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出塞詩范文第1篇

【關鍵詞】高適 岑參 邊塞詩

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0088-01

唐朝國力的強盛和文人追求邊功的時代風尚，促使眾多文人競相加入邊塞題材創作的行列，高適、岑參是其中最突出的代表。然而，雖為邊塞詩派的代表人物，但兩者在具體的創作環境，構思方式乃至表現體貌方面都存在顯著差異。現將二人詩作的不同之處歸納起來，總結出以下四點：

一是創作環境的不同，高適兩度出塞，一為燕趙蘄北，一為河西隴右，代表作有《塞上聽吹笛》 《金城北樓》 《塞上》。岑參亦兩度出塞，具體地點自隴右以西，直至窮盡唐朝國力所能達到的西部極境，更多反映西域風光，如《送李副使赴磧西官軍》 《戈壁灘》寫出了戈壁風光。由于實際創作環境的不同，所以詩歌在表現內容方面有一定的差異。

二是表現體式的不同，高適詩以五言為主，如《送李侍御赴安西》 《蘄中作》 《塞上》 《尋西山隱者不遇》等，七言詩相對較少。岑參詩雖五言詩較多，但七言詩的比例也較大，并且他的詩作杰出的幾篇都為七言，如《白雪歌送武判官歸京》 《逢入京使》 《磧中作》等。高適以儒家道德觀念與中和美精神為準則，在藝術表現手法上追求一種渾樸厚實的體貌風格，而五言詩恰好適應這種需要。岑參的性格特點為尚奇，結合他出塞時看到的西域奇境，在藝術表現上追求一種激越暢達的風格，如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》 寫出輪臺的荒遠與中原氣候風物事物不同、語音的差異。此外，高適的邊塞詩許多有樂府舊題，幾篇有名的七言歌行也概莫能外，如他的代表作《燕歌行》顯然與六朝邊塞詩傳統直接相關，如鮑照寫邊塞戰爭生活的《代自蘄北門行》 《代東武吟》等詩，與《燕歌行》極為相似，而岑參的邊塞詩則多為自創新題，寫真實的生活經歷及眼前所見直接命題，如《火云山歌送別》另如“黃沙磧里客行送，四望云天直下低”，寫處在空曠無垠的沙漠之中似乎天幕低垂的特殊感受。“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥”“馬疾過飛鳥，無窮超夕陽”寫駿馬飛馳愈遠愈小，如同一只飛鳥的奇特幻想，這些詩就造成詩中描寫對象的集中充實。

三是著眼角度的不同，高適出塞，著眼點主要在于寫遼闊的自然景觀和威武雄壯的兵陣軍營。因此，展現在其眼前的一方面是“北望太行山，峨峨半天色”的蒼莽風光，另一方面則是“亭堠列萬里，漢兵猶備胡”的嚴整軍容，這也體現了他的胸襟抱負。岑參出塞，著眼點則主要在于對奇麗的異域風光的奇特感受，看到奇特景物便即興寫作，并寓情于景，并好用比、興手法，著色絢麗。如《火云山歌送別》 《走馬川興奉送出師西征》。從“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗！”這幾句詩就能看出西域自然風光與中原的不同之處。所以，高適悲壯而厚，岑參奇逸而峭，高適的詩雄渾，而岑參的詩奇麗。

出塞詩范文第2篇

【作者】王昌齡 【朝代】唐

秦時明月漢時關，萬里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

2、翻譯：

出塞詩范文第3篇

【關鍵詞】初級賽艇；賽艇隊伍；管理

一、我國初級賽艇賽艇隊伍現狀

1.在我國賽艇起步晚，發展快。尤其是改革開放以來，我國賽艇事業及其隊伍管理建設邁開了重大的步伐。但我們仍然要看到，賽艇一直是歐美各國的強項，他們占據著絕對的優勢，長期大面積地壟斷著獎牌榜。而我國雖然取得了一些成績，但畢竟是小規模的，領域小，集中在個別項目，無論是從數量上，還是從質量上，都仍然與西方國家存在巨大差距。所以我國賽艇要發展要進步必須要從國際視野從整體角度認識與把握，更好地反思歷史，總結歷史，以便更好地推動我國的賽艇進一步走向世界，走向未來。

