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史家之絕唱范文第1篇

關鍵詞：《史記》 文言文教學 小組合作 快速反饋 作文

文言文經過千百年淘洗而流傳至今，是詩文中的極品。精華佳作，不能不讀，于是《史記》作為選修教材被專門引入了高中教學。然而，文言文并不是屬于這個時代的語言，學起來枯燥乏味。

作為一名一線的工作者，如何才能使這部“史家之絕唱，無韻之離騷”的文化巨著在課堂中飛揚呢？以下是我在從事《史記》教學中的幾點做法及思考，與大家共商。

一、小組合作學習制度

在《史記》的教學中，小組合作學習制度讓我們的文言文課堂生動飛揚！《史記》的教學歸根到底是要恰當處理“文”與“言”的關系，“文”、“言”并重，才能讓學生愛上文言文。

1、重“言”。高考的指揮棒仍在揮舞，點句讀，是讀懂文言文最基本的功夫。在《史記》教學中，我非常重視“言”的教授。傳統的“串講法”能做到“字字清楚，句句落實”，但整堂課死氣沉沉，因此必須采用多種教學方法，讓學生全身心參與課堂教學，讓學生愛上文言文。如面對《趙氏孤兒》這篇文章，我便采用了小組合作學習的教學方法。五個段落分別分配給五個學習小組，每個學習小組在充分預習的基礎上完成以下任務：（1）找出四個實詞；（2）找出三個虛詞，并重點補充一個虛詞的用法；……

課堂上，每個學習小組在充分談論之后，選出代表匯報本組的預習和討論成果，教師只在關鍵處做一下補充或點評。因為每個小組都有自己的任務以及展示的機會，所以學生預習扎實、談論積極，如此便把教師的“講”變成了學生的“學”， 讓學生積極參與教學——學生喜歡學，老師輕松教。

2、重“文”。正如錢夢龍先生所說：“文言文首先是‘文’，而不是文言詞句的任意堆砌。”言是一個橋梁的作用，最終是為文服務的。

面對文本時，重視文本人文陶冶的作用，這既是對新課標選文的理解，又是對文化的尊重，更是對學生心智的真正開啟！因此，《張良》的一課，在學生預習及反復閱讀之后，小組內結合文本解決導學案中的問題：（1）全文共描述到張良的哪些奇計良謀？（2）這些計策表現出張良具有怎樣的特點？同學們你一言我一語地討論著……十分鐘的時間，教室被學生吵得沸沸揚揚，張良的計策浮出了文本，張良這一人物形象也漸漸清晰了。

總之，小組合作學習有效調動了學生討論交流的積極性，提高了認知興趣，形成了“組內成員合作，組間成員競爭”的新格局，從而達到了“優者更優，差者提高”的目的。

二、建立快速反饋制度

教師的檢查是點燃學生學習、復習“熱情”的火石。

1、導學案檢查。在導學案的設計中，我們不斷結合教學實踐進行調整、創新。導學案主要由三部分——預案、學案、復習案構成，而預案和復習案將課堂檢測及教學反饋的優勢發揮到了極致。預案以最真實、最快速的方式將學生的預習成果展示在我們面前，暴露了學生在預習當中存在的疑難問題。復習案及時反饋學生的課堂信息，最大限度地暴露了學生在自學和檢測中存在的疑難問題。總之，在課堂中，我們以導學案為依托，建立快速反饋制度，通過小組內的合作交流、小組之間的競賽，充分調動了學生學習的積極性，使學生的干勁足了，并且能夠當堂掌握所學內容，也避免了往常“干聽”的壞習慣。

2、爬黑板檢查。課前我會準備好3—5張紙條，涉及內容為實詞、虛詞或者一到兩句包含重要知識點的句子翻譯，找幾個同學“抽簽”爬黑板。他們爬黑板前，我一般留出一定的自我再復習的時間，這樣學生的積極性就大了許多，并且對重點語句的敏感度也增加了不少。

