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文化遺產(chǎn)范文第1篇

文化遺產(chǎn)是人類千百萬年來積累起來的最豐富的連接歷史記憶、應對未來挑戰(zhàn)的發(fā)展資源。中國是歷史悠久的文明古國，中華文明作為惟一沒有中斷、連續(xù)50XX年發(fā)展至今的世界文明史上的奇跡，留下了數(shù)不清的珍貴文化遺產(chǎn)。在當今社會快速發(fā)展的歷史進程中，對于這些依附著民族魂魄的珍貴文化遺產(chǎn)，尤其需要我們倍加呵護，依法保護，這樣才更有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復興和人類文化的繼往開來。

作為長期活躍在文化遺產(chǎn)保護一線的民間志愿者，我們目睹了全國各地在大拆大建中迅速消失的歷史文化遺產(chǎn)，深感責任在肩。為了喚起全民的文化遺產(chǎn)保護意識，切實的落實國家的有關法律法規(guī)和方針政策，作為首屆中國文化遺產(chǎn)保護年度杰出人物獎和年度貢獻獎獲得者，我們發(fā)出如下倡議：

第一，加大《中華人民共和國文物保護法》及相關法律法規(guī)的執(zhí)行力度。堅持貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。堅持依法保護、科學保護，克服阻力、排除困難，做到有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴。呼吁盡快修訂、完善相關的法律法規(guī)規(guī)章，加大對破壞文物的刑責懲處力度。

第二，停止對歷史文化名城核心老城區(qū)的大拆大建。將文物保護納入政府的城市規(guī)劃中去，對歷史城區(qū)、街區(qū)實施成片保護。設立歷史城區(qū)、街區(qū)保護委員會等機構，以應對非法拆遷對文物的破壞。

第三，對暫時不具備文物身份的歷史建筑，采取謹慎處理、保護為主的方針。

第四，加大對文物日常維護的投入。對文物的修復，實行嚴格監(jiān)督，杜絕肆意篡改、拆后重建等有悖于文物保護精神行為。

第五，大力扶植各類民間文化遺產(chǎn)保護機構。鼓勵民間團體和個人參與文化遺產(chǎn)保護工作，研究不可移動文物的開發(fā)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。鼓勵民間團體及個人參與監(jiān)督文化遺產(chǎn)保護工作，以喚醒全民文保意識。鼓勵民間資本參與文化遺產(chǎn)保護工作，鼓勵設立私人博物館，鼓勵將私有文物捐獻國家，化私為公。

文化遺產(chǎn)保護形勢嚴峻，讓我們共同承擔起歷史的責任，最大限度地留住承載著數(shù)千年中華文明史精髓的物質(zhì)和精神!

文化遺產(chǎn)保護倡議書

天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地;廣土眾民，毓秀鐘靈，創(chuàng)造出五千年燦爛的文化。這山川與文化交相輝映，共同織就了錦繡中華。她的集中代表，就是列入聯(lián)合國“世界遺產(chǎn)”名錄的自然與文化遺存。這些自然珍萃、文化瑰寶，不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。面對這些自然與文化杰作，我們在驚嘆自然造物之神奇，祖先創(chuàng)造力之偉大的同時，對祖國的摯愛會愈加深沉、博大。

新的世紀已經(jīng)到來，現(xiàn)代化的浪潮必將以前所未有的深廣之勢席卷全球。在市場與技術力量的無情擴張面前，傳統(tǒng)的世界己漸行漸遠。自然生態(tài)與文化遺產(chǎn)的保護，也己成為日益緊迫和不容回避的大問題。對中國這樣一個歷史悠久、遺存豐厚的大國，尤其如此。

目前，全國列入世界遺產(chǎn)名錄的遺存27處，申報待批的還有幾十處;國家級文物保護單位750處，省級文物保護單位7千多處，地市縣級文物保護單位6萬處，而登錄在冊的文化遺存更是多達40萬處。據(jù)文化部的統(tǒng)計數(shù)字，1999年全國文物保護經(jīng)費總計支出7.29億元人民幣，如果平攤到全國縣級以上的6萬多處文物保護單位頭上，每單位所得不過1萬出頭，而在實際上能夠得到上述保護經(jīng)費的不過三、四千家。經(jīng)費的不足，使文化遺產(chǎn)的保護面臨嚴重的問題。 對現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，保護經(jīng)費己感不足，而國家發(fā)展日新月異，隨著經(jīng)濟開發(fā)和建設的深入，未來還將有大量新的文物出土，其發(fā)掘、保護和研究對于人、財、物力之需求也會非常巨大。凡此種種，顯然己非政府所能獨力承擔。文化遺產(chǎn)，為全民族之共同財富;其保護，也不僅只是政府的責任，而是需要全社會關注和參與的事業(yè)。

聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，凡由于保護不力或過度開發(fā)等人為原因損壞的自然與文化遺存，將被取消“世界遺產(chǎn)”資格而列入“瀕危遺產(chǎn)”名錄。一旦發(fā)生這種情況，對于該遺產(chǎn)所在的國家和民族將是巨大的恥辱，其將有何面目面對自己的祖先、后代與世界呢

