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人生的哲學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)智慧 理論聯(lián)系實(shí)際 吸引力

2008年年底，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案正式出臺(tái)。從教學(xué)大綱看，新課程的教學(xué)目標(biāo)有較大調(diào)整，課程的整合力度不小，教學(xué)內(nèi)容更符合“三貼近”原則要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念。教師應(yīng)該在教學(xué)方法、手段和考核方式等方面進(jìn)行相應(yīng)的改革，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)“原理”對(duì)學(xué)生的吸引力，真正學(xué)“活”理論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

一、重視引入案例，理論聯(lián)系實(shí)際

案例教學(xué)法是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行分析、評(píng)判和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，進(jìn)而深化對(duì)相關(guān)“原理”的認(rèn)知和系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。新課程既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的完整性，又注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實(shí)際問題。哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)涵蓋了物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等；人生哲學(xué)涵蓋了人生選擇、人生態(tài)度、人生實(shí)踐、人生關(guān)系、人生價(jià)值等。在理論部分的課堂教學(xué)中，引入現(xiàn)實(shí)生活中的典型事件，通過(guò)對(duì)事件的評(píng)析和討論，學(xué)生在研究典型案例的過(guò)程中加深對(duì)哲學(xué)知識(shí)和人生知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力，激發(fā)他們的思維創(chuàng)新能力。案例教學(xué)法的主要環(huán)節(jié)包括：一是選擇典型案例材料。選擇符合哲學(xué)課程教學(xué)要求的案例是成功組織案例教學(xué)的關(guān)鍵，選擇的案例必須具有真實(shí)性和針對(duì)性。教師要充分做好案例教學(xué)的課前準(zhǔn)備，掌握案例的詳細(xì)背景知識(shí)，對(duì)學(xué)生可能提出的各種問題要有充分的思想準(zhǔn)備。二是向?qū)W生介紹案例，做好啟發(fā)、引導(dǎo)工作，讓學(xué)生獨(dú)立分析。要求學(xué)生在了解案例的過(guò)程中，結(jié)合相關(guān)理論知識(shí)，深刻分析案例。教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，允許發(fā)表不同看法，在討論過(guò)程中可以因勢(shì)利導(dǎo)地啟發(fā)學(xué)生在對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較的過(guò)程中掌握正確分析問題的思路和方法。三是對(duì)案例進(jìn)行總結(jié)。總結(jié)不僅使討論中暴露出的問題得到及時(shí)修正，使學(xué)生獲得正確的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且可進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)基本理論知識(shí)的理解。

二、合理運(yùn)用多媒體教學(xué)手段

哲學(xué)基本原理和人生理論，只能靠理性思維來(lái)把握，所以它往往給學(xué)生一種高深莫測(cè)的感覺。因?yàn)閷W(xué)生科學(xué)的世界觀，方法論和認(rèn)識(shí)論還未建立，很難直接接受抽象的哲學(xué)原理。

而借助多媒體教學(xué)手段可以彌補(bǔ)“原理”課程理論教學(xué)的抽象和枯燥，使抽象的理論形象化、直觀化、感性化，使學(xué)生樂于理解和接受，從而提高課程的課堂吸引力和教學(xué)實(shí)效性。這是因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)手段是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)把文字、聲音、圖形、動(dòng)畫和圖像等多媒體綜合為一體來(lái)輔助教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)方法。將搜集到的教學(xué)素材經(jīng)過(guò)電腦制作、加工之后，就可以成為非常好的多媒體課件，把教材中靜態(tài)的文字變成可感知的生活場(chǎng)景和生動(dòng)畫面，就可以克服“原理”在課堂教學(xué)中的局限性，開闊學(xué)生的視野，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的興趣。在教學(xué)過(guò)程中，還要充分利用影視資料，開展電化教學(xué)，組織學(xué)生觀看與教學(xué)有關(guān)的電影、錄像，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論的理解和實(shí)踐運(yùn)用。當(dāng)然運(yùn)用多媒體授課要把握好“度”。教學(xué)進(jìn)度的節(jié)奏既不能太快，又不能太慢。課堂容量也要做到適度，保證學(xué)生在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)通過(guò)大量信息資料來(lái)加深對(duì)抽象理論的認(rèn)識(shí)。

