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顧炎武與友人書范文第1篇

14歲時，孫奇逢去縣學拜見飽學之士楊補庭，被問道：“設在圍城中，內無糧芻，外無救援，當如之何？”孫奇逢朗聲答道：“效死勿去！”22歲時，孫奇逢赴京應試，途中聞父親過世，隨即棄考歸鄉。一準古制，服喪服，筑室墓旁，守喪三年。三年期過又遭母喪，孫奇逢心傷之余，一仍父禮，為母親服喪三年。孫奇逢“倚廬六載”，為人稱頌。天啟年間，魏閹亂政。1624年，楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等先后下獄。孫奇逢與鹿正、張果中等倡義醵金營救，安頓諸人子弟，函請督師山海關的薊遼總督孫承宗“以軍事疏請入見”，威懾魏忠賢，光斗等最終被歸還骸骨。孫奇逢等三人被譽為“范陽三烈士”。明末，孫奇逢“約同志，練鄉勇”，兩次擊退清兵侵擾，保住容城安全。明亡后，清廷五次詔征其入朝，甚至聘以國子監祭酒的高位，他都拒不赴召。孫奇逢得壽九十有二，晚年講學于輝縣夏峰村二十余載，從者甚眾。

朱之瑜（1600—1682年）

朱之瑜在明末多次奉詔特征，卻因朝政紊亂而堅辭不就，專注學問。清軍入關后，朱之瑜屢赴日本，欲借日本援兵資助舟山守將。1650年，朱之瑜在東渡途中被清兵發現。清兵白刃合圍，逼他髡發投降。他談笑自若，誓死不降。清兵中劉文高等人被其義烈所感動，偷偷駕舟將他送回舟山。1657年，朱之瑜被困安南。安南國王留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜禮，他直立不肯跪。差官舉杖畫一“拜”字于沙上，他就借其杖加一個“不”字于“拜”字之上。安南王當著朱之瑜的面，殺了許多人威嚇他，他始終沒有屈節。1660年冬，朱之瑜鑒于復明無望，又誓死不剃發，“乃次蹈海全節之志”，學魯仲連不帝秦，再次東渡日本，永不回到故國。他在長崎、江戶授徒講學，為日本朝野推重，卻能坦率地批評日本“量窄意偏”。他以故鄉“舜水”為號，以示不忘故國故土之情。臨死前，他說：“見予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸甚。”

黃宗羲（1610—1695年）

黃宗羲父親黃尊素是東林黨人，因彈劾魏忠賢，下獄受酷刑而死。崇禎皇帝即位，黃宗羲上書請誅閹黨余孽許顯純、崔應元等。刑部會審中，黃宗羲出庭對證，出袖中錐刺許顯純，當眾痛擊崔應元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，崇禎皇帝嘆其“忠臣孤子，甚惻朕懷”。清軍攻下南京后，黃宗羲變賣家產，集結黃竹浦六百余青壯年，組織“世忠營”抗清。他屢遭清廷通緝，仍捎南明魯王密信聯絡金華諸地義軍，并派人入海向魯王報清軍將攻舟山之警。1678年，康熙帝詔征“博學鴻儒”，弟子代為力辭。1680年，康熙帝命地方官“以禮敦請”赴京修《明史》，他以年老多病堅辭。史館總裁延請其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，執意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。黃宗羲及其弟子所著的《明儒學案》和《宋元學案》，開創史學新體裁——“學案體”。臨死前，黃宗羲總結平生，自謂“如此四可死，死真無苦矣！”

方以智（1611—1671年）

1644年，李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊。方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，農民軍對他嚴刑拷打，“兩髁骨見”，但他始終不肯投降。不久，李自成兵敗山海關，方以智才僥幸乘亂南逃。友人得知此事后，把他比擬為文天祥。當清兵大舉南下時，方以智曾聯絡東南抗清力量抵抗，一度參與南明永歷政權。1650年，方以智被清軍逮捕。清將馬蛟驎在他左邊放了一件清軍的官服，右邊放了一把明晃晃的刀，讓他選擇。他毫不猶豫，立即奔到右邊，表示寧死不降。馬蛟驎欣賞其氣節，將他釋放。他入山“披緇為僧”，過著饑寒交迫的生活。在顛沛流離中，自幼“有窮理極物之僻”的方以智寫出《東西均》、《物理小識》、《醫學會通》、《刪補本草》等在哲學和自然科學方面極具價值的著作。1671年冬，方以智因為“粵事”牽連被捕，解往廣東，據說因疽發卒于舟中。當代美籍華裔學者余英時考證后認為，方以智行至江西萬安惶恐灘頭，想起前朝文天祥事跡，遂自沉于江殉國。