2.我國賽艇隊伍從總體上講，數量還是比較少，尤其是質量還比較低。我們的賽艇隊伍目前還處在相當于發達國家的從初級邁向中級水平的過度過程中。而且許多人由于客觀或者自身條件的限制，參與熱情不高，接觸的機會也不多，進而失去賽艇關注與被關注的機遇。可以說，這項體育活動是極少數人的運動，距離全民知曉、喜愛與普及還有很長很長的距離要經過。

二、我國初級賽艇賽艇隊伍存在的問題

1.相關的法律法規不健全。在我國對初級賽艇活動并沒有形成規范科學合理的規章制度，更沒有專門的法律法規來約束與引導。而更多的是依靠著本身的規則與章程來制約。這樣造成初級賽艇隊伍結構不平衡，來源不統一，秩序混亂，從源頭或者根本上造成了乏力的制度與薄弱的物質基礎。

2.廣大賽艇隊員的文化水平低，思想道德與素質不高。在選拔賽艇隊員時，相關部門只看重或者更看重的是隊員的賽艇技能與實際成效。而殊不知，這種成效，卻是建立在強有力的科學與強大的深厚的綜合素質與能力上面的。因此，忽視文化與思想道德的培養與學習，而為了急切的功利，僵硬地磨礪隊員的賽艇技能是不負責的，無論對于國家整體體育水平與形象，還是對于賽艇隊員個人來說。

3.相關機構認識不到位，沒有樹立科學健康的賽艇人才觀。相關部門由于沒有全面認識與分析，只注重或者側重于對賽艇隊員賽艇技能的關注與重視，而忽視了賽艇隊員的全面整體發展，尤其是賽艇隊員的心理素質、思想道德素質、團隊協作素質等方面。造成了在很大程度上的畸形或者片面的思想認識與急功近利。

4.賽艇隊員建設的來源單一，基礎薄弱。在我國，賽艇還沒真正普及，廣大人民并沒有真正認識賽艇在提高我國國民身體素質與心理素質上的重要作用及其重要意義。在很大程度上，只是通過一些廣播電視或者別人口頭傳說等途徑了解，造成賽艇項目或活動在民間的氛圍并不濃厚，因此，準賽艇儲備人才的基礎缺乏，來源畸形，社會化、專業化不強。

三、我國初級賽艇賽艇隊伍的管理措施

1.加強相關法律法規的完善。從國家層面從制度層面確保為我國初級賽艇隊伍建設強有力的發展。無論是國家對初級賽艇隊伍建設的財政投入，還是為初級賽艇隊伍提供相應完善的基礎訓練設施，還是后勤保障上都要納入健康有序的體系之中。并對初級賽艇活動形成規范科學合理的規章制度，制定專門的法律法規來約束與引導，以建立一支結構合理、素質較高的初級賽艇隊伍。

2.努力宣傳，在全社會弘揚與開展賽艇知識與技能的推廣與普及活動。我國賽艇隊伍根源上來自于廣大人民群眾中，所以，我們要鼓勵與支持有條件的地區和人們積極發展與開展賽艇體育活動的教育與鍛煉，為未來我國初級賽艇隊伍建設的更高發展提供高水平平臺，增強堅實厚重的人才基礎隊伍建設。

3.加大資金投入。國家或相關部門，為初級賽艇隊伍建設應積極加強資金輸入，無論是提高他們的身體素質，還是提高他們的生活水平，還是增強他們專業能力與技能，還是提高他們的全面發展方面，都要注重全程完善的周到的保障與服務。這是硬件設施重要基礎之一。

5.隊員自身要注重身心素質的提高。尤其是要增強對其它隊員的認識，建立親密的人際關系，增進彼此之間的默契關系，以提高團隊協作能力。另一方面也要嚴格要求自己樹立堅定的團隊目標感與任務感。始終把自己當做一個和諧緊密的家庭中的一員，榮辱與共，不氣餒，不驕傲，永遠為隊伍的健康可持續發展做出應有的準備與巨大貢獻。

四、結束語

在當前，我國正處于社會的轉型時期，各個方面都在不斷地發生著變化。體育行業更是，轉變體育發展方式，調節體育發展結構，以更好地為我國社會主義現代化建設服務，以更好提高與滿足廣大人民日益增長的物質文化生活水平需要。而對于正處在成長中的賽艇事業來說，雖然面臨著許多挑戰，但我們更應該看到，它帶給我們的是一種巨大的機遇，是一個富有強大生命力的太陽。

參考文獻：

[1]劉波.清華大學賽艇隊管理分析[J].體育文化導刊，2011.

