前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會活動范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

社會活動范文第1篇

作為中國民營房地產企業的翹楚――萬科集團的董事長，王石從1999年就開始退居二線。不過，他可一點都不清閑，因為他早早就找到了自己的“摯愛”：登山。

在先后完成了攀登世界七大洲最高峰以及穿越北極和南極的探險后，2006年，51歲的王石為自己定的下一個人生角色是社會活動家。自此，參加各種公益活動以及NGO組織，就成為王石生活中的一個新組成部分。

在過去5年中，王石將個人收入的1/3都用于公益活動。王石認為，企業家走向成功的三個階段，第一是創業，第二是管理成熟，第三是承擔廣義的社會責任。“現在應該是所有企業都邁向第三階段，做企業公民的時候了。”

今年7月28日，王石從首創集團總經理劉曉光手中拿到“交接棒”，被阿拉善生態協會選舉為第二任會長。治沙這個過去似乎只屬于環保主義者的任務，落在了他的肩頭。

“山在那”

王石的博客叫“山在那”。

王石喜歡登山，眾所周知。關于他登山的原因，最早人們知道的版本是他的身體一度出現了問題。1995年，王石的左腿突然劇烈疼痛，后來診斷為腰椎骨長了個血管瘤，因其壓迫神經引起左腿疼痛。

醫生警告他，“什么運動都不能進行，從現在起必須臥床，準備動手術！一旦血管瘤破裂，會引起下身癱瘓！”聽聞此言，王石腦海中閃過的第一個念頭就是：手術之前一定要去一趟。因為一旦坐上了輪椅，就再也實現不了自己從小的夢想了。

打點行李，王石進入，從此開始了他的登山傳奇。

從1999年5月，登頂海拔6718米的玉珠峰，到2003年5月登頂珠穆朗瑪峰――王石從一名登山愛好者到中國登山協會副主席，交出了一份漂亮的成績單。

有人問王石為什么喜歡登山，他的回答是：“很多人以為我是為了健康而選擇登山，其實不是，登山只是我選擇的生活狀態，但我想我應該在命運的挑戰前做些事情。”

至今，王石仍保持著國內登頂珠峰的最年長紀錄。在先后完成了攀登世界七大洲最高峰和穿越北極和南極的探險后，王石又將目光投向了飛傘、帆船。這樣瀟灑，在中國的企業家中，又能有幾人？

按照王石自己的說法：“特別是2003年之后，我出席一些場合，一般主持人都會這樣介紹：現在請著名的登山家王石先生進行講演，順便提一下，他的企業也辦得不錯。”

2004年，王石就宣布萬科已經完成了第一代管理層向第二代管理層交班的過程。其在企業中的具體驅動作用已慢慢減弱。王石曾自嘲地說，過去他一爬山，萬科的股票就跌，而現在，他在旅行之前又看了下股票，發現萬科的股票不跌反漲。

對王石而言，登山已經成為了“一種生活方式”。生活中不能缺少登山，登山也在改變著王石：“登山改變了我的很多思考方式，讓我過著有質量的生活。”在登山的過程中，他學會了很多：要對山敬畏，對登山教練尊重，進山不能個人英雄主義。

盡管登山是艱苦和危險的，不斷攀登的王石也不止一次有過“我要是能活著回去，再進山我是王八蛋”的念頭，可每當他攀上峰頂，他的想法就變成了“下一座山是哪座山”。

企業公民

王石不只會“玩”，年過五旬的他正在轉型。他要從一個傳統的企業家、戶外運動愛好者過渡為一名社會活動家。從去年起，“企業公民”這個詞一直伴隨在王石左右，其重要程度已與登山不相上下。

在2005年王石第一次到北京領取企業公民獎項時，曾很坦白地說，“對我來講企業公民這個詞很陌生，但是萬科卻站到了最佳企業公民的領獎臺上。”

后來，通過上網查資料、請教企業專家，王石才知道企業公民是什么――廣義而言就是承擔企業對于社會的責任。

盡管知道企業公民這個詞晚了點，但王石卻認為，“萬科本身的企業文化、公司治理和道德價值觀與企業公民的要求不謀而合。在萬科對企業公民還一無所知的時候，我們已經開始做企業公民該做的事了。”

2006年，萬科的年度主題是“變革先鋒，企業公民”。在王石的力推下，萬科著力于體現企業公民責任的工作――推廣廉租房建設、設立專門用于居民舊村落保護的基金和推進節能環保運動。

萬科計劃在未來3年，每年提取人民幣1000萬元作為“企業公民”專項建設費用，用于中低收入者居住問題解決方案的探索和實踐、和諧社區的倡導和建設、環境保護和其它公益活動等“企業公民”行為。

作企業公民，不僅意味著付出，也會有收獲。“萬科自身首先是一個受益者。雖然我們從來沒有預料到這樣的結果，但是調查后卻發現自己首先是受益者。做善事的首先是得益者，做惡事的首先也是受害者。”王石說。

作為企業公民的領頭人，王石也越來越熱衷于公益活動。從被動參加到主動組織，王石的轉變僅有兩年時間。

2004年，首創集團總經理劉曉光給王石打電話，說要發動100位企業家，每人出資100萬元，成立阿拉善沙漠整治的公益組織。出于面子，王石答應了對方。

加入其中，王石才發現，這是一個由三部分人員構成的NGO組織：大陸本土派，即劉曉光、王石等在國內創業的企業家；大陸海歸派，即張朝陽等有海外求學背景的青年企業家；海峽派，即投資內地的臺灣少壯派企業精英。

