評論家凌宇說：“汪曾祺的語言很奇怪，拆開來看，都很平常，放在一起，就有一種韻味。”
師：作者添加了哪些“營養(yǎng)元素”，使這些平常的語言別有韻味的呢？
（小組討論，將結(jié)果寫在卡紙上，爭先恐后貼在黑板上）
師：同學們一起來看看，哪些答案不屬于“語言”方面的營養(yǎng)元素呢？
（幾位同學踴躍上臺，圈出諸如“平淡”“聯(lián)想”“俗中透雅”“平處出奇”等答案）
師：大家圈出的詞語，嚴格的講屬于閱讀的感覺或表現(xiàn)手法。現(xiàn)在整合余下的 “方言”“文言”“幽默”等幾種元素，我們一起來體會這些語言的魅力吧。（生踴躍舉手）
生：“但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’”，“與有榮焉”很有文言特色。
生：“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣。”其中“所食鴨蛋多矣”的“矣”是典型的文言標志。
生：我們小組一起回答。（聲情并茂齊讀）曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實在瞧不上。“曾經(jīng)滄海難為水”不僅有文言特色，還很幽默。
師：大家看注釋，“曾經(jīng)滄海難為水”原本是寫什么的？
生：原本寫離思的，用刻骨銘心的詩句來寫咸鴨蛋，有點大詩小用。
師：體會出什么味道？
生：言外之意有些“曾經(jīng)高郵難為蛋”的感覺，幽默！
師：“曾經(jīng)高郵難為蛋”，有感覺！（熱烈鼓掌）
師：（板書：巧用文言點綴）文言特色很明確了，方言呢？（生紛紛舉手）
生：（投入地朗讀）“端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點淡淡的咸味，白嘴吃也可以。”其中的“白嘴”就是方言。
師：（笑）“白嘴”不是“嘴是白的”，就是“空口吃，不就什么東西”。
生：“就”也是方言。
生：“端午節(jié)，我們那里的孩子興掛鴨蛋絡子”，“興”也是典型的方言。
師：是的，我們這里也說“今年興穿什么呀”。
生：“一尺來長的黃色、藍色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道”，“道道”也是方言。
師：汪先生稱之為“道道”，自然，親切。如果說“上面用朱筆畫些莫名其妙的直線”……
生：（齊搖頭頭）不好，不好。
師：可見方言用好了，能化腐朽為神奇。（板書：適當運用方言）
師：還有什么“營養(yǎng)元素”嗎？
生：不知道了。
師：（出示課件，用口語色彩范讀）
①雙黃鴨蛋味道其實無特別處。還不就是個鴨蛋！
②我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃色的，這叫什么咸鴨蛋呢！
③鴨蛋有什么可挑的呢？有！
師：大家聽出什么特色來了？
生：口語！口語！
師：（板書：口語色彩濃厚）適當運用口語，有時反比書面語更自然更靈活。
師：（出示課件）品一品，句中的黑體字有什么妙用呢？
①筷子頭一扎下去，吱――紅油就冒出來了。
②小孩子點了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字。
③什么時候孩子一高興，就把絡子里的鴨蛋掏出來，吃了。
師：剛才聽大家讀“吱”字，語速不一樣，有什么說法嗎？
生：讀得不好，請見諒！（眾生笑）“吱――筷子頭一扎下去，紅油就冒出來了。”
師：（笑）“吱”字讀得很短促，同時強調(diào)“一……就……”說說理由。
生：只有把“吱”字讀得短促，才能突出紅油很多，筷子一扎下去，摁都摁不住。拖長了讀，就沒有這種油多的情狀。
生：我認為“吱”要讀得長一些。“吱――筷子頭一扎下去，紅油就冒出來了”。
師：（欣慰地笑）何以見得？
生：（兩手做“噴射”狀）我觀察過，如果讀得短促，那就是“噴”，其實筷子頭扎下去，紅油不會馬上噴出去，而是慢慢“涌”出來，可以好長時間。（眾生又點頭認可）
師：其實，閱讀文學作品，只要讀出自己獨特的感受來，就是境界。特別讀汪曾祺的作品，要有一點耐心，一點生活經(jīng)驗，還要有一些文學品位。這兩位同學體會得都很有道理。
生：汪曾祺的語言很有表現(xiàn)力，不但傳聲，還傳神。
師：是的，還把吃鴨蛋的愉表達出來了，不但傳聲、傳神，還傳――
生：傳情！