顧炎武（1613—1682年）

顧炎武被稱為“清學開山祖師”，一句“天下興亡，匹夫有責”可謂令人擊節。27歲時，他“感四國之多虞，恥經生之寡術”，斷然棄絕科舉帖括之學，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。清軍入關后，他多年參與抗清斗爭，被仆人以“通海”（即與閩浙沿海的南明集團有聯系）罪名告發。其好友歸莊只好向時任清廷禮部右侍郎的降臣錢謙益求援。錢暗示：“如果寧人（顧炎武字）是我門生，就方便替他說話了。”歸心知顧不會同意，就代書門生帖子投給錢。顧知道后，急忙叫人去索回帖子，錢卻不給。顧自寫告白一紙，聲明從未列于錢氏門墻，托人在通衢大道四處張貼。錢嘆道：“寧人忒性急了！”清朝大臣熊賜履邀顧炎武入館修《明史》，顧拒絕說：“果有此舉，不為介推之逃，則為屈原之死矣！”康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，顧炎武表示：“七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，則以身殉之矣！”夫人死后，顧炎武作詩云：“地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”

顧炎武與友人書范文第2篇

《送東陽馬生序》屬于《語文課程標準》優秀詩文背誦推薦篇目之一，是初中重點文言文之一。在考試中，文言文的考查一般涉及以下幾個考點：1.文言文默寫。2.文言文閱讀。考查一般有兩種形式：一是課內文言文閱讀。二是比較閱讀（涉及課內與課內的文段、課內與課外的文段比較）。綜觀這幾年全國各地的中考試題，本篇課文常常受到命題者的青睞，主要以考查文言文閱讀為主。考查主要包括：（1）劃分句子的停頓和朗讀節奏，給相關的語句加上標點符號。（2）考查常見虛詞、關鍵實詞的意義和用法。（3）重點語句的翻譯。（4）理解文段意思，歸納文段中心。（5）體會作者感情，分析文章觀點。一般答題時要求答出抒感、表達理想或抱負等內容。（6）開放性試題。要求學生聯系社會、生活或自身談感想、說啟發、表態度等。

二、真題演練

（一）（2010年山西省中考語文試題）

閱讀文言文語段，完成1～4題。

余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

1.語段選自課文《》。

2.給黑體字注音并解釋。

余幼時即嗜學（）。

3.下列黑體字與“走送之”中的“走”用法不同的是（）

A.小大之獄B.率妻子邑人來此絕境

C.鄉為身死而不受D.先帝不以臣卑鄙

4.任選下面一句翻譯。

A.不敢稍逾約

B.以是人多以書假余

我選A句，翻譯：

我選B句，翻譯：

5.語段中畫橫線的句子表達了作者怎樣的求學精神和態度？

（二）（2010年湖北省十堰市中考語文試題）

古文閱讀。

【甲】既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經扣問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有聞。

（宋濂《送東陽馬生序》節選）

【乙】人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成。久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當博學審問，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔，原憲之賢，終無濟于天下。子曰：“十室之邑，必有忠倍如丘者焉，不如丘之好學者出。”夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉乎？

（顧炎武《與友人書》節選）

1.下列詞語中黑體的詞意相同的一組是（）

A.既加冠 若既不出戶

B.故余雖愚 雖有子羔，原憲之賢

C.俯身傾耳以請 夫以孔子之圣

D.益慕圣賢之道 曾益其所不能

2.解釋下列黑體的詞。

（1）或遇其叱咄（）

（2）不幸而在窮僻之域（）

（3）又患無碩師名人與游（）

（4）若既不出戶（）

3.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）嘗趨百里外，從鄉之先達執經扣問。

（2）人之為學，不日進則日退。

4.【甲】【乙】兩段文字所談的都是為學之道，但在闡述“為學”方法時，兩段文字相同之中又有不同，請認真閱讀后分析并指出其相同和不同之處。

相同：

不同：

顧炎武與友人書范文第3篇

山西大學對國學如此感興趣，并不是追逐時下的“復古風”，而是因為山西大學有著悠久的國學研究傳統和厚實的學術基礎。原來國學大師章太炎的兩大弟子黃侃、李亮工（時稱“北李南黃”）都曾在山西大學執教。章太炎所招收的唯一一屆研究生7人中的兩人柏逸蓀與姚奠中也曾同時執教于此。特別是姚奠中，為章太炎的關門弟子，在此執教達半個世紀之久。姚奠中曾任山西大學中文系主任，他的弟子劉毓慶也曾任中文系主任、文學院院長，國學研究院成立后，又兼任院長。他的再傳弟子郭萬金則為現任文學院院長。

章門晉脈，薪火相傳。正是他們幾代人的堅持不懈，使章太炎的學術思想和文化精神在山右（指太行山以西，特指山西）得到了承傳、發揚與光大。

國學大師章太炎以及“北李南黃”

余杭章太炎繼承了顧炎武“君子之為學，以明道也，以救世也”的精神與理想，在國勢傾頹之下高呼“用國粹激動種姓，增進愛國的熱腸”，扛起了“復壯”華夏文化學統的使命，即使于獄中也仍不忘繼任學統，反而精神意志更加堅定，“上天以國粹付余，自炳麟之初生……至于支那閎碩壯美之學，而遂斬其統緒，國故民紀，絕于余手，是則余之罪也”。章太炎曾先后在日本、北京、上海、蘇州等地講學，為中華民族文化的延續發展盡其畢生之力，把這種文化使命和社會責任扛在了自己的肩膀上。