盡管在第一天的成立大會上，各路商界精英為協會章程的問題吵得不可開交，但王石卻感到了一種前所未有的崇高。“企業家們對章程的重視，讓我第一次上了民主程序的一課。這讓我感覺，這次參加公益活動并不是僅僅治療沙漠，也是治療自己心靈的荒漠。”之后，王石就主動參加公益活動。

在王石的眼中，“阿拉善SEE生態協會是中國NGO的一個孵化器。”正是在這個協會中工作了兩年后，王石才開始在萬科成立“萬科公益基金”，同時還以他個人的名義成立了公益基金。

“這些事情以前沒做，很大程度上因為我們還不知道怎么做，但有了阿拉善的民主程序的訓練，有了對協會管理的認識以后，情況就不同了。”此后，王石還主動“拉攏”一些企業家加入到阿拉善生態協會中來。

2007年7月28日，阿拉善生態協會的第四次理事大會在北京舉行。繼首創集團總經理劉曉光之后，王石高票當選了阿拉善生態協會的第二任會長。

社會活動范文第2篇

小班孩子年齡小，注意力容易分散，給老師組織活動帶來了一定的困難。但是如果孩子對活動內容感興趣，他們就會非常投入，積極思考，能給教學過程帶來活力。小班幼兒帶有直覺行動性思維特點，只有調動幼兒的各種感覺、知覺器官共同參與，才能使幼兒的聽覺、視覺、嗅覺積極地捕捉信息，激起幼兒要聽、要講、要做的興趣和愿望，因此我設計了“啊嗚啊嗚”這節社會活動，通過故事“小老鼠”的形象讓幼兒產生共鳴。故事的語言簡單，情節有趣，能吸引幼兒。讓幼兒通過故事知道什么東西可以吃，什么東西不可以吃，豐富其生活經驗。

活動目標：

1.通過聞聞、摸摸、聽聽、講講、說說感受故事的有趣情節。

2.讓幼兒知道什么東西可以吃，什么東西不可以吃，豐富其生活經驗。

活動準備：

1.故事《啊嗚啊嗚》

2.魔術袋：內裝有食物（一個面包、一小袋大米、一盒糖果、一個能吹的氣球。）

3.各種物品和食物卡片

教學重難點：

讓幼兒知道什么東西可以吃，什么東西不可以吃。

活動過程：

一、游戲“變變變”

通過游戲“變變變”，讓幼兒運用感官，聞一聞、摸一摸、搖一搖猜測物品。

1.聞一聞：是什么東西這么香呀？

師：是什么東西這么香呀，讓我們一起來“變變變”。

老師變變變，變出一塊小面包。

師：變出來什么呀？你們吃過嗎？

師：你們吃的面包有什么味道的？（甜的、咸的）

2.摸一摸：這一粒粒的是什么呀？

師：盒子里面還有東西呢，請小朋友們來摸一摸。請一位小朋友猜猜這里面是什么東西。

我們一起把它變出來。教師拿出里面裝有大米的透明的口袋讓幼兒觀察。

3.搖一搖：聽聽這里面裝的是什么？

師：聽聽這里面裝的是什么？讓我來搖一搖，請小朋友們伸長耳朵聽好了，聽聽這里裝的是什么？

老師引導幼兒認識糖果盒子的形狀，通過觀察糖果盒子的圖案，說說可能是什么味道的糖果，讓幼兒對糖果充滿興趣和期望。

4.老師結合食物卡片進行總結。

變變變，變變變，變出一個小面包。

變變變，變變變，變出一口袋大米。

變變變，變變變，變出一盒小糖果。

師：哈哈。真好玩！讓我們再來瞧瞧還能變出什么來吧。

師：哇，變出了一只可愛的小老鼠。請小朋友來說說小老鼠長什么樣子呢。

師：小朋友真棒。小老鼠好餓啊，吃了好多東西。讓我們一起來看看貪吃的小老鼠吃了什么東西、怎么吃的吧。

二、教師講故事

1.教師講述前半段故事。

一個面包，好香啊！小老鼠咬了一個洞，啊嗚啊嗚吃了起來。

一袋大米，小老鼠咬了一個洞，啊嗚啊嗚吃了起來。

一盒糖果，小老鼠咬了一個洞，啊嗚啊嗚吃了起來。

提問：

（1）小老鼠吃了哪些東西？

（2）小老鼠是怎么吃的？（孩子模仿小老鼠“啊嗚啊嗚”的動作，并模擬聲音。）

（3）小朋友真聰明，想知道小老鼠剛才還吃的什么嗎？那就請跟我一起看看吧。

2.教師引出后半段故事。

（出示一個氣球）

提問：

（1）小老鼠發現什么？

（2）氣球可以用來做什么？

（3）小老鼠想知道氣球是什么味道的，它咬了一口，結果發生了什么事情？

繼續講述后半段故事。氣球是什么味道？小老鼠張大嘴巴咬了一口――啪！氣球爆炸了！

原來，不是什么東西都能吃的呀！

3.請幼兒完整欣賞故事（配音樂）。

師：現在請小朋友們坐神氣了，聽老師講這個有趣的故事。

三、談經驗

結合幼兒的生活經驗講講說說。生活中還有什么東西可以吃，什么東西不可以吃。

社會活動范文第3篇

家庭成員是幼兒最親近的人，但是在生活中父母對孩子一味寵愛，孩子獲得愛，卻很少用語言或行動去回報父母的愛。針對這種情況，我設計了本次活動。讓幼兒初步了解自己的家庭成員，感受爸爸媽媽對自己的關心照顧，在此基礎上萌發幼兒關心家人的情感。