師：好！傳聲、傳神、傳情！其他類似的字眼再體會體會。
生：“抵”在板壁上“抵”字用的好，表明靠得很緊，很用力。
生：“就把絡子里的鴨蛋掏出來”中“掏”字很恰當，從小口里往外拿，符合鴨蛋絡子的情形。
師：這就是煉字煉句的功夫。（出示課件）
汪曾祺先生曾說：語言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。……語言像樹，枝干枝葉，液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百葉搖；它是“活的”。
師：你能找出典型語段讀出這種“活的”美感嗎？
（生紛紛練讀。推舉一生朗讀）
生：（聲情并茂，配以適當?shù)氖謩荩拔以谔K南、浙江……我實在瞧不上。”（全班熱烈掌聲）
師：評價一下，你從這段朗讀中聽出了什么？
生：聽出了自豪之情，幽默之趣，傳達出了汪曾祺語言的神韻。
師：正如清代評論家劉熙載言：極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣！同學們詮釋得很有分寸，其他典型語段課外要再美讀。
四、 質(zhì)疑問學
師：關(guān)于課文學習你還有什么困惑嗎？學貴有疑，小疑則小進――
生：（齊）大疑則大進！
生：結(jié)尾囊螢夜讀的故事是否跑題了？（眾生應和，示意同疑）
生：第二段說“袁子才這個人我不喜歡”，為什么還引用他《隨園食單》的材料？（眾生點頭稱好）
師：這個問題有些“驚險”，可見讀書很深入。
師：（出示助讀資料）大家讀讀這段材料，再到文中找一找相關(guān)句子，看能否解決疑惑。
汪曾祺的小女兒汪朝曾說：“我爸爸在家里只有兩個任務：寫美文與做美食。”除作家外，汪曾祺還有另一個頭銜――美食家。他不僅能下廚房烹飪一手好美食，更能把吃的感受、吃的氛圍、吃的淵源、吃的文化 ，描繪得頭頭是道、饒有風味。
師：解鈴還須系鈴人。還請剛才提問的同學解決這一問題吧。
生：因為“他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會做菜”，汪曾祺會做菜，自認為比他有實踐，所以不大喜歡這個人。文中又說“但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’”，所以就引用了。
師：原來是愛屋及烏――
生：（齊笑對）愛蛋及蛋！
師：很好，書讀百遍，其義自現(xiàn)。再看囊螢夜讀的故事是否贅余呢？（生茫然狀）
師：這里要從兩個角度來看待這一問題。從結(jié)構(gòu)方面講，初學作文，要結(jié)構(gòu)嚴謹，篇末的材料――
生：（齊答）可以刪去！
師：（啟發(fā)）但是汪曾祺是文章大家，講究風――
生：（齊答）講究風范！
師：風范是做人，寫文章講究――
生：（齊答）講究風格！
師：很好！從風格角度來看，加上結(jié)尾部分有什么效果呢？
生：前面說過汪曾祺文章有閑適之意，由鴨蛋殼里裝螢火蟲聯(lián)想到囊螢夜讀，很自然。
師：是啊。汪曾祺的文章有一種悠然的水韻，這樣流呀流呀，“流到瓜州古渡頭”，把人帶到一種純美的境界，自然就想不到結(jié)構(gòu)了。
生：嗯！
師：能夠讀出問題，說明同學們閱讀能力在不斷提高，老師真為你們高興和自豪。讓我們把掌聲送給自己。（熱烈掌聲）
端午節(jié)經(jīng)典詩句范文第5篇
由此可見,千百年來,囊袋的字面意思并沒有因為時間的流逝而發(fā)生改變,均是用來裝東西的用具。但是根據(jù)其所盛裝物品的不同,其文化意義卻發(fā)生了一定的變化。如裝美好的物品的“錦囊佳句”、“錦囊妙計”等均為褒義,而“酒囊飯袋”、“酒囊飯包”等詞語其貶義就顯而易見了。
一、錦囊:妙計迭出的智慧化身
“錦”字本身就是指好看的或質(zhì)量好的綢緞帛等,所謂錦囊其實就是用綢、緞、帛等做的袋子(圖1),后來借代為有智謀的人。
在古代,錦囊用來裝信函,相當于現(xiàn)在的信封,古人多用來藏詩稿或機密文件。據(jù)唐代李商隱《李長吉小傳》記載,“(李賀)恒從小奚奴(奚,仆役),騎,背一古破錦囊,遇有所得,即書投囊中。”說的是李賀外出常帶一小仆役,騎著一種似騾的動物,背著一只上代留下來的破錦袋,每每想出好的詩句或者有所心得,就寫下丟進口袋中。后遂把作詩也叫做“錦囊所得”。因此,成語中用“錦囊佳句” 、“錦囊佳制” 來指代優(yōu)美的詩句;另有用“錦囊玉軸”指對書畫作品的珍愛寶藏,以及借指名貴的書畫作品;《新五代史•伶官傳序》中還有“錦囊還矢”的典故,用來指凱旋告捷。但最有名的莫過于“錦囊妙計”了。早在春秋時期,鄭國穆公送給弦高三個裝有竹簡的錦囊,讓弦高成了牛商里的富豪,也讓自己的國家?guī)状翁与x虎口。這大概就是錦囊妙計最早的版本了。