章太炎學術上要求嚴格、實事求是。他強調自己的治學思想是“樸國學以《說文》《爾雅》為根柢”，即以小學為基礎，又強調讀經，“今日讀經之要，又過往昔”，讀經史之效在于“鞏固國本”。并說，小學是管鑰，諸子是堂奧，要以諸子為歸，在傳道授業解惑之時要樹立正確的價值觀。治學方法上講究“審名實”“重佐證”“戒妄牽”“守凡例”“斷情感”“汰華詞”6條規則，他認為，只有“精研訓詁”“博考事實”才能“每一下義，泰山不移”。其《國故論衡》為近代學術史上有數之巨制，開辟了漢語言文字學、經學、文學及哲學心理學的現代化研究的先河。

他的弟子承其治學思路，各成大家。比如黃侃、錢玄同、沈兼士等在語言文字音韻方面成了大家，劉文典在治諸子方面成了大家，朱希祖在歷史學研究方面成了大家，真正繼承章太炎革命精神的則是魯迅。可見章太炎教澤之博，門廡之大。其中有4人曾先后執教于山西大學，解放前主要是黃侃、李亮工，解放后主要是柏逸蓀、姚奠中。

湖北的黃侃留學日本時，在東京師事章太炎，受小學、經學，為章氏門下大弟子，也曾在山西大學任教，講授《說文》。黃侃在經學、文學、哲學各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就。他主張中國傳統語言文字學的研究應以《說文》和《廣韻》兩書為基礎，重視系統和條理，強調從形、音、義三者的關系中研究中國語言文字學，以音韻貫穿文字和訓詁。

李亮工，山西運城河津人。他對章太炎十分欽佩，不離左右，謙虛而真誠地向大師請教，與黃侃同時成為章太炎的入室弟子后，學問大有長進，名聲大振，時稱“北李南黃”。李亮工曾任山西大學校長，他雖與閻錫山同為赴日留學生，但對閻在山西的作為有諸多不滿。不久憤然辭去山大校長職務，回家鄉籌資辦學。由于山西大學師生懇切敦請，李亮工重返山西大學，后來兼任國文系主任，潛心講授《說文》《爾雅》《音韻學》等，深居簡出，再不過問校政。平時，他只與山大校長王猷丞、文科院長張貫三、教授張靜山、馮次經等少數友人來往，課余惟閉戶研讀。李亮工博聞強識，精于文字聲韻訓詁之學，堅持“實事求是，無征不信”的“樸學”原則，直接章門薪傳。其著作甚豐、作風樸實，對后世影響比較深遠。

柏逸蓀曾在貴陽師范學院任副教授，后又轉任山西大學副教授。

章太炎的弟子中山西籍的還有景梅九、景耀月、劉景新、鄭云飛、劉一化等，他們對國學的承傳都有一定的影響。

姚奠中―劉毓慶―郭萬金

姚奠中是章太炎的關門弟子，今年已98歲，為山西稷山人。姚奠中學問博大精深，融通文史，不拘一隅，詩書畫印，無一不精，是我國著名的學者、詩人、書法家、畫家、篆刻家、教育家。

姚奠中繼承了章太炎的“救世”精神與理想，以救國救民為己任，并且全面繼承了章太炎的學術思想，他強調：以小學為基礎，以經史為根柢，以諸子為歸宿。認為諸子是要解決現實問題，因此要以它為歸結點。

姚奠中先在“無錫國學專修班”學習，后因仰慕章太炎的學行，遂轉入“章太炎國學講習班”，接著考取了章太炎招收的唯一一次研究生，在7名被錄取者中，姚奠中排名第4，年方22歲。章太炎在1936年去世后，姚奠中便開始了教書生涯。時值，他不得不輾轉于安徽、貴州、云南等地。在顛沛流離中，教育救國的理念一直伴隨著他。

1951年，姚奠中從貴陽回到太原，任職于山西大學。除擔任教授、系主任等職務外，還參加多重政治、社會團體的活動。從20世紀80年代起，曾任全國政協委員、山西省政協副主席、九三學社中央委員、元好問學會會長等職，還在山西省文聯、作協擔任著會長、理事等，是全省和全國優秀教師，是享受政府特殊津貼的專家，被收入英國和美國的國際名人傳。

姚奠中執教半個多世紀，轉教南北，弟子遍天下。其中具有代表性的就是劉毓慶。

劉毓慶，山西洪洞縣人，是姚奠中第一批研究生中年齡最小的一位，現在為山西大學國學研究院院長。1978年后第一次招研究生，考生年齡上限規定在40歲，而劉毓慶當時大學剛畢業，只有24歲。他以第二名的成績被錄取。同班11人，平均年齡是37歲。因為有年齡優勢，姚奠中指導他與其他研究生不同，要求先打基礎，從小學入手，而后讀經史著作。

1981年，劉毓慶研究生畢業，留校任教。1986年，劉毓慶以扎實的學術功底初露鋒芒，被破格評為副教授，當時僅32歲，是山西省最年輕的副教授。河北大學教授、著名學者魏際昌在他申請職稱的論文評閱書上就毫不諱言地說：“此人應徑以教授聘任之。”1996年劉毓慶晉升教授，同年考入北京大學師從褚斌杰攻讀博士，1999年畢業，獲博士學位，返回山西大學執教，任中國古代文學所所長。2001年，任山西大學文學院院長。