三、重視開展課堂討論

課堂討論是在教師主導(dǎo)下，通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的討論，“教”與“學(xué)”互相促進(jìn)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本原理解決實(shí)際問題的能力、增強(qiáng)教師與學(xué)生的溝通、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。搞好課堂討論要抓住幾個(gè)主要環(huán)節(jié)：一是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定討論題目。討論題目最好是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)、有利于學(xué)生利用哲學(xué)原理展開思維活動(dòng)或者是具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，二是學(xué)生以小組為單位，在課前利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志查找資料、撰寫發(fā)言提綱。在此過(guò)程中，幫助學(xué)生提高運(yùn)用哲學(xué)的科學(xué)思維方法解決問題的能力，使學(xué)生真正體驗(yàn)到哲學(xué)的方法論功能，即指導(dǎo)人生。三是選幾名代表在課堂上發(fā)表本組觀點(diǎn)，各組之間進(jìn)行課堂討論。討論的過(guò)程是幫助學(xué)生從多個(gè)角度、從不同層面用所學(xué)知識(shí)辯證認(rèn)識(shí)某一社會(huì)熱點(diǎn)問題的過(guò)程，這不僅可以幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的了解，而且可以學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是由教師進(jìn)行討論總結(jié)。討論總結(jié)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在總結(jié)過(guò)程中，既要肯定學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)新思想，又要指出不足之處，更重要的是鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成用哲學(xué)思維來(lái)探索現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。

四、開展課堂演講教學(xué)活動(dòng)

在每次課結(jié)束前3分鐘都給同學(xué)自由演講，給學(xué)生充分展示自己才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)然這就要求教師在課前必須安排好，在教學(xué)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這一環(huán)節(jié)，在第一次課的時(shí)候就跟學(xué)生講清楚，演講的內(nèi)容，一定要積極健康向上，學(xué)生也可以利用多媒體，這在平時(shí)成績(jī)中占20%，由于班級(jí)人數(shù)比較多，不是每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)，因此就要按照學(xué)生自愿報(bào)名的先后順序的原則進(jìn)行這項(xiàng)活動(dòng)，后來(lái)到結(jié)束的時(shí)候發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于報(bào)名晚，而沒有機(jī)會(huì)演講，他們覺得很遺憾，這項(xiàng)活動(dòng)很好地鍛煉了學(xué)生展示自我的能力，鍛煉了學(xué)生表達(dá)與交流的能力，而且通過(guò)學(xué)生演講，大多數(shù)學(xué)生包括教師獲益匪淺，從而鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力。如：有一個(gè)計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生在汶川地震發(fā)生后，自己利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)，給大家制作了一個(gè)視頻，主要內(nèi)容就是通過(guò)一些遇難同胞的圖片，展現(xiàn)身邊老師和同學(xué)對(duì)四川的遇難的同胞所展現(xiàn)的愛心活動(dòng)，當(dāng)時(shí)將所有同學(xué)的目光都吸引到了大屏幕上，激發(fā)了學(xué)生的愛心。而且我還發(fā)現(xiàn)通過(guò)課堂演講，雖然每個(gè)同學(xué)的時(shí)間非常短暫，但是他們確實(shí)得到了鍛煉，主要是一些學(xué)生站在講臺(tái)上特別緊張，甚至忘記原本準(zhǔn)備非常充分的演講材料，這時(shí)我就會(huì)讓其他同學(xué)給他們以掌聲鼓勵(lì)，緩解他們這種緊張的情緒，我相信通過(guò)演講學(xué)生得到了一次心理上的鍛煉。對(duì)那些沒有機(jī)會(huì)演講的學(xué)生要求他們交作業(yè)，但是交作業(yè)的成績(jī)不可能高于演講的同學(xué)的最低成績(jī)，這樣更加激發(fā)了學(xué)生報(bào)名演講的熱情，從而活躍了課堂氣氛。對(duì)于交作業(yè)的同學(xué)，為了防止部分學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上隨意抄襲，失去作業(yè)的意義，所以就讓他們寫一些自己的真實(shí)感受，如：寫《叢飛其人》的觀后感，或者運(yùn)用所學(xué)的理論分析當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問題。在演講過(guò)程中，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用基本原理認(rèn)識(shí)、分析現(xiàn)實(shí)問題，有利于學(xué)生對(duì)一系列社會(huì)現(xiàn)象從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生分析問題、解決問題的實(shí)踐能力。

總之，這樣的教學(xué)實(shí)踐，能夠幫助學(xué)生從整體上把握哲學(xué)基本原理，真正實(shí)現(xiàn)樹立和培養(yǎng)科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，引導(dǎo)和幫助學(xué)生運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和解決人生發(fā)展的實(shí)際問題，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，才能用哲學(xué)智慧照亮中職學(xué)生的人生道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見，2009.