當然，快速反饋的形式多種多樣，我們可以通過課上的一些活動來檢測，也可以通過課后的作業來檢測，還可以通過一些階段性的測試來檢測。

史家之絕唱范文第2篇

    一、凈現值法與內含報酬率法的擇優問題

    (一)互斥方案分析中兩法擇優產生差異的原因

    在對單一獨立方案的可行性分析中,凈現值法與內含報酬率法對方案的評價結論完全一致,但在互斥方案(指兩個或兩個以上的備選方案中,只能選擇一個最優方案)的擇優選擇中,兩種分析方法的擇優結果卻經常發生矛盾,尤其在投資規模不等和投資方案現金流入實現的時間不同的情況下,更是如此。對此,雖然有許多文獻提出了一些相應的解決方法,如按凈現值法為標準選擇最優方案的企業價值最大化觀點、按外部收益率的大小選擇最優方案的觀點等,但我們認為,解決此問題的最好方法還應從分析兩法產生差異的原因出發。 在對投資項目的可行性分析中,凈現值法與內含報酬率法都考慮了貨幣的時間價值,而且在貨幣時間價值的計算中采用的是復利計算原則,因此,兩法對項目使用期內產生的現金凈流入都作了再投資的假設,但由于兩法對現金流量現值計算中采用的貼現率不同,從而使兩種方法假定在現金流入再投資時,會產生不同的報酬率。凈現值法是假設不同的備選方案在同一時期產生的現金流入再投資時,都會產生與企業的資金成本率相等的報酬率;而內含報酬率法是假設各個項目的再投資報酬率等于各項目的內含報酬率,由于個案的內含報酬率不等,所以同一時期不同項目產生的現金流入的再投資報酬率不同,且不等于企業的資金成本率。

    (二)再投資報酬率在最優方案選擇中的運用

    既然導致凈現值法與內含報酬率法擇優結果產生差異的原因是兩法對未來現金流入的再投資報酬率的假設不同,因此,在最優方案選擇之前,應客觀預測企業未來特定時期可實現的再投資報酬率,然后結合具體情況進行擇優,否則,無論以何種單一方法獨立的進行選擇,都有可能因實際情況與假設條件不一致,而導致決策的失誤。具體的決策規則,通過下例說明。例:某企業有A、B兩互斥方案,各方案的現金流量見表1。企業資金成本率10%,要求做出最優選擇。 表1 單位:元 方案 各年現金凈流量第一年第二年第三年第四年第五年 A100006000400030002000 B100002000300040008000 本例按內含報酬率法選擇:A方案的內含報酬率為23.11%,B方案的內含報酬率為19.66%,顯然A方案為優;按凈現值法進行選擇:以資金成本率10%計算的A方案的凈現值為2377元,B方案的凈現值為2764元,顯然,應選擇B方案。兩種分析方法得出相異的結論。但客觀上不論備選方案有多少,其最優方案應具有唯一性,選擇方法如下: 1、按多個貼現率分別計算各方案的凈現值,計算結果見表2。表2 單位:元 貼現率 A凈現值 B凈現值 凈現值差額(A-B) 5% 3586 4665 -1079 10% 2377 2764 -387 15% 1362 1210 152 20% 467 -80 547 25% -284 -1152 868 內含報酬率 23.11% 19.66% 分析表2數據可發現:當貼現率小于10%時,A方案凈現值小于B方案,凈現值法與內含報酬率法擇優結論相異,前者選擇B方案,后者選擇A方案;當貼現率大于15%時,A方案凈現值大于B方案,凈現值法與內含報酬率法擇優結果相同,都為A方案,說明在10%與15%之間,存在一個使A、B方案凈現值相等的分界貼現率,該貼現率同時也是兩方案擇優結論異、同的轉折點。該分界貼現率按內插法計算如下: 分界貼現率=10%+387/(387+152)×(15%-10%)=13.59% 2、擇優標準。本例中計算現金流量現值所用的貼現率,實際上即為假計的項目現金流入的再投資報酬率,所以,如預計的再投資報酬率大于13.59%,則應選擇A方案;此時,凈現值法和內含率報酬法不但擇優結果一致,關鍵是兩者的現金流入再投資假設符合客觀情況;但如預計的再投資報酬率小于13.59%,則應按凈現值法進行擇優,此例應選擇B方案,因內含報酬率假計的較高的再投資報酬率難以實現。自然,如企業的現金流入無法立即實現再投資或再投資報酬率為零,則任何動態分析法的結果都將導致決策的失誤。