我中華文化素有天人合一之境界，民胞物與之情懷，慎終追遠之傳統(tǒng)，尤其重視人與自然及社會之和諧共存。當代中國人自應高揚中華文化的這種精神，使祖國的天長藍，水長綠，山長青，鳥獸孳盛，萬物欣榮，將錦秀中華完好無缺地交到我們子孫后代的手中。這是十三億中國人的神圣義務，也是功在當代，澤及子孫的偉大事業(yè)。

北京市文化發(fā)展基金會，力雖微薄，但有志于中華文化的傳承與保護事業(yè)，我們深知非有全民全社會之警醒與努力，不足以成此大業(yè)。十年樹木，百年樹人，文化遺產(chǎn)保護事業(yè)同樣如此。只有持久不懈地進行文化遺產(chǎn)知識的普及與宣傳，使之深入人心并最終成為全民族之自覺意識和行動，才能從根本上解決文化遺產(chǎn)的保護問題。否則即使一時保護住了，也還會壞掉。

北京乃大國之都、首善之區(qū)與政治文化中心，這項事業(yè)自應從首都做起，從自己做起，從一點一滴的實事做起。愛護古跡遺存，維護古都風貌，率先垂范，帶動全國。這是首都各界義不容辭的責任。為此，北京市文化發(fā)展基金會倡議并發(fā)起建立中華文化遺產(chǎn)專項基金，主要用于文化遺產(chǎn)的知識的普及與宣傳，文物保護人才的培訓，兼及文化遺產(chǎn)的保護與研究項目。

中華文化綿延不絕，是我們民族的血脈，智慧的源泉和精神的家園，文化遺存則是世代先民們智慧與創(chuàng)造力的載體和豐碑。文化傳承和文物保護的大業(yè)，赤縣神州，四海內(nèi)外，風我炎黃子孫，與有責焉!我們堅信，凡我同胞，必會以其良知和對祖國的熱愛，向這一事業(yè)投入自己的一份關注和愛心。我們亦真誠期待社會各界的支持和參與，通過全社會與全民族的不懈努力，使我中華文化發(fā)揚光大，文化遺產(chǎn)代代相傳，在新世紀中建設起一個繁榮富強、堪為全球表率的綠色中華、文化中華!

文化遺產(chǎn)保護倡議書

文化遺產(chǎn)是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)與智慧結晶，是歷史發(fā)展和人類社會進步的永恒記憶，是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源，是全人類共同的寶貴精神財富。文化遺產(chǎn)就在你我身邊，與我們的生活息息相關，保護文化遺產(chǎn)是一項與整個人類社會的未來發(fā)展密切相連、功在當代、利在千秋的偉業(yè)。

薛城，千年古城，文化底蘊深厚，文化資源豐富，是中國造車鼻祖奚仲故里、中國民間文化藝術之鄉(xiāng)(嗩吶)、中國百家紅色教育基地、中國汽車越野賽新興城市。勤勞智慧的薛城人民創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為我們留下了許多寶貴的精神財富。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項嶄新的工作，我區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全市前列。現(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目省級7個、市級43個、區(qū)級61個。同時，奚仲造車傳說正積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。目前，奚仲造車傳說、洛房泥玩具、薛城嗩吶、縫繡技藝、龐莊麥秸手編、骨牌燈、人燈等7項非遺項目被山東省政府列入省級非遺保護項目名錄。高派山東快書、魯南大鼓書、馮諼的傳說、仲虺的傳說、漁鼓、薛城婚宴禮俗、正月十五蒸面燈、木桿稱的制作技藝、薛城糝湯的熬制技藝、薛城燒雞的燒制技藝、薛城銅勺制作技藝、薛城杜塘涼粉制作技藝、斗鵪鶉、中陳郝廟會、送 祝米、范蠡隱居傳說、許由泉的傳說、唱瞎腔、抽陀螺、滾鐵環(huán)、虎頭鞋帽、棗莊刺繡、種莊漏版印花、薛城張氏竹雕、奚山扣碗、薛城石雕、奚山劉氏辣湯、打春公雞、二月二圍倉龍、千山頭廟會、挎包火燒制作技藝、蔡古樓粉皮制作技藝、鄒塢柳編等43項非遺項目被棗莊市政府列入市級非遺保護項目名錄。薛城潘莊蓑衣、茅蓊簍子、薛城喪俗、泰山石敢當、臥牛石的傳說、大成拳、燙傷民間治療土方、銅桿嗩吶、顧家嗩吶、烙畫、面塑、托前雕刻、笙的制作技藝、仿古陶瓷制作技藝、鐵炮的制作技藝等61項非遺項目被薛城區(qū)政府列入?yún)^(qū)級非遺保護項目名錄。

我區(qū)現(xiàn)有國家級重點文物保護單位1處(鄒塢鎮(zhèn)中陳郝古瓷窯遺址)，省級重點文物保護單位6處(沙溝五村遺址、牛山孫氏宗祠、奚仲造車遺址、安陽故城、南常故城、墓山墓群)，市級重點文物保護單位42處(西倉古橋、孫氏故宅等)，區(qū)級重點文物保護單位129處。由薛城區(qū)文廣新局主編的《薛城文物與遺跡》、《古薛瓷窯》兩本書籍，已順利出版，并納入?yún)^(qū)委宣傳部組織編纂的奚仲系列文化叢書，另外還編纂出版了《中陳郝古瓷遺珍》，為我區(qū)文物保護打下了良好的基礎。