但家喻戶曉的還是《三國演義》第五十四回諸葛亮的錦囊妙計。周瑜與孫權(quán)準備以孫權(quán)的妹妹孫尚香為餌,騙劉備到東吳招親,伺機殺劉以索回荊州。諸葛亮識破其計,令武將趙云護衛(wèi)劉備前往,行前給趙云三個分別裝有計謀的錦囊,叮囑其在遇到緊急情況時方可拆開領(lǐng)受并依次執(zhí)行。結(jié)果,在趙云的協(xié)助下劉備不僅得到孫權(quán)之母吳國太的歡心,順利迎娶了孫權(quán)的妹妹,還智退追兵,氣暈周瑜,安全回到了荊州。
因此,“錦囊”就在原有意義的基礎上成為了智慧的化身,在當今社會,“錦囊妙計”則成為了他人提供智慧的一種方式。
二、青囊:高明醫(yī)術(shù)或高深玄學
青囊原為古代醫(yī)學家藏放書藉的布袋,便于醫(yī)家攜帶而遠游,后喻指醫(yī)書,又演義為醫(yī)術(shù)。張冀在《后漢書•華佗傳》的補注中就提到了青囊,是說華佗“精于方藥,兼通數(shù)經(jīng),曉養(yǎng)性之術(shù)”,集中精力于醫(yī)藥的研究和實踐上,把自己的行醫(yī)用藥的豐富經(jīng)驗,寫成了醫(yī)學著作。因華佗生前行醫(yī)游走各地,所以為了攜帶方便,把自己的醫(yī)學著作,和生平所著的診籍,都藏以青色的布袋,因尚無給自己的著作起正名,所以把那些醫(yī)學著作暫名為“青囊”,久而久之,青囊也就成了醫(yī)書和醫(yī)術(shù)的代稱了。如唐劉禹錫詩云:“案頭開縹帙,肘后檢青囊。唯有達生理,應無治老方”,其中“肘后檢青囊”里的“青囊”就講的這個意思。以此命名者還有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》等。
與此同時,青囊還常常比喻為高深的卜筮之術(shù)。占卜在我國古代可謂是源遠流長,它往往通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據(jù)來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里,占卜僅僅是操作者在將行某事時,由于沒有把握而借助某些器具或現(xiàn)象尋求信息或解答,由此滿足心理需求的行為。因此,早期的占卜往往用青囊來盛裝書和卜具。自然而然,也就常以青囊來喻指此種行業(yè)或者行為,如流傳至今的《青囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《青囊序》等經(jīng)典著作就是實例。
三、香囊:余香裊裊的愛情見證
盛裝香料的香囊,古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉等等。香囊的來歷很早,古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據(jù)《禮記•內(nèi)則》:“男女未冠笄者,咸盥、漱、櫛、、拂髦、總角、衿纓,皆佩容臭。”鄭玄注:“容臭,香物也,以纓佩之,為迫尊者,給小使也。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”――即編織的香囊,以示敬意。這種“衿纓”大概是最早形態(tài)的香囊了。
香囊的出現(xiàn)與香料的使用密切相關(guān),香料在我國的使用歷史可謂悠久,古時人們采用各種芳香物質(zhì)做成香料,或焚燒熏衣,或盛于囊中隨身佩掛。香囊起初是辟邪之物,“五月繡香袋”曾經(jīng)是全國各地的風俗。據(jù)宋周密《武林舊事》卷三載,過端午節(jié)時,宮中的后妃們按例被賜予香囊、巧粽等物,傳說有避邪驅(qū)瘟之意。香囊內(nèi)裝有香料、朱砂、雄黃等,外包以絲布,再以五色絲線弦扣成索,作各種不同形狀, 結(jié)成一串,清香四溢。 由于用絲綢縫制的香囊精巧可愛,幽香的體味又可以顯示華貴的身份,因此,貴族男女日常生活中無論狩獵、出行、游玩,都喜將香囊隨身攜帶,所過之處,香氣襲人。