顧炎武與友人書范文第4篇

[關鍵詞]明末清初；顏李學派；考據學

[中圖分類號]B249.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0044 — 03

明萬歷時，專制統治已達到衰朽的邊緣：土地兼并、賦稅苛重；宦官專權、士腐而靡，萬歷十一年（1583年）清太祖努爾哈赤以七大恨告天興兵，長驅直入，民族矛盾與階級矛盾同時達到頂峰。激蕩沸揚的朝代更迭之際，鑒于宋明理學空談心性以致積弱亡國的教訓，有識之士開始反虛務實，探求振衰起弊之方，發出渴望突破桎梏的呼喊。清代經世致用的學說萌起之時，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人學術思想的路線都依存于儒學正統的恢復與重建，其中北方的顏元和李塨強調對國計民生有實際的指導和依據才是真正的學問，成為經世思潮中的重要組成部分。

一、顏李學派“格物”論的形成背景和思想淵源

顏元（1635-1740），字易直，又字渾然，號習齋，河北博野縣人。著有《存治編》、《存性編》、《存學編》、《存人編》等，在履行自身“躬行實踐”的過程中，他漸漸成為對理學不妥協的批判者。作為顏李學派的開山，顏李學派的思想淵源自然要以顏元為觀察的視點。關于顏元的思想淵源，學術界主要有兩種觀點。其一是顏學出自陽明學派，另一種是顏學屬于孫奇逢的北學系統。劉師培在《幽薊顏門學案》中從地域劃分的角度剖析顏學：“燕趙之地，古稱多感慨悲歌之士，讀高達夫‘燕歌行’，振武之風，自昔已著，又地土饒瘠，民風重厚而樸質，故士之產其間者率治趨實之學，與南學浮華無根者迥殊。顏學之興，亦其地勢使然歟！”并在《并青雍豫顏門學案序》中直接把顏學劃分為北學：“北學崇實……六藝正傳必歸北人”。譚獻云：“習齋門徑，略似蘇門孫先生。”陳祖武直接將顏李學派的發源歸于“發展北學宗師孫奇逢躬行實踐的學術主張”。陳登原在《顏習齋哲學思想述》中說“清季史人，論清理學，有孟子‘不歸楊，則歸墨’之見，以為當時僅有朱陸兩派，故見習齋誹厭程朱之烈，遂以為陸王之徒焉。”顏習齋本人其實并未把自己歸入陸王，他經過思想的轉變后，以徹底決裂的態度將兩派都稱為“殺人”的學術，他說：“噫！果息王學而朱學獨行，不殺人耶？果息朱學而獨行王學，不殺人耶？”

筆者則認為，經世思潮中顏學的形成，經過了緩慢而復雜的流變。王法乾評價顏學時指其“雜霸”，可見顏學的形成確實是博取眾長的過程。這種流變必須從顏元師友入手，勘察他們對顏元的學術思想產生了怎樣潛移默化的作用。

首先對顏元思想發生影響的是孫奇逢。孫奇逢（1584-1675），字啟泰，一字鐘元。天啟年間，魏忠賢把持朝政，左光斗、魏大忠、周順昌以黨禍之罪被捕，孫奇逢與友人倡議救之，義聲遂震天下。明亡后歸隱，屢征不起，世稱“孫征君”。夏峰之學以朱注王，但卻非朱非王。他調和朱陸的結果是形成了獨特的夏峰北學，以禮，和頓漸為一。在會合朱王的過程中，孫奇逢漸漸確立“躬行實踐”的學術主張，他對北學界尋找儒學發展之新途徑起到了關鍵的作用，為北學指出了明確的為學方向，顏元及弟子李塨就是對他“躬行實踐”的主張進行吸收和消化。顏習齋三十六歲時上書夏峰：“某發未燥，已聞容城孫先生名……撰有存性、存學二編，欲得先生一是之……望先生靜眼一辨，及時發明前二千年之故道，以易后二千年之新轍，則斯道幸甚，斯民幸甚！”習齋注重習行深受夏峰影響，他引證夏峰的話“赴的湯，蹈的火，才做的人”，足見習齋對夏峰的敬仰。此外，習齋還與孫奇逢的門生有著密切的聯系，如王之征、王余佑、張羅喆。可見顏李學派實屬于北學派系無疑。

其次，陸世儀也是對顏元深有影響的一個學者。陸世儀（1611-1673），字道威，號剛齋，又號桴亭，江蘇太倉人。曾為明季諸生，作《格致編》，論學以格致、誠正、修齊、治平為課程，主張身體力行、不尚空論。明亡以后隱居，遠近歸之。陸桴亭的學說既不完全否定程朱的“格物以窮理”，亦不完全否認陸王的“心性道德”。但他又極力反對空虛之學，提倡躬行實踐，如“清談甚誤事，孔門無一語不教人就實處做。”還主張教育應以六藝為首：“古者六藝，學者皆當學之。”他的學說對顏習齋的影響極大，習齋曾謂“不唯得孔孟學宗，兼悟孔孟性旨，已先得我心矣。”對其極為贊賞，不僅在三十八歲時以《存性》《存學》二編向陸桴亭請教，更是在六十三歲時閱其《思辨錄》后形容道：“歡然如久旱之聞雷，甚渴之聞溪，恨不即沐甘霖而飲甘泉也。”