活動目標

1.了解家庭成員，知道自己擁有一個快樂幸福的家。

2.感受親人對自己的關心和愛護，萌發愛父母的情感。

活動準備

1.動畫片《大頭兒子和小頭爸爸》全家外出野餐的片段。

2.將每位幼兒的全家福照片做成PPT；一名幼兒和父母的生活視頻（包括吃飯、玩汽球、做“老鷹捉小雞”游戲）：每位幼兒在家幫爸爸媽媽做事情的照片，活動前放在椅背上的布袋里。

3.《我愛我家》音樂。

活動過程

一、向同伴介紹自己的家庭成員

1.師：今天老師帶來一段好看的動畫片，小朋友想看嗎？（播放《大頭兒子和小頭爸爸》動畫片片段，引發幼兒興趣。）

2.提問：動畫片里面都有誰啊？他們玩得開心嗎？

小結：大頭兒子和爸爸媽媽在一起真幸福，小朋友們，你的家里有哪些人？請你告訴身邊的小伙伴。

3.（出示幼兒全家福PPT）師：老師這里有你們的全家福照片，誰愿意來介紹一下自己的家庭成員？

請個別幼兒介紹家里有哪些人，爸爸媽媽在哪里上班。教師及時肯定，如：小朋友真棒，還知道爸爸媽媽工作的地方呢。

4.小結：小朋友和大頭兒子一樣，也有一個幸福的家。

二、體驗父母對自己的關愛

1.師：爸爸媽媽愛你們嗎？他們陪你們做什么？

2.師：桐桐小朋友的爸爸媽媽陪她做什么？我們一起來看看。（爸爸媽媽陪桐桐吃飯、玩汽球、做“老鷹捉小雞”游戲。）

3.提問：你的爸爸媽媽陪你做什么？

4.小結：爸爸媽媽平時上班很辛苦，下班后還要燒好吃的給寶寶吃，放假了要陪寶寶玩游戲、逛公園，你們生病的時候還要帶你們去醫院……

三、激發幼兒愛父母的情感

1.提問：爸爸媽媽為你們做了這么多，他們為什么這么做？

2.提問：小朋友愛不愛你們的爸爸媽媽呢？你是怎么愛爸爸媽媽的？在家里你為爸爸媽媽做了什么？

3.請幼兒從布袋中取出幫父母做事的照片，向客人老師介紹自己幫爸爸媽媽做了哪些事。

4.小結：小朋友長大了，會關心爸爸媽媽了，自己能做的事自己做，真棒！

四、集體表演，結束活動

1.小結：小朋友們都有一個快樂、幸福的家，爸爸媽媽愛你們，你們也愛自己的爸爸媽媽，你們愛自己的家嗎？

2.師：我們一起來唱首歌吧。（播放音樂《我愛我家》，師幼集體表演，在愉快溫馨的氣氛中結束本次活動。）

活動延伸

社會活動范文第4篇

一、小老鼠進城中幼兒學習成果統計

《3-6歲兒童學習與發展指南》對幼兒的學習與發展的社會領域分為人際交往和社會適應兩個方面，下面分別從這兩個方面進行闡述。

（一）人際交往。

1.能與同伴友好相。

具體指標為：A能成功地與同伴合作游戲和做事，能幫助解決其他小朋友之間的沖突；B能與同伴合作游戲和做，并能用適宜的方法解決與同伴的沖突；C能與同伴一起游戲，如發生沖突時經老師幫助能和解。

幼兒與伙伴友好相處是促進幼兒社會化的重要方面，也是實現幼兒社會化不可缺少的途徑。15名幼兒全部達到A項指標，所占比例為100%，表明15名幼兒能與伙伴友好相處往的能力發展得很好。

2.具有自尊、自信、自主的表現。

自信心作為一種重要的社會性心理品質，是幼兒良好的心理素質和健康個性的重要組成部分，對幼兒的身體健康和諧發展具有巨大的促進作用。在小老鼠進城中，對老師提出的較復雜的問題積極思考并主動尋找解決的方法的幼兒所占比例為20%；完成有難度的任務時有信心的幼兒所占比例為33%；完成稍有難度的任務時有信心的幼兒所占比例最少，為14%；完成簡單任務時有信心的幼兒所占比例最多，為33%。可見在自信心的培養上還需要繼續努力，讓更多的幼兒增強自信心。

當今幼兒缺乏獨立能力，依賴性強，不能很好地適應新的環境，所以培養幼兒的獨立能力至關重要。幼兒獨立能力的形成，有助于培養幼兒的責任感、自信心及自己處理問題的能力，對幼兒今后的生活會產生深遠的影響。在小老鼠進城的游戲中，大部分幼兒在老師鼓勵和要求下能獨立做事情，占60%；有27%的幼兒自己做能做的事情不請求別人幫助，獨立性最好的有兩位幼兒，他們喜歡獨立做事情和獨立思考問題，遇到困難也能堅持，僅占13%。