在古代,無論是民間還是宮廷,都流行帳角垂香囊。如樂府古詩《孔雀東南飛》中有“紅羅覆斗帳,四角垂香囊”的詩句。據(jù)《晉書•劉傳》載,劉一生儉樸,曾經(jīng)到石崇家作客,“如廁,見有絳紋帳,褥甚麗,兩婢持香囊”。劉誤以為進了石崇的內(nèi)室,而實際上石崇為了顯示豪富,特意將廁所布置成臥房,故有兩婢持香囊。唐宋時仍沿襲此裝飾風格,詩人王琚《美女篇》:“屈曲屏風繞象床,葳蕤翠帳綴香囊。”據(jù)《宋史•輿服志一》載,宋太祖建隆四年,翰林學士陶谷發(fā)明了一種供皇帝乘坐的豪華大輦,因輦的形制與房屋相似,因而“四角龍頭銜香囊,頂輪施耀葉”。
戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送,以表衷情。如三國時繁欽的《定情》詩曰:“何以致區(qū)區(qū),目中雙明珠,何以致叩叩,香囊系肘後。”《晉書•賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事。幽會時賈午以裝有西域香料的香囊相贈,不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺,他猜到了事情的原由以后,沒有責怪女兒,而是讓女兒嫁給了韓壽,并因此成就了一段千古佳話。傳統(tǒng)社會中青年女子大多自己親手為意中人繡制紫羅香囊,作為情愛的信物。唐孫光憲《遐方怨》詩中有:“紅綬帶,錦香囊,為表花前意,殷勤贈玉郎。”另有李叔卿《江南曲》:“郗家子弟謝家郎,烏帕白袷紫香囊。”這小小的香囊一針一線都凝結(jié)著女子的情思,見香囊猶見伊人,它所傳達的情感密碼,含蓄且優(yōu)美。
在刺繡香囊中,以吉祥為題材的作品占絕大多數(shù)。在人類生存和繁衍中,吉祥是對幸福安康、富貴昌盛生活的最大追求。在傳統(tǒng)中國社會里,人們對這種樸素的心愿,便通過香囊的造型和紋樣,來寄托逢兇化吉、吉祥納福的理想。如幾何造型的香囊有方形委角、多角形、疊勝形、如意頭型、雙前形,器物造型的有八吉祥形、如意形、花籃形、銀錠形,象生的植物造型的有葫蘆、瓜果、桃子、石榴、荷花等。如蝙蝠與錢幣組合的香囊叫“福在眼前”;“百花齊放”的香囊意喻興旺發(fā)達(圖2)等;再如“實在連福”香囊,上部繡蝙蝠,下部繡荷花及藕,此處借蝙蝠之“福”與蓮花之“連”,以及藕為荷花之“實”,構(gòu)成“實在連福”的吉祥文化意義。(圖3)。
四、荷包:隨身攜帶的精美配飾
“荷包”的原型亦來源于古代盛什物的囊袋。古代的人們?yōu)榱穗S身攜帶許多物品,而用囊袋系于腰上。因此用來盛放零星物件的小型佩囊又叫“荷囊”,一些必須隨身攜帶的鑰匙、印章、手帕等,多半存放在佩囊內(nèi)。佩囊在古代還被叫做“(pán)”,《禮記•內(nèi)則》云:“男革,女絲。”鄭玄注曰:“,小囊,盛巾者。男用韋,女用繒,有飾緣之。”到了南北朝時期,佩囊被正式納入服飾制度,據(jù)《隋書•禮儀志》記載:“囊,二品以上金縷,獸爪。官無印綬者,并不合囊及爪。”至唐宋時期,荷包開始作為飾物,是隨身攜帶的“魚袋”。“魚袋”,為盛放物品的較小口袋。“荷包”一詞正式取代了佩囊、荷囊、旁囊以及囊之名,而真正流傳開來是在宋代。
荷包與服裝的造型結(jié)構(gòu)、裝飾、著裝形式密切相關(guān)。古代人們多穿寬松的長袍,并在腰部系以不同形式的腰帶,由于服裝上沒有口袋,便將荷包、玉佩等掛在腰上,既美觀又實用。荷包成為珍貴配飾物當緣于清朝。佩戴荷包緣于滿族的一種遺風,女真人出游或行獵時,腰間常掛一個用獸皮做的“囊”,用來裝食物、工具等,外觀很像荷包,后來逐漸演變?yōu)榫傻呐滹棥Ｇ宕实墼谌f壽圣節(jié)和四時八節(jié)多以荷包賞賜大臣。昭的《嘯亭續(xù)錄》中記載:乾嘉時代“歲暮時諸王公大臣皆有賜予,御前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包一”。從此,贈送、佩戴荷包的習俗就進入民間,蔚然成風。沈從文先生在《歷代服飾研究》中說:“男子身上平時佩服掛件,清初還只有二三種,往后越來越多,常是一大串分列腰際。包括香荷包、扇套、眼鏡盒、煙袋、火鐮及割肉吃的刀叉等等,式樣各不相同,錦繡刻絲,無不具備。”當時北京專有荷包巷,出售各式荷包、扇袋、帕袋、眼鏡袋、鑰匙袋等,荷包成為了廣為流行的飾物,其風行程度可窺一斑。(圖4、5)