人生的哲學(xué)范文第2篇

摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”在《論語(yǔ)》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌Ｈ松淖罡邷?zhǔn)則，就是人生理想。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人生的理想和修養(yǎng)的部分，確實(shí)有很大也很獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；人生理想論；仁

中國(guó)哲學(xué)和其他哲學(xué)最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的理論里都有教導(dǎo)人們?cè)趺慈ヌ岣咦陨淼男摒B(yǎng)，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國(guó)哲學(xué)就像酒一樣，在年份越來(lái)越古老的時(shí)候，味道也最甘醇。

一、中國(guó)哲學(xué)中的孔子人生理想論

人生理想論，是中國(guó)哲學(xué)的核心部分。關(guān)于人生的最高準(zhǔn)則，中國(guó)哲學(xué)里是最為豐富淵博的。

1、孔子的“仁”的人生理想論。

在中國(guó)哲學(xué)中，第一個(gè)提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟(jì)眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨(dú)立生活而不是依靠別人。“達(dá)”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個(gè)人自己追求獨(dú)立，也要使身邊的人去獨(dú)立，自己去追求騰達(dá)，也要幫助別人慢慢好起來(lái)。“能近去譬”，就是說(shuō)我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛人的，這一點(diǎn)是肯定的。只是孔子說(shuō)的愛人，他心中所認(rèn)為的愛，是要愛那些有值得我們?nèi)鄣娜耍簿褪怯袑?shí)益于人的人。仁者本來(lái)就是愛人的，他們愛惜的是品德高尚的、自己能夠自強(qiáng)不息，也能夠幫助別人渡過(guò)難過(guò)的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛，這樣的愛只能是耽誤了。

“克己復(fù)禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說(shuō)過(guò)：“不知禮，無(wú)以立也。”②，實(shí)行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復(fù)禮”的首要要求就是自覺自愿，自覺自愿的用禮來(lái)約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”③

孔子的仁，是立人達(dá)人的，所以，要做到或者說(shuō)要追求“仁”必須的是要真心實(shí)意的、實(shí)實(shí)在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無(wú)謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個(gè)“濟(jì)眾”，人人都有幫助別人的能力，這個(gè)能力不論大小，只論是否真誠(chéng)以待，更多的時(shí)候，不是我們對(duì)于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。

只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”

二、人生理想不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)不在冷落生活

思想的發(fā)展過(guò)程，有的時(shí)候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變?yōu)榉穸ǖ睦碚摗＞褪沁@樣分分合合，變之無(wú)窮。

我一直在思考這樣的問題，哲學(xué)是“愛智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學(xué)問。但是，在生活中，哲學(xué)沒有融入生活，或者說(shuō)我們這些學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，大部分并沒有好好的去運(yùn)用哲學(xué)到我們的生活中。沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看待學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺得深不可測(cè)。單純的從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我們是普通的凡人，我們置身于社會(huì)之中，我們的生活也是依賴著社會(huì)，我們要怎么去運(yùn)用我們的知識(shí)，讓哲學(xué)不在冷落生活？

在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應(yīng)該有一個(gè)最高準(zhǔn)則，雖然這個(gè)準(zhǔn)則以不同的面貌出現(xiàn)在不同時(shí)間段里，但是都是要求每一個(gè)人首先自身要有很高修養(yǎng)，要接受教育，提高自己的覺悟。修身、立志、為學(xué)、重行、改過(guò)、自省、慎獨(dú)。單從自身修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不過(guò)也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛。也只是獨(dú)善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時(shí)刻都是直播，我們無(wú)法預(yù)料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂趣就是當(dāng)我們面對(duì)這一秒發(fā)生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現(xiàn)了，我們要怎么去將哲學(xué)揉進(jìn)生活之中呢？真正的哲學(xué)家不應(yīng)該去埋怨時(shí)代忽視了哲學(xué)的存在，哲學(xué)的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導(dǎo)力量的。