（二）社會適應。

在游戲中，中班15位幼兒全部能夠在較長時間內主動克服困難，據占比例為100%，這表明15名幼兒堅持性都非常好。幼兒的表達與控制情緒教育對長大后的情緒認知及情緒表達具有重要意義，15名幼兒中一般情緒狀態良好，用恰當的方式對不同的情景作出適宜的情緒反應的有14位，所占比例高達93%，僅一位幼兒是一般情緒狀態較好，用較平和的方式表達情緒，一般能控制消極情緒。

《幼兒園教育指導綱要（試行）》指出：“在共同的生活和活動中，以多種方式引導幼兒認識、體驗并理解基本的社會行為規則，學習自律和尊重他人。”調查的15名幼兒中，13名都能自覺遵守并維護規則，其余兩名也能自覺遵守規則，全部幼兒都不用提醒就能自覺地遵守規則，可見遵守規則教育的成效十分顯著。

二、小老鼠進城中幼兒學習與發展的結果分析

（一）幼兒社會適應方面表現優異。

經過以上分析，我們可以看到，在堅持性和合作交往方面的數據最有利，所有的幼兒在堅持性和合作交往評價項目中都展現出最佳表現。15名幼兒都能在較長時間內主動克服困難，都能成功地與同伴合作游戲和做事，幫助解決其他小朋友之間的沖突。對于表達與控制情緒和遵守規則，大部分的幼兒表現都很好，僅有一兩位幼兒表現略差。如93%的幼兒都是一般情緒狀態良好，能用恰當的方式對不同的情景作出適宜的情緒反應；87%的幼兒都能自覺遵守并維護規則。由此可見，對幼兒社會領域的堅持性、全作交往、與控制情緒及遵守規則教育非常成功，取得比較理想的成績。

（二）幼兒自立自信有待加強。

數據中不利的情況是在獨立性和自信心方面，15名幼兒的發展不均衡，各層次的幼兒都有，只有少數幼兒獨立性和自信心發展較好，發展較落后的幼兒多于發展較好的。由此可見，在以后的教學活動中，要更注重引導幼兒獨立性和自信心的發展，提高幼兒的獨立性，增強自信心，讓每一位幼兒都得到全面的發展。由此可見，在培養幼兒的自立、自信方面有待加強。

三、加強幼兒學習與發展的對策

（一）加強引導與支持，培養幼兒的人際交往能力。

在對幼兒社會方面的培養與學習中，人際交往是一個很重要的一個方面。通過小老鼠進城的游戲，為幼兒創造與同伴合作交往、相處的好機會，鍛煉幼兒與人交往的能力，但是在培養幼兒自立、自信方面的效果則不太好。這個時候老師應該加強引導與支持，培養幼兒的自立與自信。

幼兒的學習是一個主動建構的過程，這是一個教師不可能替代但能施加強有力影響的過程。為有效地促進兒童的發展，《綱要》要求“教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”。教師的支持是兒童發展的最重要條件之一。要使幼兒成為主動的學習者，幼兒的興趣和需求必須得到足夠的尊重。一方面要善于將幼兒的興趣和需求作為教育的生長點，支持和促進幼兒的學習活動，另一方面要盡可能地把期望幼兒學習的內容轉化為幼兒的興趣和需求，由此引起并引導幼兒的學習活動。老師充滿愛與溫暖的支持與引導，可以促進幼兒的自立、自信，進而提高幼兒的人際交往能力。

（二）換位思考，培養幼兒控制情緒的能力。

老師要尊重幼兒，教會幼兒換位思考來培養幼兒控制情緒的能力。結合具體情境，引導幼兒進行換位思考，學習理解別人。如引導幼兒想想：“假如你是那個小朋友，你怎么想？”讓幼兒學習理解別人的想法和感受。與幼兒進行“角色扮演”活動，讓幼兒通過角色扮演體驗所扮角色的心情，從中學習理解別人。和幼兒一起談談他的好朋友，說說喜歡這個朋友的原因，引導他們多發現同伴的優點、長處。通過這些活動培養幼兒控制情緒的能力。

社會活動范文第5篇

[關鍵詞]技術的社會性；技術活動；技術存在；社會活動過程

早在1981年，東北大學遠德玉在中國第二屆技術史學術研討會上就提交了論文《技術是一個過程——略論技術史與技術論研究》。在該文中，遠德玉明確提出“技術是一個過程”的觀點，認為技術存在于按照人的目的將自然界人工化的過程之中，因而技術乃是過程的存在，并一直將技術過程論作為他研究技術現實問題的基本的指導性原理。在1986年出版的《技術論》(遼寧科學技術出版社)一書中，遠德玉對技術過程論進行了詳細的論證，并強調指出：把技術看作是一個系統或動態的過程。并不是給技術下定義，而是對技術作整體研究方法上的根本轉變：認為只有把技術如實地看作是一個系統或過程才能揭示技術的本質和特征。2003年11月，遠德玉在《技術過程論的再思考》(原載《東北大學學報·社會科學版》，2003年第6期)一文中重新審視了技術過程論，并希望能夠在技術過程論同各種技術觀點的論戰中發展技術過程論。本文將在秉承技術過程論思想的基礎上，針對當前技術社會中技術給人類所帶來的各種問題的現實，就技術是一種什么樣的過程的問題進行思考，并給出我們自己關于技術的認識——技術是一種社會活動過程。