出塞詩范文第4篇

[關鍵詞]耶律楚材;邊塞詩;西域

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0041-02

耶律楚材(1190～1244),字晉卿,號湛然居士,契丹貴族后裔。他生活于民族矛盾和階級矛盾復雜交織的金、元易代之際,先后服務于金政權和蒙古政權,官至金燕京行尚書省左右司員外郎和蒙古中書令。耶律楚材輔佐蒙古最高統治者數十年,為其規劃大政、草創制度,最終推動了蒙古政權的封建化,為元朝立國做出了重要貢獻。耶律楚材學識淵博,其學術上的成就,堪與政績并稱,所著數百首詩歌絕大多數收集在《湛然居士文集》中。

一、耶律楚材邊塞詩的主要題材

(一)描寫邊地的征戍生活

耶律楚材詩歌題材廣泛、內容新穎,其中描述塞外風情和征戰生活的作品約占一半,詩人用獨特的眼光觀察邊塞風物,具有濃烈的民族特色和地方色彩,開辟了邊塞詩的新局面。《過陰山和人韻》?q?和《再用前韻》?r?是前后相承的兩篇詩作。兩首詩氣象宏大,表現了成吉思汗大軍不畏艱險、包舉宇內、并吞八荒、不可阻擋的磅礴氣勢。前者寫道:

陰山千里橫東西,秋聲浩浩鳴秋溪。

猿猱鴻鵠不能過,天兵百萬馳霜蹄。

萬頃松風落松子,郁郁蒼蒼映流水。

六丁何事夸神威,天臺羅浮移到此。

云霞掩翳山重重,峰巒突兀何雄雄。

古來天險阻西域,人煙不與中原通。

細路縈紆斜復直,山角摩天不盈尺。

溪風蕭蕭溪水寒,花落空山人影寂。

四十八橋橫雁行,勝游奇觀真非常。

臨高俯視千萬仞,令人凜凜生恐惶。

百里鏡湖山頂上,旦暮云煙浮氣象。

山南山北多幽絕,幾派飛泉練千丈。

大河西注波無窮,千溪萬壑皆會同。

君成綺語壯奇誕,造物縮手神無功。

山高四更才吐月,八月山峰半埋雪。

遙思山外屯邊兵,西風冷徹征衣鐵。

詩中記述了成吉思汗西征大軍穿越千里陰山(今新疆境內的天山山脈)之情景,描繪了行軍途中所見種種奇觀異景,渲染了千里陰山的高峻險要,烘托了“天兵百萬馳霜蹄”的威武雄壯,表現了西征大軍不畏艱險、一往無前的豪邁氣概。后者則熱烈頌揚成吉思汗西征的赫赫武功:

西望月窟九譯重,嗟呼自古無英雄。

出關未盈十萬里,荒陬不得車書通。

天兵飲馬西河上,欲使西戎獻馴象。

旌旗蔽空塵漲天,壯士如虹氣千丈。

秦皇漢武稱兵窮,拍手一笑兒戲同。

塹山陵海匪難事,翦斯群丑何無功。

耶律楚材親眼目睹了成吉思汗西征大軍的浩蕩氣勢,翻越陰山,放眼西望,仿佛到了天涯,慨嘆古代出使西域的人行程有限,以至于邊遠之地未能與中原進行交往。詩人認為成吉思汗遠征是亙古未有的偉大功業,連秦皇漢武一世英雄亦無能與比。

(二)謳歌西域的自然景觀

《過金山用人韻》③是詠唱金山(今新疆境內的阿爾泰山)的詩:

雪壓山峰八月寒,羊腸樵路曲盤盤。

千巖競秀清人思,萬壑爭流壯我觀。

山腹云開嵐色潤,松顛風起雨聲乾。

光風滿貯詩囊去,一度思山一度看。

詩人用細膩的筆調寫出了邊疆山河的特色,栩栩如生地再現了大自然的面貌,表達了詩人熱愛山河的真摯感情。

(三)反映邊塞的民情風俗

耶律楚材在中亞駐留達10年之久,創作了許多詩歌,他懷著極大的興趣描述了在中原人士看來奇異的事物。其中,既有自然現象,又有異域習俗。組詩《西域河中十詠》④中有如下詩句:“飽啖雞舌肉,分餐馬首瓜”,“六月常無雨,三冬卻有雷”,“沖風磨舊麥,懸碓杵新粳”,“春月花渾謝,冬天草再生”,“麻箋聊寫字,葦筆亦供吟”,“每春忘舊閏,隨月出新年”,“強策渾心竹,難穿無眼錢”,“城隍連畎畝,市井半丘墳”,“食飯秤斤賣,金銀用麥分”,“黃橙調蜜煎,白餅糝糖霜”,“漱旱河為雨,無衣壟種羊”。“河中”即今烏茲別克斯坦的塔什干,耶律楚材在那里居住了很長時間,詩中陳述的各種物類事象形象生動地反映了西域的工商農事、氣候特產、風俗民情等,給人一種新奇感。

(四)展現邊疆的狩獵場景

在我國的古代詩歌中,以邊塞狩獵為內容的數量不多,但在耶律楚材的詩歌中竟多達10首。持弓狩獵是游牧民族的一項日常活動,耶律楚材在漠庭期間,常從窩闊臺汗秋彌冬獵,四季巡幸。《扈從羽獵》?u?是其狩獵代表作

湛然扈從狼山東,御閑天馬如游龍。

驚狐突出過飛鳥,霜蹄霹靂飛塵中。

馬上將軍弓挽月,修尾蒙茸臥殘雪。

玉翎猶帶血模糊,碌耳嘶嗚汗微血。

長圍四合匝數重,東西馳射奔追同。

鳴鞘一震翠華去,滿川枕籍皆豺雄。

詩歌描寫詩人跟隨窩闊臺汗在狼山東圍獵的情景,寫得真切自然、生動凝練,使人看到了開闊雄壯的蒙古圍獵場面和蒙古族的英武之氣。

二、文化環境及生活實踐對耶律楚材邊塞詩創作的影響

耶律楚材筆下的邊塞詩題材廣泛、內容新穎、格調淡雅、境界清新、藝術風格獨樹一幟,這與他生長的文化環境及豐富的生活實踐是分不開的。

耶律楚材生長在漢化的契丹族士大夫家庭。其八世祖耶律倍乃遼太祖長子,精通漢文、知音律、善繪畫、精醫術,以博學多才著稱。父親耶律履為金朝名臣,通六經百家之書,精于術數,兼諳契丹、女真文字,歷任國史、翰林、禮部諸職,官至尚書右丞。母親是名士楊曇之女,知書識禮,曾教授宮中。耶律楚材自幼秉承家學,“博覽群書,旁通天文、地理、律歷、術數及釋老、醫卜之說”。?v?中華民族相對發達的文化,在這個契丹族的世代家庭里明顯地體現出來。耶律楚材生活在金中都(今北京),是當時我國北方政治、經濟和文化中心,學術氣氛非常濃厚。良好的家庭和社會文化環境為耶律楚材的成長提供了條件。

耶律楚材步入仕途之時,正是蒙古大軍揮師南下、金軍節節敗退之際。1215年,耶律楚材26歲時,蒙古大軍攻占了金中都。1218年,耶律楚材應成吉思汗的征召,成為貼身幕僚,此后,一直跟隨成吉思汗和窩闊臺汗。耶律楚材走遍了阿爾泰山、天山、尋思干、伊犁、吐魯番、鄯善等地,足跡遍及大漠南北和西域邊地,自謂“扈從鑾輿三萬里”,“行盡天涯萬里山”。所到之處,他都留意當地的地理、民情、風光、物產,寫下了大量的紀行詩篇。豐富的生活實踐為耶律楚材的詩歌創作提供了不竭的素材。

耶律楚材身為契丹皇室后裔,做過金朝職官,又事蒙古政權,這種特殊的身世經歷是多數儒士所不具備的。耶律楚材受到漢族文化的熏陶,又長期同蒙古族及西域其他民族生活在一起,能廣采兄弟民族之長。他從久經戰亂的中原來到相對平穩的西域,對一切都感到新奇,精神上十分欣慰,因而懷著驚喜之情寫出了反映當地風俗的長篇詩歌。