有人說(shuō)中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)在是最沒有用的，沿用著歷史的做的舞臺(tái)，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒有前途的。這個(gè)觀點(diǎn)是我聽到最犀利的指責(zé)，我也不能認(rèn)同。中國(guó)哲學(xué)不是乘著“文、史、哲不分家”的東風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)哲學(xué)家們自古以來(lái)就已經(jīng)看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時(shí)候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結(jié)了人的一生怎樣過(guò)的有意義，就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。” 《大學(xué)》開篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德，發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”在中國(guó)哲學(xué)里，所有的人所追求的都是憂國(guó)憂民、將家國(guó)天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領(lǐng)悟中才能體會(huì)到。現(xiàn)在的生活中哲學(xué)看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發(fā)芽。每個(gè)人都通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)分辨是非。在進(jìn)入哲學(xué)殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談?wù)撜軐W(xué)的關(guān)懷，這個(gè)話題確實(shí)太大太空。那么，就從我們自己的自身修養(yǎng)開始，痛苦的時(shí)候變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，把苦難當(dāng)成是人生的財(cái)富，在心中裝著“博施于民而能濟(jì)眾”的愿望。認(rèn)真做事、真誠(chéng)待人，把自己生存的每一天都踏實(shí)負(fù)責(zé)任的對(duì)待。不要傷害別人，愛護(hù)自己，關(guān)心別人。在當(dāng)下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。

我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學(xué)浴》中表達(dá)了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無(wú)法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來(lái)就在自己手中。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）

注解

①《論語(yǔ)·雍也》

②《論語(yǔ)·堯也》

③《論語(yǔ)·顏淵》

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)哲學(xué)史大綱》 張岱年 北京昆侖出版社 2010

[2]《中國(guó)哲學(xué)史新編》 馮友蘭 人民出版社 2002

[3]《孔孟論人的兩個(gè)視域及其內(nèi)在困難》張美宏

[4]《中“命”對(duì)“生”和“性”的統(tǒng)攝》 張美宏

[5]《仁義禮智圣五行的思想淵源》 李銳

[6]《中國(guó)哲學(xué)之與“兩個(gè)世界”》 金春峰

人生的哲學(xué)范文第3篇

下面這十大人生道理你應(yīng)該盡早懂得：

1、活在當(dāng)下。

生命并不是從出生到死亡的這段時(shí)間，而是你呼吸著的時(shí)時(shí)刻刻。現(xiàn)在――此時(shí)此地――就是你所有的人生。所在在生命的每一分鐘，都應(yīng)該生活在充實(shí)、善良和平靜之中，而不是恐懼和遺憾。此刻你可以盡你所能做到最好，因?yàn)檎l(shuí)都指望不住，包括你自己。

2、一輩子并不長(zhǎng)。

這是你的人生，你必須為之奮斗。為你認(rèn)為對(duì)的事情奮斗，為你的信仰奮斗，為那些對(duì)于你來(lái)說(shuō)重要的東西而奮斗，為你愛的人而奮斗，記得告訴他們：他們對(duì)你很重要。要知道此刻你是幸運(yùn)的，因?yàn)槟闳匀挥袡C(jī)會(huì)，因此停留片刻，好好思考一下你還有什么事情需要去做，今天就開始行動(dòng)。不要等到明天，明日復(fù)明日，明日何其多。

3、今天的犧牲和努力未來(lái)都會(huì)有回報(bào)。

說(shuō)到為夢(mèng)想而奮斗――學(xué)位，創(chuàng)業(yè)，或其他任何需要時(shí)間和投入才能實(shí)現(xiàn)的個(gè)人成就――你先要問自己一個(gè)問題：“我是否愿意過(guò)幾年大多數(shù)人都不愿過(guò)的苦日子，只為擁有大多數(shù)人無(wú)法企及的幸福余生？”

4、拖延會(huì)讓你成為昨天的奴隸。

當(dāng)你積極主動(dòng)的時(shí)候，昨天就好像一個(gè)好朋友，幫你卸下背上的負(fù)擔(dān)。所以要做什么事現(xiàn)在就開始吧，以后你會(huì)感謝你自己的，相信我，明天你會(huì)為今天就開始行動(dòng)而感到高興。

5、失敗只是成長(zhǎng)的課堂。

那些受到挫折卻仍然懷有希望的人，那些嘗過(guò)失敗滋味卻仍然擁有信仰的人，那些受過(guò)傷害卻仍然相信真愛的人，美好的東西終會(huì)降臨到他們身上。因此，永遠(yuǎn)都不要為生活中已經(jīng)發(fā)生的事情后悔；這些事情已經(jīng)無(wú)法改變、抹去或遺忘。把這些經(jīng)歷都當(dāng)做教訓(xùn)，繼續(xù)有風(fēng)度地前進(jìn)。

6、最重要的朋友是自己。

幸福是自己的感受，無(wú)需他人的批準(zhǔn)。在和周圍人建立的關(guān)系前，你首先得和自己建立一種健康的關(guān)系。你要覺得自己眼中的自己是有價(jià)值和受歡迎的，這樣你在他人的眼中就是一個(gè)自信的形象，才能自信地與他人交往。