    二、穩健內含報酬率指標的計算及運用

    (一)內含報酬率指標理論上的缺陷

史家之絕唱范文第3篇

關鍵詞：傳統民樂；新民樂；二胡

從西周到春秋戰國時期民間流行吹笙、吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴等器樂演奏形式，那時涌現了師涓、師曠等琴家和著名琴曲《高山》和《流水》等。秦漢時的鼓吹樂，魏晉的清商樂，隋唐時的琵琶音樂，宋代的細樂、清樂，元明時的十番鑼鼓、弦索等，演奏形式豐富多樣。近代的各種體裁和形式，都是傳統形式的繼承和發展。我國傳統民樂的產生和發展不僅對我國，而且對于世界上其他國家尤其是亞洲國家也產生了重要的影響與作用。

一、傳統民樂與新民樂

新民樂是在90年代末期才廣泛流行開的語匯。它具有其本身較為確定的含義。簡單概括來說，就是運用現代的樂器、藝術手段（比如說電聲樂器、改革后的民族樂器、或者是與現代技術作了一定結合的傳統樂器、現代的發聲技巧等）來重新演繹原有的民樂經典作品。還有就是利用傳統的樂器來演奏使用現當代作曲技巧創作的作品。

新民樂中，各個常規民族樂器個性強，時代的發展使得大眾對于新樂欣賞的要求越來越高，口味各不相同，同時市場經濟的發展使得商業活動和商業演出逐漸增多，為了滿足大眾的要求和市場經濟發展的需求，新民樂由此產生。

二、二胡在民樂與新民樂中的地位

二胡始于唐朝，已有一千多年的歷史。它最早發源于我國古代北部地區的一個少數民族，那時叫“奚琴”。宋朝學者陳蜴在《樂書》中記載“奚琴本胡樂也……”唐代詩人岑參所載“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”的詩句，說明胡琴在唐代已開始流傳，而且是中西方拉弦樂器和彈拔樂器的總稱。二胡，過去主要流行于長江中下游一帶，所以又稱為南胡。集中于中高音域的表現，音色接近人聲，情感表現力極高，廣為大眾接受。

二胡能演繹出陽春白雪，那么融入高科技更富表現張力的新民樂則可謂之下里巴人。由于新民樂的消費群體更廣且更富有商業利益的潛在價值，因此二胡無論在傳統民樂還是新民樂中均有其固有的地位與價值。

三、市場經濟下的新民樂

20世紀90年代以來，我國進入改革開放經濟發展的快速上升期，民族樂隊“通俗化”、“時尚化”現象所構成的獨特文化景觀，不斷的涌現出諸如紅櫻束女子打擊樂團、彝人制造、馮曉泉、曾格格等多個民樂組合，以及紅遍國內外的新民樂組合女子十二樂坊，后來又出現女子水晶樂坊等組合。這種現象被人喻為是對中國傳統民樂的“顛覆”舉措，在音樂界引起了極大震動，爭議頗多[1] 。著名民樂大師閔慧芬對于一些過于商業化的新民樂持否定態度。但是無論如何，對于大眾而言，下里巴人顯然要比陽春白雪更容易讓人接受。對于商業演出而言，除了供觀眾欣賞，同時還要結合舞臺效果及肢體動作等共同演繹，這樣對于現場氣氛也起到一定的烘托作用。

近年來，在探求中國民樂發展道路的新民樂浪潮中，新民樂不斷地開始其國際化的歷程。由于新民樂是民族樂器加入現代音樂流行元素，尤其是西洋化、現代化的音樂風格，使得其風靡國內外[2]。女子十二樂坊便是一個很好的例子。 女子十二樂坊是近幾年來在國內乃至國際樂壇上走紅的一個時尚的演出團體。其樂隊使用的樂器主要有：古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲和獨弦琴等。早在1997年，王曉京先生就開始思考如何對中國的民族音樂進行重新包裝，從而擴大其欣賞群體，具備進軍國際主流音樂市場的能力。在以后的實踐中證明，王曉京獲得了成功。樂團不僅在國內，在國外尤其是日本，取得了矚目的成就。其演出的成功和市場的良好反應為其帶來了豐厚的利益。但是自其誕生以來，音樂界就一直沒有停止過對她的評頭論足。然而，有些評論者在評判視角、評論方法等方面，與女子十二樂坊的實際存在著一定的錯位[3]。畢竟其主要的目的是追求市場價值，而非一味的追求其藝術價值。因此在對這樣的一個新民樂的表現形式進行評價時，要考慮其社會定位，藝術價值與市場價值合理的進行評價，而不是揪住一點不放。