二、顏李學派“格物”論的理論內涵

顏習齋為學早年是從陸王入手，竭力捍衛，但當他讀到朱子語錄中說“江西頓悟，同輔事功，斷卻兩路，方可入道”①時開始懷疑他是異端，從此棄程朱而不觀。習齋強調實踐的意義，提出以實文、實行、實體、實用為基本規定的實學思想，認為國家應以政治的實踐為目標，以民眾的生存為根本。顏習齋無論對“尊德性”還是“道問學”，都存著徹底反對的態度，他在個人的明德修身上進行一場徹底的變革。習齋謂：“實學不至，徒禍天下。”他以自己的躬行實踐，對宋儒進行尖銳的批判，展現出極大的勇氣。顏習齋建立自己學派的出發點是重新解釋“格物致知”，他指出“手格其物而后知至”，強調理論的實用價值，反對虛文載道和懸空靜坐。顏元的認識論概括言之，是對感覺與對象的統一，他解“格物致知”：“格”是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，格物必須要“犯手撥弄”、“犯手實做其事”，“物”是“三物”，即“六德”（智、仁、圣、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）的統稱。顏元否認虛妄的“理”的存在，他的認知對象是實實在在的事物。在方法論上，習齋謂格物就是“躬行實踐”。在他看來，認識必由實踐獲得，然后又指導著實踐，即為行—知—行的三段式。顏元的思想體系是體用兼全的，“體”即在“用”之中。習齋本人也履行著習行的精神：他自幼學兵法，技擊、馳射、陰陽象繹無一不精；他在漳南書院講學時還籌建了六種不同的學科分類“文事”、“武備”、“經史”、“藝能”，另外為應時制，設“理學齋”與“帖括齋”，編著程朱陸王之學和教授八股舉業，他的書院擯棄了“道無所載”的虛學，這種以實踐為方法的學術分類在當時別具一格。直到習齋逝世之前，他交代弟子說：“天下事尚可為，若等當積學待用。”他的一生都在以身載道，竭力向他心中的圣人靠攏—“性明而修，性全而潔；充之以廣大，體之以仁恕；精深微妙，多極而至。”

三、李塨對顏學“格物”論的發展

李塨（1659-1733），字剛主，號恕谷，河北蠡縣人，受學于顏習齋，以三物為學之本，以期致用。除習齋之外，他還先后學琴于張函白，學射御于趙錫之、郭金城，問兵法于王余佑，學書于彭通，學數于劉見田，學樂于毛奇齡。三十七歲之后，李塨幾次別師遠游，將習齋之名傳播遠方，并廣結名流、博采眾長，主要論著有《大學辨業》、《論學》、《擬太平策》等。若了解顏元弟子李塨論“格物”與其師的不同，必須深入了解他所處的學術環境及其師友的影響，勘察他一生思想變化的全過程。

王國維曾這樣評價清學，已成為定論：“清學有三變，清初之學大，乾嘉之學精，晚晴之學新。”他準確概括了清學發展的全過程。清初80年的學術歷程是由諸說并起、紛然雜陳，以明亡弊病的反思而掀起經世思潮漸漸轉向以經學濟理學并成為學術中堅的過程，這是大環境下的學術脈絡，不得不重視這種大的趨勢對李塨的影響。

師承顏元之前，李塨的幼承庭訓必須納入他的學術發展過程中。李塨的父親李明性學宗程朱，師從孫奇逢，所以，調和朱陸的孫奇逢必然對李塨的思想產生過一定影響。李塨二十歲時師事顏元，學習六藝之法，直接繼承了其師的習行思想。三十七歲后南游，“遍質當代夙學”，經學家毛奇齡、胡謂、邵廷采等與他交往甚密，毛奇齡說顏李學“不知六藝名自所始，反謂六經書冊不是道藝。”李塨三十九歲時再度入浙，已經接受了毛奇齡、王復禮的學術主張，重視考據學的方法。但他并不是為考據而考據，他的本意是要把訓詁經傳作為一種手段以廣布顏學，但他取證于經書的方法還是違背了顏元的實證主義，顏學在他逝世后竟然戛然不傳。

李塨一直是顏元學說的繼任者和篤信者，他對顏學的吸收重在躬行六藝上，他說：“塨謂六德六行之實事，皆在六藝。”他解“格物致知”的“格”為”到其域而通之、搏之、舉之，以至于極”，“物”是六藝、六德、六行之實事，“格物”即是“舉事”。李塨指出，古人學習六藝、六德、六行以“成己成物”，然后由知以行，這才是格物致知的先后定序，他說：“從來賢圣之道，行先以知，而知在于學。”在知行關系上，李塨強調認識對實踐的指導作用，亦主張體用兼備、知行并全，因此他有說：“不知不能行，不行不可謂真知。”求知的過程是“學（行）—知—行”的螺旋上升的三段式。李塨的格物與顏元的不同之處在于他把知與行視為人們認識事物過程中相輔相成的兩個環節，既指出了知對行的指導，又強調了行對知的檢驗，具有深刻的思辨色彩。他彌補了顏元在知行關系的不足，是他在顏李學派“格物致知”的認識論與方法論上的一大貢獻。