一、對“技術是什么”問題的梳理與認識

思考技術是一種什么樣的過程，首先就涉及到對技術是什么的認識問題，這是分析問題的邏輯起點。從對各種關于技術認識的歷史考察中我們可以得出關于技術是什么問題的結論。因為分析現有的各種關于技術的認識，將有利于我們發現其認識中的不足和缺陷、有助于我們揭示技術的本質和特征。

技術作為人類改造和控制自然的能力的標志，它本身是一個歷史的范疇，就人們對技術的認識過程來說。也是一個逐步深化的歷史范疇。從古希臘時期到現在，人們一直不斷地在思考和研究技術是什么的問題，并從不同的角度探討了技術的本質，給出了各自關于技術問題的認識與理解。

2000多年前的古希臘，盡管當時的技術發展遠沒有達到今天的水平，但在早期的自然哲學大家們的思維中卻充滿著對技術(技藝)的哲理性認知。亞里士多德從存在人工自然的角度論述了技術的存在，他認為，在自然界中除了自然的存在狀態以外，還存在由外在于自然的偶然原因引起、由人來完成的存在——即由技術而導致的人工自然的生成。那么，這種導致人工自然生成的技術是什么呢?亞里士多德認為，一般說來，技術有些是完成自然所不能做到的事，有些則是模仿自然。所以，如果按照技術的東西所為，那么顯然，按照自然的東西也就所為。因為不論是在按照技術的產品里還是在按照自然的產物里，后繼階段的關系都是一樣的，他還將人工自然與天然自然進行了比較，認為在技術的產品中，是我們以自己作為目的而制作質料，但在自然產物里，質料卻是自然本身所具有的。另外。亞里士多德還指出了技術的局限性，認為任何技術的工具都決不會沒有局限，無論是在數量上還是在大小上。可見，在亞里士多德的眼中，技術服務于生產或以制作為目的并以規范化的形式展開。其作用在于改變“質料”客體的性狀。這里，亞里士多德看到了技術在改造自然中的作用及其性質，是從實現人們目的的手段的角度來認識技術的，重點在于對技術物的認識。我們認為這種對技術的闡釋是不全面的，畢竟技術物并不能等同于技術，正如蘇格拉底所認為的那樣：“當你用刀整枝的時候。花匠的技藝就更有用了。”也就是說，技術的存在離不開人的活動過程。

中世紀(5～15世紀)的歐洲處于人類歷史上的黑暗時期，但技術的發展卻沒有中斷。“中世紀歐洲的歷史是由相互有著密切關聯的一系列技術創新組成的。其中包括一場農業革命、許多新型軍事技術以及利用風力和水力作為動力的技術”。在這種技術進步的背后，蘊涵著對技術的形而上學的理解。奧古斯丁認為技術受人的意念的支配，“一個木匠在要制作一個實際的箱子的時候，在他的技術活動中總是先有這個箱子……一切產品在未產出之前，就預先存在于他的靈魂之中”。這無疑具有技術先驗論的色彩。同時，在基督教神學的支配之下，技術被看成是人工制作程序中起完善和促進作用的因素，加速著上帝的創造，滲透著上帝對人的部分意旨。由此可見，中世紀人們對技術的理解，總體來說。實際上比古希臘時期要落后。

近代(16～18世紀)思想史和哲學史上的一個突出特點是科學哲學或自然認識論的興起，在這個時期。技術哲學幾乎沒有什么進步。但處于這一時期的英國唯物主義學者培根關于技術的論述還是值得我們去研究的。培根認為技術是以自然和經驗為基礎的。為大眾所需要；并認為技術有活力，總是不斷向前發展的。在墻根看來，技術是對自然過程的改造與變革，自然的奧秘也是在技術的干擾之下比在其自然活動時容易表露出來：并指出人類最大的利益就是擁有各種技術。可見。培根是以一種樂觀的態度、從人類改造自然的手段的角度來看待技術的，但這種單純地把技術從社會系統中抽象出來的方法，就認識的初期階段來說。可能是必要的和有效的；然而，認識思維又不能少了從抽象上升到具體的過程，這種思維中的具體是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。因此，把技術從社會中抽象出來后，還得重新將其放回到社會中來加以認識。

盡管早在古希臘時期就有研究技術的傳統，并影響和激勵著后人。但把技術作為人類活動的一個特殊領域來加以系統的研究，本質上乃是一種現代現象。技術哲學的創始人卡普認為。工具乃是人的器官的投影，提出了技術的人體器官投影說。卡普對技術的認識的重點在于技術人工物，將技術視為一種手段。海德格爾則認為，“技術不僅僅是手段。技術是一種展現的方式。如果我們注意到這一點。那么，技術本質的一個完全不同的領域就會向我們打開”。此外，還有技術的“體系說”、“應用說”、“能力說”、“生產手段說”等等，不同的人從不同的角度對技術有著不同的認識。盡管每種認識都看到了技術的某一個方面的特性。但我們認為每一種認識又都存在一定的缺陷，有一定的片面性。當然。我們并不能說某一種認識是錯的，因為技術本身就是一個動態發展的社會過程，人們對它的理解和把握就處于不斷變動之中。結合當時的社會歷史背景。他們的認識就有一定的合理性，并在一定程度上揭示了技術的特征。