耶律楚材在世代博學的條件下和文化薈萃的環境中,不斷汲取營養,盡情接受中華民族優秀文化的熏陶。扈從西征的經歷和特殊的身世也直接影響到耶律楚材詩歌的意境和風格。耶律楚材詩歌填補了蒙古汗國時代詩史的空白,對元代的詩歌產生了巨大影響。⑦

[注釋]

①②③④⑤耶律楚材著、謝方點校:《湛然居士文集》,中華書局1986年版。

出塞詩范文第5篇

作為一名多年喜愛并關注相聲的普通觀眾，筆者耐心收看了近幾年的所有電視相聲大賽，每次觀后，心情總會久久難以平靜。只不過，并非應有的歡樂與喜悅，而是莫名的困惑和憂愁。以不久前的第六屆某某TV相聲大賽為例，如果我們承認專業和業余之間存在著某些差別，那么這次大賽可以視為業余的主辦方，向專業評委們定制的一場持續七天的電視綜藝晚會，而與相聲關聯甚微。電視相聲大賽，越來越像是一處供主辦方展示其娛樂精神的秀場，參賽選手則越來越像是為主辦方提供相關服務的工作人員。

僅賽事的名稱便很值得商榷，究竟應該是“電視相聲大賽”，還是“相聲電視大賽”？這絕不單純是排名先后的區別，它體現了賽事主辦方對二者關系的認知和厘定標準，說白了，到底賽的是相聲，還是電視？

眾所周知，“青歌賽”的全名是“青年歌手電視大獎賽”。“青京賽”的全名是“青年京劇演員電視大賽”。對于此二種藝術，電視并沒有過多參與和插手其間，而是甘心且得體地扮演了傳播媒介的角色，兢兢業業，恪盡職責，是以每每都能較為圓滿地履行賽事預期的過程，成就應有的結果：為廣大觀眾奉獻精品力作，推介新人新秀。青歌賽和青京賽的評委席中，也從未出現過別種藝術門類、甚至非藝術門類的人士，對其一知半解的專業賽事言不及義地妄加評論。“青歌賽”與“青京賽”的圓滿成功，既要感謝從兩項賽事創辦之初便確立起來的章法，也要感謝歷屆工作人員對這些章法的認真理解與切實踐行。

凡是能夠給審美主體帶來審美愉悅的客觀存在物便可稱之為藝術。如果我們承認聲樂和京劇都是藝術，那么相聲同樣也是藝術，也有其自身的規律和基本屬性。在這個層面上，相聲和聲樂、京劇，乃至其他任何藝術形式相比，應不分高下，宜等量齊觀。

“一個人說的是單口相聲，兩個人說的是對口相聲”，熱愛相聲的老觀眾們對這兩句開場白一定耳熟能詳。可是當大賽的開閉幕式上，全體參賽選手慷慨激昂地集體說唱“吃葡萄不吐葡萄皮”之際；當頒獎典禮上，獲得金獎的演員，率領數十人的演出團隊載歌載舞地表演不知所謂的“相聲詩話”之時……這么多人，并且不是用說的，是哪種相聲？除了主辦方，還有誰能認同這是一場關于相聲的大賽嗎？

同是電視大賽，為什么輪到相聲就該尊享如此遭遇呢？要弄清這個問題，還得從相聲和電視的淵源說起：

讓我們把時間倒回三十年前，相聲專業團體遍布全國，創作、演出人才年齡結構合理，正處于改革開放初期的中國，社會生活日新月異，為當時的相聲發展創造了前所未有的機遇，提供了取之不盡的新鮮素材。聲藝術家們博觀約取，厚積薄發，一批又一批題材內容貼近生活、表現手法幽默精湛、審美情趣積極健康的相聲新作佳章層出不窮。相聲成為那一歷史時期各種藝術形式中的翹楚，締造了這門藝術發展歷史上最為輝煌的十年。

與此同時，隨著物質生活的富足，電視機進入千家萬戶，電視藝術在中國大陸落地發芽，從無到有，節目形態基本照搬國外，依樣葫蘆。今天所謂“綜藝”的概念，在當年聞所未聞，更談不上明確的定位和發展方向，所以全面奉行“拿來主義”。只要是群眾喜聞樂見的形式，并且與電視播出的一般規律不相違背的，統統照單全收。能夠直接給人帶來歡笑的相聲，理所當然被選中，和電視走上了一條共同發展的道路。