文化遺產(chǎn)范文第2篇

媒體（WeMedia）又被稱為私媒體、草根媒體、公民媒體、參與式媒體或第五代媒體，是一個伴隨互聯(lián)網(wǎng)和信息技術發(fā)展起來的概念。其內(nèi)涵與外延尚未在學界完全形成共識。本文擬結合我國實際，將其限定為：在互聯(lián)網(wǎng)和個人電腦、智能手機等終端設備構成的信息技術平臺上出現(xiàn)的網(wǎng)絡論壇、個人主頁、博客、微博等個性化傳播形式。它與書籍、報紙、廣播、電視、機構（組織）門戶網(wǎng)站等大眾媒介相比，具有自發(fā)性、自主性、互動性等特征。互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)早已進入人類學的研究領域，音樂學界也有學者提出關注基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的音樂田野的倡議。筆者認為，近年迅猛發(fā)展起來的自媒體平臺，如同互聯(lián)網(wǎng)上的“民間社會”，與承載傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的民間土壤具有諸多相似性，所以探討在傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)研究中如何對待和使用自媒體平臺是一個更具必要性和針對性的問題。

一、自媒體平臺是傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)棲身的虛擬家園

自錄音技術問世后，音樂藝術的傳播和發(fā)展就開啟了新紀元，音像同步技術的出現(xiàn)和成熟再次強化了它的傳播和發(fā)展。雖然這些技術也給音樂藝術的發(fā)展帶來了許多負面的影響，但時至今日，數(shù)字音像化仍是保存和傳播音樂最合適的方式。對已列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)音樂文化品種而言，將其數(shù)字音像化在目前看來更是迫不急待的事。但無論是專門機構還是專家學者，需要做的事似乎都很多，而時間、精力、財力等也都很有限。傳統(tǒng)音樂文化體量豐富，分布面廣，對其進行收集更非專業(yè)機構和專門人員所能完成。在當代信息化進程中，互聯(lián)網(wǎng)、個人電腦、智能手機，無論在山寨水鄉(xiāng)還是牧區(qū)漁村，都已不再是遙不可及的夢想。各地、各民族中已有而且還會有不少接受過現(xiàn)代教育又關心家鄉(xiāng)和民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的局內(nèi)人（當然也還有一些造訪他們的旅行者），他們無論是身在故園，還是離散他鄉(xiāng)，都可能隨時利用手中的設備拍下一個個攜帶“我文化“”我特色”信息的視頻在互聯(lián)網(wǎng)上。這樣，自媒體平臺實際上就成了一個展示“我眼中的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣闊空間。以列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”的某省傳統(tǒng)樂種①為例，僅通過360和百度這兩個搜索引擎，我們就可以看到若干視頻。通過對上傳者資料的粗略考察，我們可以發(fā)現(xiàn)這類視頻大多來自局內(nèi)人和造訪他們的旅行者的自媒體。這些數(shù)據(jù)肯定不精確，但也不是全部無效。其間可能有重復的，也有名實不一的，當然因文件名與搜索關鍵詞不同還未被統(tǒng)計進來的。但總的來看已具備一定的規(guī)模，且內(nèi)容豐富，形式多樣。盡管良莠不齊，可也不乏珍品。20世紀70年代，集真實直觀、聲像兼容、傳播廣泛、易于保存等影視特點和理論性、學術性等人類學特征于一體的影視人類學已發(fā)展為人類學的一門分支學科。我國音樂學界也早有專家學者發(fā)出過盡快攝制“影視音樂民族志”之類的倡議。但若聚焦傳統(tǒng)音樂研究領域，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管大眾傳媒中出現(xiàn)的介紹宣傳傳統(tǒng)音樂舞蹈文化的影音作品不少，可是能作為影視音樂民族志的作品在我國似乎還并不多見。當許多各具特色的傳統(tǒng)音樂文化在消亡前還未能被我們本已擁有的技術留下音像的時候，我們也只是留下遺憾。不過我們發(fā)現(xiàn)，有了自媒體平臺和局內(nèi)人及其他熱心人士的參與，大眾媒體、專門機構和專家學者還來不及顧及的許多傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)正在互聯(lián)網(wǎng)上不斷現(xiàn)身，甚至可以說得以重生。