在對技術認識的簡單的歷史梳理過程中，我們發現有一點顯而易見卻被忽略了(盡管也有人提起過。但并未受到應有的注意和重視)，那就是首先應該從根本上把技術看作是一種社會活動過程，看作是發生在人類社會中的一系列行為活動。基于上述理解，我們認為，技術是按照人們的目的、借助于一定的知識和能力、運用一定的物質手段在認識自然、利用自然和改造自然時的一種社會活動過程。在這個關于技術的理解中，無論是目的論、能力論、手段論還是過程論等。歷史上均有較充分的論述和見解，這里不再贅述，而需要突出的是“社會活動”，即技術的社會性和活動性。當然。我們這里把技術看作是一種社會活動過程。也不是給技術下定義。正如尼采所言，只有非歷史的東西才能下定義。而技術卻是一個歷史的范疇。這里只是表明我們在對技術作研究時方法上和研究視角上的轉變，畢竟不同的技術觀會影響到技術研究、技術開發、技術應用等工作的進行，影響到技術發展戰略和技術政策的制定和執行，影響到人們對待技術的態度以及技術本身的發展等等。

二、技術是一種社會活動過程

技術是一種社會活動過程，這似乎是一個不言自明的道理。但從平常中看出不平常，可能正是哲學思維的特點所在，正如海德格爾在談到存在問題時所說的那樣：“當你們用到‘是’或‘存在’這樣的詞，顯然你們早就熟悉這些詞的意思，不過。雖然我們也曾以為自己是懂得的。現在卻感到困惑不安。”對于什么是技術的問題，我們有了答案了嗎?沒有。所以現在要重新提出“什么是技術”的問題，并給出我們對于“技術”問題的更符合現實、更符合技術史和人類文明史的解讀和詮釋，正是本文的意圖。

1、技術與人類社會相始終

技術是一種社會歷史現象，為一切人類社會所實踐，自從有人類以來就有技術。在人類社會的早期階段。只有經驗的自然的認識。而沒有現代意義上的理論自然科學。但技術卻與人類社會相始終。技術與人類社會相伴而出現。有意識地去利用自然物并對其進行加工和改造、從而成為自然界中不存在的人工物的社會活動是人類社會所特有的。現代考古界推定人類產生的最早年代就是現在發現的早期人類的打制石器距今的年代。我國技術哲學家陳昌曙認為。技術與生產勞動同樣悠久。人類的勞動是從石器的制造和應用起步的。美國科技史專家詹姆斯·E·麥克萊倫第三與哈羅德·多恩認為：從一開始，在史前期的200萬年間，科學和技術走的就是分離開來的兩條道路。技術——手藝。無論對于舊石器社會需要四處漂泊采集食物的活動，還是對于新石器部落生產食物的活動，都是至關緊要的東西。另一位美國技術史專家喬治·巴薩拉也有同樣的認識：技術與人類同樣古老。在科學家開始著手積累可以用來改造和控制自然的知識之前，技術就出現很久了。石器制造這種已知的最早的技術，在礦物學或地質學出現之前就已繁榮興盛了200多萬年。美國后現代學者弗里德里克·費雷在《走向后現代科學與技術》一文中也認為早在所謂的科學來到地球之前，這種廣泛意義上的技術就已發揮著非常重要的作用了，技術(而不是科學)直接地影響著生活和自然。它是人類最基本的文化現象。

隨著人類社會的發展和技術的進步。近現代以來人類逐漸進入一個如法國技術哲學家埃呂爾所說的“技術的社會”。在這個社會中。技術與人類的關系進一步深化，所有的一切都出自技術，為技術而存在，任何東西也都是技術，技術成了人類不可或缺的新環境，“由于技術已經成了一種新環境，一切社會現象便居于其中。說經濟、政治和文化領域受到技術的影響是不正確的，倒不如說它們都處于技術環境之中，在這里有著一切傳統的社會觀念都在改變的新局面”。

總體而言，關于技術與社會的關系我們贊同美國科技史專家詹姆斯·E·麥克萊倫第三與哈羅德·多恩的提法：“制造和使用工具，以及技術的文化傳承，乃是人類生存模式的要素，而且為一切人類社會所實踐。另外，人類似乎是能夠制造出工具來制造另一些工具的唯一生物。沒有工具，人類就是一個十分脆弱的物種，也沒有一種人類社會可以沒有技術而得以維持。人類自身的進化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之傳承下去；因此，人類進化史的基礎是技術史。”不存在沒有技術的人類社會，也不存在獨立于人類社會之外的技術。

2、技術的活動性

其實，突出技術的活動性并不是什么首創或新穎的東西，在技術哲學的歷史上也有人持這種觀點。技術哲學家卡爾·米切姆認為“技術的基本范疇是活動過程”㈣：麥克吉恩曾把技術看作是“人類活動的一種方式或類型”；埃呂爾也認為“技術是合理的、有效的活動的總和”：荷蘭技術哲學家E·舒爾曼則將技術定義為“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”：當代美國技術哲學家約瑟夫·C·皮特將技術定義為“人類在工作(Technologyis humantity at work)”，而且，“在這個復雜的過程中，從前活動中所獲取的知識只有當它有利于達到某種特殊目標時才被看作是新知識和新活動”。應該說，這種把技術看作是一種活動的思想還是有可取之處的。它把我們研究技術的目光引向人類自身，重現技術本來的面目，突出人的主體性和技術的社會性。