四、顏元“格物”論的理論困境

顏元說學問必須以實踐為考察而不是依附于經書，他極力反對引經據傳，認為習行的功夫不在言語和文字上，最后竟得出“讀書一二卷亦足，雖不讀書亦足”的結論。顏元說，孔子的學問就是處處向習行上著力：“學而時習之”、“有朋自遠方來”、“其為人也孝弟”，哪一樣不是行呢？顏元指出讀書并不能益人才德，只會使人萎靡衰弱，他的本意無非是想倡導有利于國家計民生的實用價值，其結果又難免矯枉過正，竟得出讀書無用的結論。

從儒學的內在發展來說，儒學內部的演進或爭斗只能訴諸于原始的經典，取證于經書的結果就是訓詁。格物致知既是推究事物的原理法則而總結為理性知識，那么從實踐中得出的結論最終必須歸于信息的概括，這個意思是說，“格物致知”的結論必須從儒家經典中衍出，又印證于儒家經典的考證，否則便毫無根據。顏元的“格物”因反對讀書和考據訓詁而導致了“格物在格物”的結論。然而，清初學術發展趨勢是以批判繼承宋明學術為先導，經過清初統治者文化政策的調整，經世思潮已漸漸失去了存在的意義。從顧炎武的“經學即理學”，到戴震的“返而求諸六經”，儒學內部的爭論只能從儒家的原始經典中尋求證據。毛奇齡與李塨論格物不和時作《大學逸講箋》攻擊顏元，說《周禮》非周公書而不足信，直刺李塨的痛處，也為李塨從考據學中為師說立證埋下伏筆，顏元因薄視考據而淪為孤軍奮戰的境地，他的學說最終難以和大的學術趨勢相抗衡，而淹沒在“道問學”的洪流中。

顏習齋政治哲學的核心是“有所必為”，以政治的實踐為目標，以民眾的生存為根本，甚至在評王安石變法時指出利義兼重才會使國家富強。他認為要改變“學喪道晦”、“四海潰弱”的現狀，就應效法三代，恢復井田、封建、學校，教文教武，將人才的培養與國家的政事相聯：“人才與王道相生”。李塨在《閱史郄視》中更以“文辭盛則世道衰”來暗示對清廷文化專制的不滿，他尖銳指出“明之廷杖，甚非‘刑不上大夫’之意也。賢人君子，必多高蹈而不仕矣。”然而儒家無法用制度來限制君權是裸的事實，從古至今，儒生在廟堂之上的意氣風發都建立在對君權的妥協上，統治者必須對儒生嚴加控制來達到抑制輿論的目的，從秦帝國的焚書坑儒，到雍正時汪景祺、查嗣庭、呂留良之獄，這個事實從來未曾改變過。顏李學派一方面無法忘卻作為儒者應發揮的建言統治者的責任，一方面又面臨尷尬的處境。他們無法建立自己的權力基礎，而只能是勢單力薄的個體。清初，時人論以孫夏峰、黃梨洲、李二曲為三大儒，這三人都已陸王為宗主，在當時成為學術的引領者。除外如毛奇齡、萬斯同、顧炎武、閻若璩，他們對傳統學術做出全面的和總結，卻未有一個人能夠沖破考據、義理、辭章的壁壘，也未有一個人能逾越程朱陸王的藩籬，獨有顏李學派對以上一概排擊，獨樹一幟，他們的不妥協的批判精神，被梁啟超說類墨，被章太炎說類荀，不無道理。

李塨作為顏元的主要繼承者和傳布者，一生把“廣布圣道，傳之其人”作為他的重大責任，在清廷對思想界嚴密的控制下，顏李可傳之人程廷祚由于李塨的一個門生被逮捕入獄而險遭牽連，程廷祚越發意識到，公開宣揚顏學難免會有身家之虞，從此不應鄉舉，閉戶窮經。李塨也曾把希望寄托于顏元的另一弟子王源，無奈王源師從顏元時已經五十六歲，也不可能是最佳人選。李塨深知傳布顏學可能面臨的危險，四十四歲送別王源西行時對他說：“力行，闡道，延才，保身。”足見他對當時處境的無奈。此時，李塨發現顏元弟子中竟無一人是繼承圣道的完美人選，加之顏元本身主張躬行而反對立說，他本人就少有著作。李塨在中年時兢兢業業以傳播師道為己任，晚年卻面臨圣道后繼無人的境況。李塨在這種境況下，執筆書其所學，期于傳于后世便是理所當然的了。他發出這樣的感慨：“顏先生以天下萬世為己任，卒而寄之我，我未見可寄者，不得不寄之書，著書豈得已哉！”當時因學術內在邏輯之發展以及嚴酷的政治背景，學者們紛紛埋頭考據，返而求諸經典，考據學乘勢興起。李塨在著書立說以傳師學的同時，又不愿意放棄他“行先以知，而知在于學”的觀點，他想要對道德經濟與躬行實踐的方法找到理論上的依據，他說：“圣門舍學，更無致知之法也，格物非學而何歟？以經證經，昭如矣。”他說必須回到古人的經典中去，才能找到“格物即學”的證據。于是晚年的李塨遍注群經，漸與考據學合流。他撰寫的《宗廟考辨》、《論語傳注》、《周易傳注》等，就是他流入考據的體現，甚至他的“理即禮也”、“禮以敬為主”、“是統天下之禮皆理也”，已暗合了他父親李明性之師孫奇逢的學術思想。顏李學派終于以人力不可阻擋之勢淹沒在“道問學”的洪流中，漸漸晦而不彰。