二、自媒體平臺是進入傳統(tǒng)音樂文化田野的新路徑

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，研究也是一種保護手段。從目前來看，田野調(diào)查仍然是研究傳統(tǒng)音樂文化的一個主要方法。不過，由于各地特別是承載大部分傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村都已出現(xiàn)了頻繁的人口流動、傳統(tǒng)族群的離散、成員生產(chǎn)關系的改變等諸多現(xiàn)象，傳統(tǒng)田野結構已發(fā)生了變化。在這個現(xiàn)實面前，采用新的技術，開辟新的路徑，啟用新的范式，是減少、克服傳統(tǒng)調(diào)查方法的受限和缺陷的一個思路。自媒體的發(fā)展，為這一思路的實踐提供了可能。在此，筆者列出以下幾點：1.通過自媒體發(fā)現(xiàn)田野。在學術界，有學者將學術調(diào)野點分為“熟地”和“生地”兩種。通常來說，如果需要到已有多輪學者研究過的田野點，也就是所謂的“熟地”進行研究，一般較容易找到進入的線索。但要去發(fā)現(xiàn)一個無人或少有人涉足過的田野點，也就是所謂的“生地”，可能就需要一些特別的信息或“機緣”了。今天的自媒體平臺，提供了許多“熟地”“生地”的信息。2.通過自媒體溝通田野。自媒體有定向傳播的特點，通過自媒體音樂遺產(chǎn)信息的網(wǎng)友往往是認同該遺產(chǎn)的局內(nèi)人或旅行者、研究者。自媒體信息在互聯(lián)網(wǎng)上的某一個平臺（比如個人主頁、博客或論壇）時，都會留下者的信息。有真名，亦有網(wǎng)名，但網(wǎng)名在現(xiàn)實中都有對應的主體。所以就一般而言，盡管這些網(wǎng)友的真實身份可能一時不明，但大多能通過他們留在個人主頁、博客、論壇等平臺上的信息，聯(lián)系上現(xiàn)實中的本人，在與他們的交流溝通中，由生變熟。3.通過自媒體鳥瞰田野。隨著自媒體的普及與發(fā)展，越來越多的資料正源源不斷地被上傳到互聯(lián)網(wǎng)，有的關聯(lián)信息在量上已接近甚至遠遠超過一個具體田野點的材料，如上表統(tǒng)計的“蘆笙音樂“”侗族大歌”等視頻資料，在現(xiàn)實的地理空間中恐怕沒有哪一個具體的田野點能收集到這個量。另外，自媒體也不只有視頻這種內(nèi)容和形式，還有文字、圖符、超文本等內(nèi)容，這實際上已構成一種新的虛擬的“數(shù)字化田野”。通過自媒體平臺，研究者可以鳥瞰擬調(diào)查的田野。

三、利用自媒體平臺做“田野調(diào)查”

自媒體平臺既是一個存現(xiàn)音樂遺產(chǎn)的空間，還是一個由個人以信息為媒體主動自發(fā)形成的虛擬真實社會。這里有音樂文化研究所需的音、圖、像，還有網(wǎng)民的許多相關言論。對于研究者來說，它既是獲取研究材料的路徑，也是體驗音樂文化遺產(chǎn)的“田野”，而且是可以讓許多音樂文化遺產(chǎn)得以延年益壽，甚至開枝散葉的新“田野”。只不過與傳統(tǒng)意義上的實地田野相比，它有相似，也有相異。所以在這個“田野”上做研究，也需要傳統(tǒng)方法之外的一些新方法。

（一）自媒體“田野”調(diào)查的理論基礎自媒體平臺是一個音樂文化遺產(chǎn)的虛擬“田野”，同時它也提供了進入現(xiàn)實田野的路徑。傳統(tǒng)的田野調(diào)查方式通過自媒體平臺和即時的視訊軟件（如QQ、微信）和通訊工具（如手機、電話），也可以實現(xiàn)對自媒體田野的一些調(diào)查工作。但自媒體畢竟是有自身特點的“田野”，所以還需要探索更為適用的理論。1.馬庫斯的多點民族志理念1984年，喬治E.馬庫斯（GeorgeE.Marcus）在《現(xiàn)代世界體系中民族志的當代問題》（ContemporaryProblemsofEthnographyintheModemWorldSystem）一文中，提出了“多點民族志”（multi-sitedethnography）的理念。1996年，他又在“Ethnographyin/oftheWorldSystem:theEmergenceofMulti-SitedEthnography”一文中進行了總結性闡述。②馬庫斯認為，傳統(tǒng)的民族志研究通常是單點的（single-sited），即研究者在一個固定的地點進行長期的田野研究。但在全球化時代，無論是大都市還是小鄉(xiāng)村，人口的流動、信息的交流、文化的融合都已成為普遍的事實，故全球化背景下某一地點的社會文化研究，應拓展單點民族志研究法，對研究對象進行多角度的追蹤和關系探討，進而揭示更為宏大的社會文化結構變遷。③2.舍恩伯格的大數(shù)據(jù)思維方式英國學者維克托邁爾-舍恩伯格（ViktorMay-er-Sch觟nberger）與肯尼思庫克耶（KennethCukier）合著的《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維的大變革》（BigData:ARevolutionThatWillTransformHowWeLive,Work,andThink）一書于2013年面世。該著提出，我們所處的時代已是一個被互聯(lián)網(wǎng)，尤其是社交網(wǎng)絡、電子商務與移動通信帶入的以“PB”（1024TB）為單位的結構與非結構數(shù)據(jù)信息的新時代。面對“大數(shù)據(jù)”，信息分析將出現(xiàn)三個轉變：一是信息分析“更多”，研究者將面對全體數(shù)據(jù)而非隨機樣本；二是信息分析“更雜”，它要求研究者在擴大數(shù)據(jù)規(guī)模時要學會擁抱“混亂”；三是信息分析“更相關”，需要研究者善于找出原本毫無關系的數(shù)據(jù)間的“關聯(lián)性”。其中第三個轉變，也即對信息分析“更相關”的認識最為重要。④馬庫斯的“多點”理論提醒我們對傳統(tǒng)音樂文化研究要注意進行多角度的追蹤和探討。舍恩伯格提出的“大數(shù)據(jù)是一種資源，也是一種工具”。“擁抱混雜”“尋找關聯(lián)”等思維方式在音樂遺產(chǎn)的自媒體平臺研究中也是有啟發(fā)性的，可借鑒的。這一思維方式與馬庫斯“多點”理念的結合，即為利用自媒體平臺做“田野調(diào)查”的可行性和必要性提供了理論依據(jù)。