基于法律層面進行分析，我們能更好的理解新民樂的市場價值。新民樂的發展壯大，除了涉及到著作權，如曲目的編寫、編排的著作權人的利益，還涉及到著作權的鄰接權，如表演者的權利、音像制品的復制發行權、廣播電視廣播等權利與義務的關系。因此可見既然是知識產權，對于其市場回報而言，除了商業演出，還有音像制品的發行獲得收益、電視及電臺的直播與轉播，這些都需要著作權人和表演者的許可授權，并向著作權人和表演者支付報酬。同時由于新民樂的觀眾、聽眾，即所謂的非物質文化的消費者，這個群體是廣大的，因此其市場價值可見一斑。除了上述相關市場價值，新民樂演奏者表演的成功、作曲家被社會的認知度的上升，也使得他們參與到廣告等形象代言活動中。

時代的發展變遷，新民樂也在不斷的發展壯大，無論是創作者還是表演者無論從數量還是質量上，都在不斷的發展。對于市場經濟的發展，大眾對于精神層面的需求也在不斷的增加。因此從長遠的角度分析，新民樂的市場價值還會不斷的上升。

四、總結與展望

新民樂雖然在滿足市場需求的過程中扮演了重要的角色，在發展的過程中不斷摸索，但也不避免一些失敗的發生。有些節奏為了迎合市場或潮流，改變得與曲調本身有時不協調，沒有了韻味，聽起來顯得雜亂無章；有些經典曲目的改編更是失敗，很是造作。當然，其中也不乏好的作品。因此，在新民樂的發展過程中，切不可急功近利，尤其不能一切向商業利益看齊，而是不斷的探索發展，秉承民樂的固有傳統價值。二胡在傳統民樂與新民樂的發展中更應該保持其固有特色，切不可成為謀取市場利益的工具，否則只單純滿足了商業價值，而忽略了其藝術價值，是得不償失的。

參考文獻：

[1]范曉峰.少定性多觀察多思考――由民族樂隊“通俗化”、“時尚化”所引發的思考[J].人民音樂，2007，7.

史家之絕唱范文第4篇

1、《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，最初稱為《太史公書》，或《太史公記》、《太史記》，作者是西漢時期的司馬遷，司馬遷，字子長，父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現，臨終要司馬遷完成其夙愿，后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，歷十余年而完成，《史記》是中國古代第一部通史，不但規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫，同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的，魯迅先生在他的《漢文學史綱要》一書中稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”；

2、司馬遷字子長，中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家、經濟學家，漢武帝時任郎中、太史令、中書令，所著《史記》是中國第一部紀傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，發奮繼續完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

（來源：文章屋網 ）

史家之絕唱范文第5篇

司馬遷，這個歷史的悲情英雄，不是金戈鐵馬，戰死沙場；而是遭受宮刑，發憤著《史記》；而是一個心被淹沒在一個所謂的“盛世”的大漢……

一次挺身而出，犯顏極諫，卻惹上這飛來橫禍，蒙受這不白之冤。本是一件自己認為對的事，卻無人認同。司馬遷該是怎樣的悲傷？ 怎樣的無奈？……被判宮刑，這令人失掉尊嚴、生不如死的刑罰。 死是一種解脫，司馬遷生不如死，卻不能死，因為他還有一個理想沒有實現，因為他還沒有達成父親的遺愿！ 所以他不能死，不能解脫，只能忍辱含垢的活著，只能吞咽下心中的血淚，發憤著《史記》。司馬遷的痛，是一種難于想象的痛，甚至只用這一個“痛”字形容都顯得那么滄桑無力，那么單薄……

“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”……“若有所亡，不知所往”……“身殘處穢，動而見尤”，身體上的恥辱，心理上的創傷，痛苦的肝腸寸斷！然而司馬遷在這種痛徹心扉的侵襲下，卻依舊沒有放棄自己的理想，堅守一個史官的職責，客觀記述史記，不為虛偽的統治者，歌功頌德，剛正不阿，如實記錄，評價他們的得失、過錯……司馬遷的《史記》是，真真切，字字血，聲聲淚……