李塨并入考據學的結果，一方面是迫于大的學術方向的影響，一方面是格物致知內在邏輯演變的要求。李塨埋首六經，絕不能簡單的歸結為他對顏元的“背叛”，作為顏元的弟子，他“推明顏先生之學，以告當世”當時眾人竊竊然執經來問，對顏學或信或疑，他必須從經書中找到顏學的證據。王源曾因從學習齋時已經五十六歲而失意，李塨對他說：“‘朝聞道，夕死可矣。’何患晚呼？”這也是對他自己一生中追求真正的“道”之真實寫照。惲鶴生謂其“室大而聲宏，信近而征遠，充之以淵博，發之以光輝”絕不是虛言。

五、顏李學派“格物論”的思想史意義

托克維爾曾說過：“當歷史已不再闡明未來，人心便在黑暗中徘徊。”自北宋中期直到清朝末年，科技萎縮、民生凋敝、國防孱弱是終至亡國的重要原因，理學家們因束書不觀、趨于冥想和萎靡衰弱而難辭其咎。顏李學派的格物致知強調的是著眼于實際并探求振衰起弊之方，他們抨擊朱學及王學對“格物致知”的解釋，名為恢復儒家的經世傳統，實則徹底突破前人的桎梏以另辟蹊徑。顏元不愿流于俗弊，附和雷同，他無視幾近殺身的危險，定要解千年之迷局，“以先覺覺后覺”，他曾對弟子李植秀說：“堅定骨力，流言不懼，笑毀不挫，方能有成。李塨教子學禮樂射御書數，曰“小務有用，方可圖大。”顏李學派以務實謙虛、斬釘截鐵的精神在當時獨樹一幟。研究顏元和李塨的思想，繼承他們所倡導的有利于國計民生的實用價值，對于當代在“空談誤國、實干興邦”指導思想下的國家進步與發展提供了豐富的理論資源。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 〔清〕顏元.顏元集〔M〕.北京：中華書局，1987.

〔2〕 〔清〕李塨.李塨文集〔M〕.石家莊：河北人民出版社，2011.

〔3〕 〔清〕梁啟超.中國近三百年學術史〔M〕.北京：東方出版社，1996.

〔4〕 陳祖武.清代學術源流〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2012.

〔5〕 陳登原.顏習齋哲學思想述〔M〕.上海：東方出版中心，1989.

〔6〕 姜廣輝.顏李學派的功利論及其歷史地位〔J〕.中國社會科學，1984，（05）.

顧炎武與友人書范文第5篇

1、離恨恰如春草，更行更遠還生。——李煜《清平樂》

2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

3、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫

4、失之毫厘，謬以千里。——《漢書》

5、月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。——楊萬里《竹枝詞》

6、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫《春望》

7、自是人生長恨水長東。——李煜《相見歡》

8、不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。——杜甫《戲為六絕句》

9、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。——白樸《陽春曲·題情》

10、天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。——陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》