（二）自媒體“田野”調(diào)查的方法1.蹲點與追蹤蹲點調(diào)查法即指長期在一些相對具備規(guī)模（有一定文化空間意義）的論壇或虛擬社區(qū)進行調(diào)查。與在現(xiàn)實田野中的住居式參與觀察方式相似，研究者可以對與研究對象相關的虛擬社區(qū)進行長時期的關注。不同的是，對于一個研究個體而言，通常只能在一個現(xiàn)實的田野中進行考察，而面對自媒體平臺，則可以同時以“會員”（虛擬局內(nèi)人）的身份對若干虛擬社區(qū)進行實時關注。追蹤調(diào)查法即指研究者對與研究對象相關的信息進行“多點式”或“環(huán)鏈式”考察。這種方法在我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)查中早已使用，只是由于研究目標和研究者的時間、精力、財力等各種原因，一般都沒有做得如理想中那樣系統(tǒng)。但有了自媒體平臺，追蹤調(diào)查法在很大程度上可讓研究者擺脫時間、精力、財力等因素的制約，像馬庫斯所提出的那樣更大范圍、更寬視野、更深層次地考察音樂文化遺產(chǎn)。另外，自媒體平臺上的超文本，即用超鏈接的方法，將各種不同空間的文字信息組織在一起的網(wǎng)狀文本，本身就是基于“追蹤”的思維設計的功能，為追蹤調(diào)查又增加了一個便捷的通道。2.辨?zhèn)闻c遴選眾所周知，科技是把雙刃劍。自媒體平臺為傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)研究提供了便捷通道和豐富資源的同時，也因為這種不設底限的便捷性和魚龍混雜的豐富性而給調(diào)查研究帶來了新的難題。相比實地田野調(diào)查，信息的辨?zhèn)魏湾噙x在自媒體“田野調(diào)查”中顯得更加重要。從實際情況看，自媒體平臺上的文字、圖片、音頻等信息都會存在不同程度的訛誤，辨識難度較大。以視頻信息為例，常見的不實情況主要有以下幾種：（1）假名托古。者為資料標注了傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)類的標簽，但實際上可能是假借傳統(tǒng)名義以突出其特色。（2）張冠李戴。即者資料標注的是此地、此民族、此樂種或此樂曲等信息，而實際可能完全不同。（3）攀龍附鳳。即者有意或無意將資料標注為某一知名度較高的樂種，但其實不是。（4）移花接木。即者或制作者利用蒙太奇技術從不同的音（視）頻素材中剪輯組合而成的資料。針對上述情況和信息，可以采用不同的辨?zhèn)畏椒ā９P者認為，一般可以通過以下幾條途徑：（1）文獻印證。借鑒我國傳統(tǒng)學術研究中實物與文獻印證的“物文印證法”、文獻與文獻互證的“文文互證法”等方法，利用文獻與視頻、視頻與視頻相互印證的方法來辨識資料。（2）音聲鑒別。利用已有的音樂經(jīng)驗，辨別視頻中音聲信息的真?zhèn)闻c價值。（3）圖像鑒定。視頻圖像暗含著拍攝技術與場景的信息，通過光線明暗、景深倒影、場景轉換、影音同期、穿幫鏡頭等技術細節(jié)可以識別出視頻資料的一些攝制信息。（4）網(wǎng)民言論。具有公開性、即時性的自媒體平臺信息，不只有研究者在關注，還可能為其所標稱文化的局內(nèi)人和其他知情者、關注者所獲悉，這些局內(nèi)人和知情者、關注者可能會針對信息發(fā)言，這些言論可以為研究者對信息的辨?zhèn)翁峁┯幸饬x的佐證。（5）實地調(diào)查。自媒體平臺畢竟是一個幾乎沒有準入機制和質(zhì)檢員的信息集市，對于嚴謹?shù)膶W術研究來說，重要的、關鍵的信息還需要研究者親臨實地調(diào)查，予以確證。

四、利用自媒體平臺傳播傳統(tǒng)音樂文化研究成果

自媒體平臺使用的便捷性、自主性、互動性、即時性和低成本等優(yōu)點為專家學者傳播傳統(tǒng)音樂文化、推廣自己的科研成果和學術主張?zhí)峁┝死硐氲目臻g和渠道。站在一個傳統(tǒng)音樂愛好者和學習者的角度，筆者還期望能通過更多專家學者的自媒體平臺，獲得以下幾個方面的信息：1.來自田野的，在公共媒體上鮮見的傳統(tǒng)音樂音像。每位從事傳統(tǒng)音樂文化研究的專家學者都有自己關注的對象和收集的音像，希望專家學者們從中遴選出一些音像資料特別是那些珍稀的，當下已很難聽到、見到的傳統(tǒng)音樂音像資料在自己的博客、日志或其他自媒體平臺上，并最好針對普通的傳統(tǒng)音樂愛好者配上專業(yè)的解說或介紹。2.經(jīng)專家學者系統(tǒng)整理的對某一地域、民族或樂種、樂人等傳統(tǒng)音樂文化事象的研究成果。希望專家學者利用自己的身份影響、專業(yè)視角和通過音、譜、圖、文、像等各種形式對某一傳統(tǒng)音樂文化事象相關研究成果的立體呈現(xiàn)，引起相關音樂文化主體對本地區(qū)、本民族或本族群傳統(tǒng)音樂文化的重視，幫助他們樹立文化自信心，激發(fā)文化自豪感，從而促進他們主動傳承傳統(tǒng)音樂文化的意識和行動。當然，由于現(xiàn)有的法律規(guī)約對基于自媒體平臺的信息傳播還有許多未及之處，學者在使用自媒體平臺時，要有科學和倫理的自律意識，要顧及知識產(chǎn)權、主體心理、文化信仰和禁忌等問題。