客觀評價，在相聲藝術和電視媒體聯姻的初期，確實涌現出眾多堪稱里程碑式的作品。這一點，最初幾屆的春節聯歡晚會就是明證，由相聲演員擔綱一年一度春晚的主持人，并且連任數年，這對于“誰能主持春晚，誰便是電視臺‘一哥’‘一姐’”的現在而言，是根本無法想象的。相聲藝術也憑借春晚這個平臺，瞬間呈現在億萬觀眾的眼前。為春晚而作的相聲：《宇宙牌香煙》《五官爭功》《打岔》《虎口遐想》《著急》……即使在多年后的今天，也仍然是人們常看常新、難以超越的經典。

伴隨著春晚的成功，形形的電視晚會如雨后春筍，占據了所有傳統節日的熒屏，新年、元宵、五一、十一、中秋……以及各種名目的主題晚會，紛紛朝相聲張開了臂膀，相聲受寵若驚，投懷送抱，不遺余力，傾其所有。作為回報，電視給予了相聲盡可能多的出鏡時間。相聲為繁榮電視熒屏，提高綜藝節目收視率，做出了不可磨滅的貢獻。“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，電視里的相聲，看上去很美。

另一方面，依托科技進步，電視節目的制作變成了一種高效快捷的生產行為。隨著播出時間日益增長，曾經的“節目”也隨之轉化為“欄目”，形態漸趨固定，時長被精確到毫厘之間。電視的技術化傾向，和相聲的藝術屬性開始發生抵觸，這對曾經和諧共榮的伴侶，不可避免地出現了齟齬。巨大的廣告收入，使得電視成為了這場合作中主導的一方，擺在相聲面前的選擇是，要么就說以秒計算的相聲并且保證同樣甚至更好的演出效果，要么就徹底和電視告別。

此時的相聲，已在短短的十余年間，揮霍掉了上百年口傳心授、日積月累、才得以傳承至今的家底，被透支得形銷骨立、入不敷出。而電視則憑借日益強大的傳播力所形成的向心力，倉足廩實，睥睨八方，傲視天下，舍我其誰。

供求關系的徹底逆轉，使得相聲從電視的合伙人淪為電視的既得利益者。多年與電視的合作，能使相聲收獲怎樣的利好，早已不言而喻。能否上電視、上多高規格的電視，早就成為相聲業內判斷作品是否優秀、檢驗演員是否成功的唯一標準，而且是壓倒性的標準，幾乎可以上升到攻其一點、不計其余的地步。然而這標準是否正確，則從來少人關心。

相聲以能上電視為榮，電視以能隨意操控相聲為榮；電視以有能力操辦權威大賽為榮，相聲以參加權威大賽并獲得名次為榮，各得其所。至于大賽的內容、意義和含金量，卻不在話下。更有甚者，為了達成上電視的終極目標，不擇手段，放棄底限，置作品的思想性、藝術性、可視性、合理性于不顧，甚至連是不是相聲都已不再重要，只要能上電視就好。正是這般臣服的姿態助長了電視的驕傲和自大，認為相聲不過如此，可以隨心所欲地扭曲踐踏。相聲儼然成了一塊供人肆意揉搓的橡皮泥，只要高興誰都可以捏弄幾下，然后通過電視把一堆奇形怪狀的東西展示給世人，告訴他們：這就是相聲。更加悲哀的是，相聲竟然甘于這樣的命運并樂此不疲。

正是在這種自以為是的支配和別有用心的妥協共同作用之下，相聲拋棄和泯滅了最可寶貴的批判精神。因為當你的所作所為與你批判的平庸、虛假、欺騙、謊言、愚蠢、丑惡……已無差別甚或等而下之，那么你的任何批判都會顯得蒼白無力、難以服人。

相聲的批判精神來自不同流、不屈從的清白品格，這清白品格源于對真善美的信仰與追求，和對這門藝術的自愛與自尊，這才是相聲藝術的核心價值。而當這一核心價值缺位之時，相聲便僅剩一個空洞的軀殼，只能在電視的擺布之下，仰仗浮躁虛夸的心態、華而不實的模仿秀、淺薄無聊的腦筋急轉彎。莫名其妙的音響動效、來路不明的業外評委、奇裝異服的主持人，拼湊成一臺電視大賽，逞一時之快，逐一己之利。