7、行為見人心。

生活中有一些人總是說(shuō)話很得體，但是最后你認(rèn)清他還是通過(guò)他的行為。因此要注意人們的行為。他們的行為會(huì)告訴你你需要知道的所有東西。

8、小小善舉成就美好世界。

對(duì)那些辛苦度日的人們報(bào)以微笑。善待他們，善意是這個(gè)世界上唯一不會(huì)失敗的投資，只要有人類就有愛。要學(xué)會(huì)給予，哪怕只是一個(gè)小小的微笑，不是因?yàn)槟銚碛械奶啵且驗(yàn)檫@世界上有很多人覺得他們一無(wú)所有。

9、破繭成蝶的美好生活有傷痛。

你會(huì)失敗，會(huì)成功，會(huì)犯錯(cuò)誤，你活著，你在學(xué)習(xí)。你是人，就不會(huì)十全十美。你會(huì)受到傷害，但你還活著。想想你還活著，這是多么珍貴的權(quán)利――能呼吸，能思考，能享受，能追尋你喜歡的東西。人生的旅途中難免會(huì)有悲傷，但也有很多美好。即使受到傷害，我們也要保持前進(jìn)的姿態(tài)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也不知道在人生的轉(zhuǎn)角處會(huì)有什么在等待著我們。

人生的哲學(xué)范文第4篇

教育對(duì)人的關(guān)注,無(wú)論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個(gè)性無(wú)論是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點(diǎn)都是為了人有一個(gè)美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場(chǎng)？教育要對(duì)此做出回答,就務(wù)必將對(duì)人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、生成自身的活動(dòng)歷程，這種活動(dòng)自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實(shí)功利層面上帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個(gè)體的人提供一種對(duì)待人生、對(duì)待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的意義上來(lái)思考教育,確立教育的價(jià)值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和批判教育的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來(lái)講,真正的教育智慧,本來(lái)就蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實(shí)現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個(gè)對(duì)人生“有為”、“有用”的思想和活動(dòng),絕對(duì)不可能對(duì)人生毫無(wú)了解,缺乏認(rèn)識(shí),或者忽視和漠視。對(duì)于人生問題的思考總是伴隨著對(duì)于教育問題的思考,對(duì)教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對(duì)人生的終極問題的認(rèn)識(shí)。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對(duì)教育活動(dòng)的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識(shí)、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運(yùn)用一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識(shí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和哲理融為一體,解釋人生的實(shí)存,闡明人生的價(jià)值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實(shí)、更具體、更直接的

二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席

首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠(chéng)然,教育的發(fā)展離不開其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗(yàn)，為我們從事教育活動(dòng)提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無(wú)法從“整體的”、“現(xiàn)實(shí)的”意義上把握教育中人的真實(shí)性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。

教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識(shí)教育中的人,而且是把人作為感知的對(duì)象去認(rèn)識(shí),尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬(wàn)的神經(jīng)細(xì)胞如何活動(dòng)產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動(dòng),最終以腦的工作原理來(lái)解釋行為(包括復(fù)雜、高級(jí)的認(rèn)知行為一感知、語(yǔ)言、思維、智力等。利用對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的研究成果,尋找學(xué)生語(yǔ)言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對(duì)腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計(jì)更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。

通過(guò)其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實(shí)”問題,進(jìn)而通過(guò)對(duì)事實(shí)問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們?cè)谧裱?guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對(duì)的是人、人的生活世界,這不是一個(gè)客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計(jì)算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨(dú)特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實(shí)現(xiàn)。

第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實(shí)踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動(dòng)，其中包括教育活動(dòng)。也就是說(shuō),哲學(xué)一旦形成后,就會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系,并沒有表現(xiàn)出對(duì)教育的對(duì)象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學(xué)基本上都不乏對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來(lái)闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識(shí)。從以往的哲學(xué)主題來(lái)看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來(lái)探索與人有關(guān)的問題。