五、結語

文化遺產(chǎn)范文第3篇

強大的美國影視劇產(chǎn)業(yè)是沒有歷史劇這個類型的，即便有也是放在了英國的帝制王朝和古希臘的英雄史詩上，而創(chuàng)新力枯竭的中國影視從業(yè)者也才終于發(fā)現(xiàn)老祖宗們給留下了多么豐富的創(chuàng)作題材，你甚至不需要劇本，按照古籍上的記載還原歷史就可以了，這一點大洋彼岸的同行一定恨得牙癢癢的。

在經(jīng)歷過鬧劇清官戲和龐大的歷史正劇之后，在宏大敘事和戲說歷史的風潮散盡后，人們開始關注一些小人物的故事和傳奇，相對于一個國家的前途和命運，個體的命途自然是微不足道的，但個體承載時代壓力和對命運的反抗卻又是最吸引人的，這也正是我們所保存的遺產(chǎn)的重要之處，它們不光是一種物質(zhì)技術的傳承，在實體的背后是幾代人的奮斗與榮耀，它們記錄并見證著我們口中輕描淡寫的歷史事件，使我們進入具體的、鮮活的歷史，放下身姿沉淀進去，重新觸摸歷史的溫度，這時你就會發(fā)現(xiàn)一個陶罐、一匹布料，甚至一壇老陳醋都在放出光芒、散出濃香。

影視屏幕擅長于情感的表達，而各種傳統(tǒng)的技藝要求的是理性、嚴謹?shù)墓に嚕瑢τ谝豁検挛锏膫鞒信c保留，沒有比先愛上它再迷戀它更完美的了。影視劇在遺產(chǎn)繼承上具有強大的力量，本世紀初日本棋院發(fā)現(xiàn)這一代學圍棋的年輕人人數(shù)銳減，于是拍攝了《棋魂》，引起日本青少年學習圍棋的熱潮，更別說日本幾部有名的體育動漫作品所引發(fā)的全民風潮，這股風甚至在中國都影響了幾代人。

我們過去的作品，都過于強調(diào)意義而不是樂趣。而真實的情況是，對任何一種事物的追求，都是從興趣開始的，影視劇對于遺產(chǎn)的重現(xiàn)恰好符合了這種知識傳播的規(guī)律，用現(xiàn)代的手法給傳統(tǒng)事物賦予浪漫感和時尚感，才是一條傳承的最佳途徑。

文化遺產(chǎn)范文第4篇

但是，此類項目在開發(fā)建設中還存在一些問題：公益性的文化事業(yè)在發(fā)展中受到資金制約；政府主導地位不明晰；對依托歷史文化遺產(chǎn)資源的文化產(chǎn)業(yè)項目缺乏科學規(guī)劃等。

依托歷史文化遺產(chǎn)資源類的文化產(chǎn)業(yè)綜合項目，要始終堅持政府主導的方針，通過科學規(guī)劃的方法，利用市場運作的模式，造就一大批具有導向性、引領性的文化產(chǎn)業(yè)集團，實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)資源的科學保護、合理利用和永續(xù)傳承。

涉及歷史文化遺產(chǎn)資源類的文化產(chǎn)業(yè)項目，必須堅持政府主導的方針，有科學規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)資源的保護和利用方案，公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)必須堅持雙輪驅(qū)動的方針，合理配置資源，實現(xiàn)以資源帶動產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促進發(fā)展來保護歷史文化資源。（來源：人民網(wǎng)，2013年1月30日）

上海建文化體制改革及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合示范區(qū)

1月30日上午，國家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略項目“海立方文化藝術創(chuàng)意城”論證推介會在京舉行。“海立方”項目從2009年開始策劃，3年多來對中國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進行了詳實考查和深入調(diào)研，計劃建于崇明島。

“海立方”項目以建設國家級文化體制改革及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合示范區(qū)為目標，打造中國版權貿(mào)易自由港、中國藝術品交易市場、中國文化產(chǎn)品保稅區(qū)以及中國文化藝術展演和節(jié)會總部基地。

智慧經(jīng)濟是“海立方”的基本定位和核心內(nèi)容；政策扶持是“海立方”的前提條件和運營保障；文化金融是“海立方”的創(chuàng)新特色和基礎支撐。

“海立方”項目將以文化創(chuàng)意詮釋生態(tài)文明的內(nèi)涵及外延，以東方的生態(tài)模式構建生態(tài)文明樣式，以基農(nóng)文化創(chuàng)意打造后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民。形成可復制、可推廣的模式，最終在中國第三大島—崇明島建成“中國文化特區(qū)”。