只要回顧近年來的歷屆電視相聲大賽，便不難發現，風光熱鬧之余，幾乎沒有哪個獲獎作品深入過人心，遑論禁得起反復欣賞。大賽的主辦方，總要等到決定舉辦大賽的前夕，才開始朝相聲伸手要新人、新作。可在大賽之外，卻從不關注相聲藝術的發展、相聲演員的培養和相聲作品的創編。

兩年一屆的相聲大賽，成就了眾多獲獎選手，但他們絕大多數在功成名就之后，像傳銷大佬攜款出局那樣，金盆洗手，從此消失不見。那方成就了他們的屏幕上，如今已經很難看到這些人說相聲的身影。兩年之期基于什么原因而定，我們不得而知，但絕對不可能每隔兩年就注定會有真正優秀的相聲人才和相聲作品問世，可每屆電視大賽都能評出剛好和頒獎名額相對應的獲獎者，每屆的獎項都能順利發放到每位獲獎者的手中，每屆大賽的含金量卻都在不可遏止地直線下降，這實在堪稱一大奇觀。因為不是相聲藝術已經繁榮到非要辦一屆大賽不可，而是只要主辦方想辦，相聲藝術就必須如此“繁榮”。這種不問耕耘、只問收獲，拔苗助長、殺雞取卵的態度，注定了急功近利的供需關系，進而把電視相聲大賽推向了一條浮躁之路，并且越走越遠。

其實，大賽制造了多少噱頭和洋鬧兒，增加百分之幾的收視率，頒發了何種獎項，都不足以證明其價值。檢驗大賽是否成功的唯一標準是，有哪些參賽的相聲作品在賽后得以流傳，有多少參賽選手能被觀眾認可接受。既然是相聲大賽，主題就應該是相聲本身。相聲不成功，大賽就不可能成功，即便你把“電視”二字放在“相聲”前面，也絲毫不能改變這一事實。

任何一種藝術形式，都有其自身的規律，這規律即如基因圖譜般精確，使之與其他藝術形式相區別。

電視，是以電子技術為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運用藝術的審美思維，把握和表現客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，達到“以情感人”為目標的屏幕藝術形態。

相聲，是以幽默詼諧的語言為載體，結合獨特的藝術創作技巧和表現手法，刻畫人物，褒貶生活，使人們在笑聲中審視、認知、思考人生，得到啟迪、教益和愉悅的藝術形式。

電視與相聲，一曰“形態”，一曰“形式”。態者，籠統情狀；式者，精確法則。電視是用來傳播信息的媒介，是一種呈現技術。經由電視播出的所有節目，絕大部分都不是電視自身創造出來的，所以電視只能也必須包羅萬有，因為拋開這些，它便一無所有；而相聲是獨特的藝術門類，首先要有自己的風骨，不排斥兼收并蓄，但前提是必須要能“為我所用”才行，而不是另起爐灶，指鹿為馬。

對于相聲而言，電視既非洪水猛獸，也不是靈丹妙藥。它只不過是相聲傳播推廣的若干途徑之一；相聲的當務之急，是要找到一條不依附他人、專屬于自己的生存發展之路，獨立自主，做大做強。

改革開放三十年，社會經濟結構、文化形態、價值觀念都在發生著深刻變化，對與錯、是與非之間的界限，前所未有地難以分辨。要正確判斷什么該被諷刺、什么該被唾棄，并且用相聲的形式準確生動地加以表達，在這個時代尤為不易。這就要求相聲人必須付出比他們的歷代前輩更多的專注和辛勞，才有可能守住相聲的基業，才能再創輝煌。

在可以預見的未來，相聲大賽還會舉辦下去，相聲和電視間的尷尬關系，也仍將長期存在。關于今后的相聲大賽規則，筆者有個小小的建議，主辦方不妨引進世界杯足球賽的制度，即：上屆的冠、亞、季軍，本屆也必須參賽，而且要從資格賽開始打起。此外再加上一條，無正當理由拒絕參賽者，上屆所獲獎項予以收回。在此基礎上，結合專業、公正的比賽程序，無疑能調動起整個相聲界的參與積極性，既有助于喚醒躺在過去功勞簿上高枕無憂的往屆獲獎者，也是對新人新作的激勵、鞭策與感召。