11、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。——蘇軾《水調歌頭》

12、吟安一個字，拈斷數莖須。——盧延讓《苦吟》

13、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子》

14、門外若無南北路，人間應免別離愁。——杜牧《贈別》

15、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。——陳陶《隴西行》

16、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋

17、故鄉何處是，忘了除非醉。——李清照《菩薩蠻》

18、海內存知己，天涯若比鄰。——王勃《送杜少府之任蜀州》

19、結交在相知，骨肉何必親。——漢樂府民歌《箜篌謠》

20、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——于謙《詠煤炭》

21、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。——賀知章《回鄉偶書二首》

22、一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。——元好問《論詩三十首》

23、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。——杜甫

24、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》

25、勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。——王維《渭城曲》

26、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》

27、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾《水調歌頭》

28、胡馬依北風，越鳥巢南枝。——古詩十九首《行行重行行》

29、精誠所至，金石為開。——《后漢書》

30、縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。——元好問《論詩三十首》

31、寧為玉碎，不為瓦全。——《北齊書》

32、蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花。——顧炎武《又酬傅處士次韻》

33、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。——白居易《琵琶行》

34、文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。——王若虛《論詩詩》

35、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。——杜甫《夢李白》

36、人歸落雁后，思發在花前。——薛道衡《人日思歸》

37、君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？。——王維《雜詩三首》

38、胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉。——鄭思肖《二礪》

39、我手寫我口，古豈能拘牽。——黃遵憲《雜感》

40、不應有恨，何時長向別時圓？。——蘇軾《水調歌頭》

41、悲歌可以當泣，遠望可以當歸。——漢樂府民歌《悲歌》

42、它山之石，可以攻玉。——《詩經·鶴鳴》

43、相去日已遠，衣帶日已緩。——《古詩十九首·行行重行行》

44、別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間。——李煜《浪淘沙》

45、人生不相見，動如參與商。——杜甫《贈衛八處士》

46、去年花里逢君別，今日花開已一年。——韋應物《寄李儋元錫》

47、此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。——李清照《一剪梅》

48、位卑未敢忘憂國。——陸游《病起書懷》

49、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。—韓嬰

50、卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫

51、不求好句，只求好意。——歐陽修《吊僧詩》

52、繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經《鶴林玉露》

53、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。——王之煥《涼州詞》

54、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹學

55、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》

56、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》

57、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》

58、尺有所短，寸有所長。——《史記》

59、人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西……——蘇軾《和子由澠池懷舊》

60、床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。——李白《靜夜思》

61、讀書百遍，其義自現。——《三國志》

62、二句三年得，一吟雙淚流。——賈島《題詩后》

63、露從今夜白，月是故鄉明。——杜甫《月夜憶舍弟》

64、人到愁來無處會，不關情處總傷心。——黃庭堅《和陳君儀讀太真外傳》

65、山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《過零丁洋》

66、當局者迷，旁觀者清。——《舊唐書》

67、桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。——黃庭堅《寄黃幾復》

68、江山代有才人出，各領數百年。——趙翼《論詩》

69、寸寸山河寸寸金。——黃遵憲《贈梁任父母同年》

70、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

71、失之東隅，收之桑榆。——《史記》

72、悲莫悲兮生別離。——屈原《九歌·少司命》

73、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

74、苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。——秦韜玉《貧女》

75、莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

76、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。——《史記》

77、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈汪倫》

78、楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國空無人。——陸游《金錯刀行》

79、近鄉情更怯，不敢問來人。——宋之問《度大庾嶺》

80、今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。——白居易《琵琶行》

81、白骨露于野，千里無雞鳴。——曹操《蒿里行》

82、一日不作詩，心源如廢井。——賈島《戲贈友人》

83、工欲善其事，必先利其器。——孔子

84、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

85、相見時難別亦難，東風無力百花殘。——李商隱《無題》

86、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜《虞美人》

87、出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。——陸游《書憤》

88、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐

89、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

90、不可同日而語。——《漢書》

91、博觀而約取，厚積而薄發。——蘇軾

92、百聞不如一見。——《漢書》

93、誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》

94、但得眾生皆得飽，不辭羸病臣殘陽。——李綱《病牛》

95、此情可待成追憶，只是當時已惘然。——李商隱《錦瑟》

96、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。——王勃

97、十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。——杜牧《遣懷》

98、愿得此身長報國，。何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲二首》

99、丈夫志四海，萬里猶比鄰。——曹植《贈白馬王彪》

100、相知無遠近，萬里尚為鄰。——張九齡《送韋城李少府》

101、蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。——杜牧《贈別》

102、每逢佳節倍思親。——王維《九月九日憶山東兄弟》

103、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

104、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

105、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞》

106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

107、桃李不言，下自成蹊。——《史記》

108、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝眺樓做官別校書叔云》

109、醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。——聶夷中《詠田家》

110、木秀于林，風必摧之。——《舊唐書》

111、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》

112、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》

113、水至清則無魚，人至察則無徒。——《漢書》

114、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。——李清照《聲聲慢》

115、春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天。——楊萬里《讀張文潛詩》

116、文章千古事，得失寸心知。——杜甫《偶題》

117、運籌帷幄之中，決勝千里之外。——《史記》

118、片言可以明百意，坐馳可以役萬里。——劉禹錫《董氏武陵集記》

119、陶陶然樂在其中。——楊炯《登秘書省閣詩序》

120、讀書本意在元元。——陸游《讀書》

121、悄立市橋人不識，一星如月看多時。——黃仲則《癸已除夕偶成》

122、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。——高適《別董大》

123、剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。——李煜《相見歡》

124、死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。——陸游《示兒》

125、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》

126、莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁。——袁枚《仿元遺山論詩》

127、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——《史記》

128、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。——王建《十五日夜望月寄杜郎中》

129、預支五百年新意，到了千年又覺陳。——趙翼《論詩五絕》

130、須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。——戴復古《論詩十絕》

131、清水出芙蓉，天然去雕飾。——李白《憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》

132、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子()

133、獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年。——趙瑕《江樓感懷》

134、舉大事者，不忌小怨。——《后漢書》

135、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。——陳子昂《登幽州臺歌》

136、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。——屈原《國殤》

137、業精于勤，荒于嬉。——韓愈《進學解》

138、少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰……——賀知章《回鄉偶書》

139、窮年憂黎元，嘆息腸內熱。——杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》

140、物情無巨細，自適固其常。——杜甫《夏夜嘆》

141、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚子江》

142、天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情。——張問陶《論詩十二絕句》

143、臨淵羨魚，不如退而結網。——《漢書》

144、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。——戴善夫《陶學士醉寫風光好雜劇》

145、逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山。——司空圖《漫書五首》

146、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》