（來源：中國網(wǎng)，2013年1月31日）

2012文化產(chǎn)業(yè)銀行信貸額超1000億

隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資價值不斷顯現(xiàn)，投融資體系建設的緊迫性、重要性成為焦點。

文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，導致文化產(chǎn)業(yè)投融資的工具、結構、規(guī)模、效益、產(chǎn)業(yè)促動力等方面面臨前所未有的挑戰(zhàn)。資本在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中如何發(fā)揮充分的效用，文化產(chǎn)業(yè)如何利用資本創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值和社會價值，都需要不斷地創(chuàng)新投融資模式。

文化產(chǎn)業(yè)投融資體系目前由政府項目補貼、銀行信貸、企業(yè)債、企業(yè)股權投融資、公開發(fā)行股票、信托、保險、擔保等組成。

據(jù)統(tǒng)計，2012年度文化產(chǎn)業(yè)來自銀行信貸的額度超過1000億元人民幣，企業(yè)股權融資約為400億元，各級政府的補貼和獎勵資金約為300億元，17家文化企業(yè)上市募資超過100億元，發(fā)行企業(yè)債融資規(guī)模在20億至30億元，而民間投資難以測算，但可以估計超過1000億元。可以看出，民間投資、銀行信貸和企業(yè)股權融資構成了文化產(chǎn)業(yè)投資的3大主

體。（來源：經(jīng)濟日報，2013年2月21日）

甘肅鼓勵民間資本參與文化產(chǎn)業(yè)建設

最近，國務院辦公廳正式批復支持甘肅省以建設華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)為平臺整體推進文化大省建設。為把中央政策落到實處，甘肅省鼓勵民間資本進入文化領域，探索符合市場經(jīng)濟規(guī)律的文化發(fā)展模式。

文化遺產(chǎn)范文第5篇

一、充分認識文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性

近年來，各地、各有關部門認真貫徹執(zhí)行國家的有關法律法規(guī)，積極引導全社會參與文化遺產(chǎn)保護事業(yè)，穩(wěn)步推進文化遺產(chǎn)保護、管理和利用工作，取得了明顯的成效。但是，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化生態(tài)也正在發(fā)生變化，我市文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅，各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受人為和自然破壞的現(xiàn)象仍然存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著加速消亡和失傳的趨勢。因此，加強對我市文化遺產(chǎn)的保護刻不容緩。

文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，是維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎，也是不可再生的珍貴資源。各級政府和有關部門要充分認識加強文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性，全面貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針和“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方針，正確處理經(jīng)濟建設與文化遺產(chǎn)保護的關系，努力構建科學有效的文化遺產(chǎn)保護管理體系，逐步完善政府保護為主、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護管理新體制，不斷開創(chuàng)我市文化遺產(chǎn)保護管理工作新局面。

二、扎實推進物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

(一)強化歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))保護規(guī)劃編制和實施。各級政府和有關職能部門要認真做好歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的推薦工作，依法按時完成已公布的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的保護規(guī)劃，劃定重點保護區(qū)和傳統(tǒng)風貌協(xié)調(diào)區(qū)，明確具體的保護規(guī)定和控制指標。嚴格依據(jù)已批準的保護規(guī)劃開展歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))的保護整治工作，注重保護文物古跡、歷史地段的真實信息，延續(xù)傳統(tǒng)風貌、格局和空間形態(tài)。市、縣區(qū)編制和調(diào)整土地利用規(guī)劃或城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設規(guī)劃時，應與當?shù)貧v史文化名城、歷史文化保護區(qū)規(guī)劃相銜接。

(二)加強對文保單位的保護管理。做好各級文物保護單位的推薦、公布工作，按時完成文物保護單位“四有”工作。各級文物保護單位保護范圍、建設控制地帶應納入城市總體規(guī)劃和詳細規(guī)劃的強制性內(nèi)容。規(guī)模較大、等級較高的文物保護單位應由所在地政府組織編制專門的保護規(guī)劃，并按國家和省、市的有關規(guī)定，確保保護、管理、利用的強制性內(nèi)容。有關職能部門要定期組織巡查各級文保單位保護情況，加強對野外古建筑、古遺址等文物的安全防范管理，提高防盜、防火能力。

(三)加大對瀕危文物的搶救保護力度。分階段實施文物維修計劃，嚴格按照《中國文物古跡保護準則》和《文物保護工程管理辦法》規(guī)定實施文物保護維修工程，確保工程質(zhì)量。堅決禁止借保護文物之名行造假古董之實，嚴格限制文物“復建”，確保把有限的人力、財力用于重要文物的保護項目。

(四)樹立文物保護優(yōu)先原則。縣區(qū)政府要妥善處理本行政區(qū)域內(nèi)文物保護與經(jīng)濟建設的關系，依法履行文物前置審批權。凡涉及文物保護單位建設控制地帶的建設活動，必須依法報經(jīng)相應文物行政部門同意后，報規(guī)劃部門批準。凡涉及地下文物埋藏區(qū)和占地3萬平方米以上的基本建設項目，在項目劃定勘察設計紅線前，要由文物部門進行必要的考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，并落實文物保護措施和經(jīng)費。投資渠道多元化的重大建設工程，在建設項目申報階段就要明確和落實文物保護責任主體。文物利用要堅持合理、適度的原則，未經(jīng)依法批準不得擅自改變文物保護單位的管理體制和隸屬關系。各級政府在新農(nóng)村建設過程中，要注重做好優(yōu)秀鄉(xiāng)土建筑和歷史文化環(huán)境的調(diào)查和保護，要把文化遺產(chǎn)的保護作為新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容。