但上述這種對技術是活動的理解與我們的理解還是有區別的。人類的活動傳統上分為兩類。即創造性的活動(屬于勞動層面的)和交往性的活動(屬于行為層面的)。技術活動只能是指前者。對此，東北大學包國光博士有過評價。他認為：“技術活動是人類活動的一種，它以發明技術或使用技術為其內容。這仍然是勞動活動。并不是活動本身。在發明技術的活動中，技術是有待獲得的東西，在應用技術的活動中，技術是這種活動的條件和內容，在這兩種情況下，技術都不是活動本身。人類活動之間有區別，每一種活動都有特定的方式，但是把所有活動方式都理解為技術，這使技術的所指范圍過寬。”

轉貼于

事實上，不是人類所有的活動都屬于技術范疇，技術也不是技術本身，但我們卻認為技術存在于人類認識自然、利用自然和改造自然的活動中。正如法國技術哲學家讓一伊夫·戈菲所言：“沒有一項活動是技術的活動，但是，技術存在于每一項活動之中：技術與活動是同時存在的。”這里實際上就涉及技術存在論的問題。雖然技術有各種構成要素，有其相對獨立的、靜止的內部狀態，但任何技術都要在一定的客觀性活動中體現出來。沒有認識自然、利用自然和改造自然的客觀性活動的存在，也就沒有技術的存在。即便是在科技一體化趨勢越發明顯的現代社會，技術的活動性依然沒有改變，只是其活動方式發生了一些變化。“現代技術首先勾勒出一個活動的計劃……這個計劃的每一個細節都可以由腦力(理論)決定。現代技術只位于實施這一計劃的第二等級。這兩個活動的分離形成了現代工業化了的技術的最鮮明的特征”，而且，“即便在現代，技術活動仍然是人類活動。這一事實對我們真正洞見技術的局限性和可能性是決定性的”。不論技術的要素和結構等從古到今發生了多大的變化，它所具有的活動性、它是人類的活動這一客觀事實卻沒有改變。這是我們認識技術時所不能忽視的一個方面。正如馬克思認為：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力：由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續從事先輩的活動：另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件。”

正是由于技術是人類活動的一種特殊形式和社會體現。所以技術是可消耗的。無數技術在歷史上一次又一次地失傳，就反映了技術的可消耗性；而某一項技術的失傳，同時也就意味著特定的社會活動的消失。始于2001年的故宮修繕是故宮自1911年以來規模最大的一次修復工程，其所面臨的最大難題是“找不到會修的工匠”。這實際上就意味著中國某些傳統建筑技術的失傳，在社會上再也找不到類似的技術活動，也沒有人再從事這樣的技術活動。也就是說，技術存在于特定的人類活動之中，技術與活動是共生共存的。當然，這種技術的活動是一個整體，包括活動的主體、活動客體和活動的中介，任何單獨的一部分都不能稱之為技術，如就技術活動的中介物——工具而言，單獨的工具存在并不是技術而只是技術物。

因此，盡管關于技術的存在方式有不同的說法，如以經驗形態存在的、實體形態存在的、知識形態存在的或是以這幾個方面綜合形態存在的，但無論以哪一種方式存在，它都離不開人類活動。一個有經驗的工匠，在他未從事任何相關的活動時，誰也看不出他有特定的技術。一個以實體形態存在的工具，它僅僅是人工物，而不是技術本身；當然，我們也不否認該人工物內涵有技術因素，但即使是這樣。它也是人們以前活動的結晶；而且，工具也只有配合以人的活動才能顯示出技術的象征。同樣，單純以知識形態存在的技術經驗總結或技術原理，我們也不能認為它就是技術，因為如果它不經過人類的掌握并轉化為自己的活動或轉化為實體存在的工具并在人類活動中發揮作用，那么它也就僅僅是經驗總結或技術原理而已，并不能對自然產生什么實質性的影響。正如舒爾曼所說：“物理功能是技術客體最后的主體功能。其余功能即客體功能，它們是潛在的，只有在與人類活動聯系時才會實現出來。”而且，技術發明、技術創造、技術應用、技術革新、技術引進等等任何一個技術環節都離不開人類的社會活動，尤其是在當今技術越來越系統化、復雜化的時代，技術的活動性也變得越來越社會化、越來越具有社會性。法國技術哲學家戈菲也認為“技術無處不在，卻又無處可見”。“在承認它的無處不在時，應避免把一切現實都看作是技術的現實。但是，它又無處可見，因此，還必須避免忽視技術現實的基本要素的傾向”。技術的活動性就是我們不應忽視的技術現實的基本要素。對此，我國技術哲學界也有相似的認識：“技術的本質就是人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的各種活動方式的總和。”

3、技術的社會性

技術是按照人們的目的、借助于一定的知識和能力、運用一定的物質手段，在認識自然、利用自然和改造自然時的一種社會活動過程。它具有社會屬性似乎是不言自明的道理，而且關于這一點學界探討得也比較多，但在技術樂觀主義、技術悲觀主義、技術恐懼主義、技術決定論以及技術自主論那里。技術的社會性似乎被忽略了。他們把大部分的注意力都放在技術的自然屬性上，描繪著技術世界的景象。突出了技術力量的強大，似乎技術就是一個超然于人類社會之外的獨立實體。這使得我們不得不把目光重新轉向技術賴以產生、發展和壯大的土壤——社會。追尋技術的社會性。給出我們自己的理解和認識。對此，加拿大著名技術哲學家費恩伯格認為：“本質主義把技術從社會中抽象出來談論技術的本質與意義，這是一種初級工具化：而技術及其功能的實現，即第二工具化被忽略了，不僅技術哲學，而且整個人文社會科學的思維基礎應該從本質主義走向建構主義。”