    古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)比人更高更根本的存在,決定著人類的命運(yùn),人類的智慧就是要尋找和揭示這個(gè)決定人類命運(yùn)的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代以來(lái)，人類力量的不斷強(qiáng)大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說(shuō)明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識(shí)人之外的世界氣在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識(shí),但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對(duì)抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個(gè)體人的生存與本質(zhì)問題。以近現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)觀照教育，主要強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)問題。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)來(lái)講，教育的本質(zhì)是真實(shí)存在而且確定無(wú)疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個(gè)現(xiàn)象背后的確定無(wú)疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對(duì)教育過(guò)程的掌控,但以知識(shí)論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒有出路,認(rèn)為對(duì)象的存在方式和本質(zhì)不過(guò)是知識(shí),教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識(shí)哲學(xué)所關(guān)注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價(jià)值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來(lái)反思和批判現(xiàn)實(shí)，才能真正算得上對(duì)人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動(dòng)，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。

第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時(shí)候，人學(xué)成了時(shí)代的主題。教育也積極主動(dòng)地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),提出教育要以人為出發(fā)點(diǎn)等觀點(diǎn)。但由于仍然機(jī)械的以近代哲學(xué)的方式來(lái)理解人學(xué),在對(duì)人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來(lái),就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會(huì)的原因,直到今天我們?cè)谶\(yùn)用理論研究教育問題時(shí),仍存在著諸多問題,如立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定,方法上的機(jī)械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)。基于外爍論、決定論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動(dòng)地站在那個(gè)地方,等待著“教育”來(lái)填充[7]。這種對(duì)人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無(wú)論在教育理論層面,還是在教育實(shí)踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應(yīng)自覺具有人生哲學(xué)的視野

教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認(rèn)識(shí)和把握自身所處的時(shí)代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強(qiáng)烈的自我反思、自我超越意識(shí)擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡(jiǎn)言之,理論的自覺就是對(duì)思想的思考。教育的理論自覺就是對(duì)教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對(duì)教育問題進(jìn)行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會(huì)科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有教育理論的長(zhǎng)足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個(gè)更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕?lái)審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來(lái)自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個(gè)更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來(lái)審視教育的事實(shí),導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目”。而人生的視角所需的知識(shí)和背景就是人生哲學(xué)。

人生的哲學(xué)范文第5篇

一、引導(dǎo)式教學(xué)的積極作用

引導(dǎo)式教學(xué)的核心意義主要在于強(qiáng)調(diào)老師在課堂中的引導(dǎo)作用，在這種教學(xué)模式下，教師已經(jīng)不再是教學(xué)的“主體”，不再是“一言堂”教學(xué)模式的主導(dǎo)者，在這一教學(xué)模式下，教師只是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的科學(xué)文化水平。

《哲學(xué)與人生》是中等職業(yè)學(xué)校實(shí)施教學(xué)過(guò)程中的一門重要課程，它對(duì)學(xué)生的發(fā)展和人生觀的樹立均有著重要的意義，所以在對(duì)這門課程進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的真正理解和掌握就顯得尤為重要，在這樣的情況下運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)對(duì)這一課程進(jìn)行教學(xué)就顯得尤為重要。

二、引導(dǎo)式教學(xué)在中職《哲學(xué)與人生》中的運(yùn)用方法

（一）在自主學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，學(xué)生在運(yùn)用這一學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入教學(xué)課堂當(dāng)中。但是學(xué)生在引導(dǎo)式教學(xué)方式的引領(lǐng)下進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的一個(gè)有效前提，就是要有一個(gè)有效的教學(xué)目標(biāo)或者說(shuō)是問題作為指引。如，老師在對(duì)《客觀實(shí)際與人生選擇》這門課程進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，就可以先對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路”等基本問題進(jìn)行講解，之后老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下！”老師通過(guò)這樣的引導(dǎo)之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，進(jìn)而對(duì)教學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。

（二）在合作探究中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)

在運(yùn)用引導(dǎo)式教學(xué)進(jìn)行授課的過(guò)程中合作學(xué)習(xí)是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生要在教師的指導(dǎo)和指引以及學(xué)生相互幫助和密切的配合之下，更加有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和其他同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)這樣的教學(xué)方法讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下更加有效地學(xué)習(xí)授課的內(nèi)容。如，老師在對(duì)《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過(guò)程中，就可以通過(guò)合作探究的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，老師可以先對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)“以積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容進(jìn)行講解，之后老師將學(xué)生分為若干個(gè)小組，提出一個(gè)問題“你要怎樣面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的挫折和成功呢？”讓每一個(gè)小組的學(xué)生均進(jìn)行討論和研究，之后由學(xué)生代表進(jìn)行發(fā)言，進(jìn)而讓學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對(duì)未來(lái)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)《哲學(xué)與生活》這一課程教學(xué)的目的。

（三）在鞏固練習(xí)中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)式教學(xué)