(五)大力推進博物館建設。加快市、縣國有博物館的館舍建設工程步伐。積極扶持非國有博物館和民辦專題博物館的創(chuàng)辦，努力形成多元化的博物館網(wǎng)絡體系。堅持“三貼近”和社會效益為首的原則，強化精品意識，以拓展博物館的社會教育和服務功能為目的，全力打造市博物館的基本陳列，并以此帶動全市文物展覽展示水平的整體提升。全市國有博物館、紀念館在實行向未成年人、現(xiàn)役軍人、任教滿30年教師、70歲以上老人等特定群體免費開放的基礎上，逐步實現(xiàn)向所有社會公眾免費開放。加強館藏文物管理，從改善文物保護環(huán)境入手，依靠科技進步，切實解決館藏文物保存中的突出問題，文物保存和展示環(huán)境都要達到國家規(guī)定風險等級標準的要求。開展館藏文物數(shù)據(jù)庫建設，實現(xiàn)信息化管理。

(六)加強文物行政執(zhí)法。結合文化市場綜合執(zhí)法體制改革，進一步明確各級文物行政執(zhí)法主體及其職責。文化綜合執(zhí)法機構除依法承擔文化市場執(zhí)法職能外，同時承擔不可移動文物和館藏文物等文物執(zhí)法職責，并增掛文物監(jiān)察支隊的牌子，明確內(nèi)設機構和專職人員。因增加執(zhí)法職能所需的人員編制，各地機構編制部門要根據(jù)實際需要予以支持，或從現(xiàn)有文物保護機構中調(diào)劑解決。嚴厲打擊破壞文物的各類違法犯罪活動，各級公安、工商及海關等部門要各司其職，共同維護我市文物保護工作的法律秩序。

三、全面推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

(一)全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。在我市民族民間藝術普查成果的基礎上，分地區(qū)、分類別制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案。組織調(diào)查，全面了解和掌握我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認真、系統(tǒng)、全面的記錄。3年內(nèi)基本完成全市普查工作，建立好市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫。縣級文化館、圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站必須建有本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，對本區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以全面的掌握。充分發(fā)揮各級文化館、圖書館、博物館和科技館等公共文化機構的作用，完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料和實物的征集和保管制度。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。縣級以上政府要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，分期分批公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。從2006年開始，市政府每兩年公布一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。申報國家級名錄的項目從列入省級名錄的項目中選擇，省級名錄從市級名錄的項目中選擇，市級名錄從縣區(qū)名錄的項目中選擇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級人民政府批準公布，并報上一級人民政府備案。

(三)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學研究，做好保護規(guī)劃。各級政府要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查的基礎上，組織專家科學論證，加強對重要理論和實踐問題的研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術的運用。認真制定本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍，提出長遠目標和近期工作任務，落實保護措施。對列入名錄的項目及其代表性傳人，要專門制定保護計劃，采取保護措施。

(四)加強完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法制化、規(guī)范化、制度化。嚴格執(zhí)行國家有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護。結合本地實際，完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家咨詢制度、公眾和輿論監(jiān)督制度。

(五)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。逐步建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承機制。通過命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(團體)的傳習活動。重點抓好《湖筆制作技藝》、《百葉龍》、《掃蠶花地》等項目保護工作的同時，通過開展學校教育和社會培訓相結合的辦法，培養(yǎng)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過開展創(chuàng)建民間藝術之鄉(xiāng)活動，在社區(qū)、鄉(xiāng)村廣泛進行民間藝術傳習，使我市優(yōu)秀的民族民間藝術得以延續(xù)。大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人才，造就一支懂業(yè)務、會管理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展。

四、完善文化遺產(chǎn)保護的政策措施

(一)加強對文化遺產(chǎn)保護工作的領導。各級政府應依據(jù)法律賦予的職責，加強對本行政區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)保護工作的領導，全面落實“五納入”，明確部門責任，加強工作協(xié)調(diào)，實行目標管理，切實把本行政府區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護好、利用好、管理好。市政府已成立**市歷史文化遺產(chǎn)保護管理委員會，統(tǒng)一領導、協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作，縣區(qū)政府也要成立相應機構。進一步理順市轄區(qū)的文物管理體制，繼南潯區(qū)的文物事權下放后按法定程序下放吳興區(qū)的文物事權。

(二)加大對文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費投入。市、縣區(qū)政府要繼續(xù)加大對文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費投入和對公益性文物事業(yè)單位的扶持，要安排專項資金，并隨財政收入的增長逐年遞增，主要用于文物保護、藏品征集、文物庫房、安全技防補助和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、項目論證研究、開發(fā)利用、傳承培育、項目保護補助等。積極引導社會力量參與文化遺產(chǎn)保護，在堅持政府投入為主的前提下，通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。市政府《關于古橋保護協(xié)調(diào)會議紀要》(湖政專紀〔2002〕67號)已明確的古橋修復經(jīng)費，各有關部門要落實到位。鼓勵文博單位拓展經(jīng)營，完善服務，增加收入，增強自我發(fā)展能力。