當然，技術的社會性問題也不是什么新問題、新領域，技術哲學界對此論述也很多。遠德玉、丁云龍就認為“技術的結果滿足了社會的人的需要，為社會的人所消費，許多技術還會產生它的發明者和首創者所未能預料到或充分預料到的重大社會后果，更顯示了技術的社會屬性”。恩格斯對技術的應用所帶來的社會后果也給予了客觀的評價：“水力、特別是蒸汽力的利用，機器的應用，這就是從18世紀中葉起工業用來搖撼舊世界基礎的三個偉大的杠桿。”陳昌曙先生在闡述技術的基本特征時認為“技術有社會屬性”，并從技術創造了人工自然、技術和技術目的受到社會的制約等方面進行了論述。

上述這些思想都是從技術的社會后果或技術的社會效應方面來揭示技術的社會性，這當然是正確的，而且這也是技術社會性的一個方面。但這卻不是我們所要認識和側重論述的技術社會性。我們認為，技術不是獨立于人和社會的干預而自我決定的。技術的產生、生存和發展都離不開社會。技術的社會性是認識技術本質時所不可忽視的一個重要因素。總的來說，我們還是傾向于技術的社會形成觀的。

技術的存在是一種社會性的存在。前面我們已經論述過技術與人類社會相始終，那僅僅是從宏觀上將技術當作一種社會現象來看待。這里我們將就技術本身所具有的社會性進行分析。技術不是什么獨立于社會之外的力量。而是社會存在的一個方面，而且是借助于一定物質載體的社會存在。我們知道，社會存在是作為社會主體——人的一種物質活動，其本質是一個動態的過程。馬克思認為社會生活本質上是實踐的，所以社會存在本質上也是實踐的。作為社會活動過程的技術，它本身就具有實踐性、物質性和動態性。屬于社會存在的范疇。作為社會存在的技術它不僅受到自然規律的制約，更重要的是它要受到社會規律的制約，畢竟社會存在不同于自然存在。這就為我們對技術進行社會控制提供了認識論上的前提。

技術產生、發展的社會性。在史前人類和原始部落中，機會的技術占主導地位，技術的發明只是個人偶然的事情，并不是有意識地進行的。但即使是這樣也并不能說明當時的技術不具有社會性，因為“技術發明是一種建立在許多微小改進基礎之上的技術累積的社會過程”。到現代的工程科學的技術階段。沒有社會性，新興技術則很難產生。如果說某項科學原理的發現可以是個人的杰作，那么某項技術的發明卻很難標以個人的名義，尤其是在當今技術越來越復雜化、系統化的社會。因為在技術日益專門化的今天，任何技術都不是孤立地存在，而是要與其他一系列技術相互依存、相互聯系而結合成一個整體，才能發揮它們的作用。這就需要社會各個部門、各個方面的密切配合、集體進行技術攻關，才有可能取得技術創新方面的突破和進展。如美國從1961年開始、為期10年的“阿波羅登月計劃”，就動用了2萬多家公司和120所大學，組成了42萬人的龐大科技攻關隊伍，才實現了航天技術的突破。技術的社會化是技術具有社會性的一個突出表現，也是現代技術發展的一種重要的趨勢。

技術是一種社會歷史現象。技術對象的產生和使用總有一定的具體歷史條件，而這些具體條件又有自己的歷史背景。特定技術系統的復雜性、它的生產方式和技術活動的實際后果在不同時期是如此不同，以致于使人說它們是“不同現象間的‘家族相似’(維特根斯坦語)而不是同一現象的不同表現”。也就是說，技術活動從來就是人類的社會活動，任何具體的技術活動都有著明確的社會目的，并且同其他社會活動相聯系。技術來源于社會，在社會中成長，最后又總要產生一定的社會后果。

技術的社會性還表現為技術是人后天在社會中獲得的，而不是天賦的。發明和發現總是一個累進發展的過程，技術發展過程具有累積效應。技術的累積發展在時間上都是一個連續的歷史過程。表現出順序相承的特點。任何技術發明創造都是在原有技術基礎上的繼承創造，不可能無中生有。對此，馬克思論及機器工業的物質基礎時曾認為：“在工場手工業內部為機器工業做好準備的有兩種物質基礎。即鐘表和磨(最初是磨谷物的磨。即水磨)，二者都是從古代繼承下來的，水磨是在尤利烏斯·愷撒時代從小亞細亞傳人羅馬的。”技術的這種社會獲得性反映了人的社會化的過程：同時也說明了技術的社會傳承性。歷史上，中美洲的瑪雅王國曾創造了燦爛的文明和高度發達的技術，但隨著瑪雅社會的神奇消失，瑪雅社會所特有的高度發達的技術也就隨之消失了。失去了社會的載體，技術也就失去了立身之所和傳承之道。盡管有技術異化現象的存在。但卻不能因此而否定技術的社會性。由此，我們認為，技術并不是自主發展的，它受制于社會、受制于具有主觀能動性的人。技術即使具有自主性，那也是相對的，而不是絕對的。畢竟社會是人的社會，整個社會的歷史是人類活動的歷史，而社會歷史發展的客觀規律正是通過人類的自覺能動性表現出來的。這種技術的社會性使得技術與社會之間的相互影響就有了現實的依據，更是否定了技術自主論和社會決定論的觀點。