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街道的美學范文第1篇

【關鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具

一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”

嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環境中，形成了區別于中原文化的風土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術上都保留了自身特色，傳統民俗可謂源遠流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結合，舞蹈經常就是宗教祭祀的一個部分，后來才逐漸發展成為獨立的藝術形式。廣東地區的傳統民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風情，承載著豐富悠久的民間文化傳統，歷經歲月變遷，在內容、形式、風格、審美上都有創新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于廣東潮汕地區的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區背山臨海，自然災害頻繁，為消災避禍，拜物教應運而生，民間祭祀驅邪祈福之風興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。

廣州歌舞團的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統形態，從臉譜、道具、音樂，到風格、隊形、氣質，都沿承了民俗儀式的基本形態，并在氣氛上強化其儀式感和莊嚴感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業學院的作品《赤潮》《朝陽》則是經過改良的英歌舞作品，在隊列變換、舞者形態上都更為現代，舍棄了臉譜及傳統造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。

（二）杯花

杯花舞流傳于粵東客家地區的興寧市區，基本道具就是兩個直徑2寸的瓷杯，起舞時兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節慶常見的表演項目，杯花也成為客家民間舞蹈創編的常見道具。

以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經常出現在客家舞蹈的創編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強，音效悅耳，節奏易控，適合大型群體表演。

（三）錢鼓

錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當地民眾節慶娛樂時的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執一個直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優美雅致，音樂幽雅動聽。

嶺南民間舞蹈作品經常以錢鼓作為道具，如星海音樂學院的《錢鼓印象》還原了傳統錢鼓舞的動作與風格，一群彩衣女子執鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運用到舞蹈中。另外，經過改良的錢鼓道具也出現在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業學院的《雞公欖》，則改良了傳統錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時而甩拋，時而旋轉，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個可以戲耍的小玩件，呈現嶺南少女的俏皮伶俐。

二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”

廣東地區氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊。在嶺南民間舞蹈的創編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創生命力。在道具運用上，這類舞蹈經常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。

（一）食器

廣州歌舞團大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個個粵菜菜牌吊至半空，演員們手執筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結尾時群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹。筷杯合鳴的道具運用，在節奏、音響、聲勢上將舞劇推向結尾。

“老火靚湯”是廣府美食的標志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現。作品大膽運用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個過程，將生活場景融入舞蹈創編，整個作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術化運用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。

（二）茶器

茶文化是嶺南文化中的重要一環，在廣東潮汕地區，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區采風田野，最終以“茶”為意向，串聯起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個溫潤如玉的茶杯恰如其分地點綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運用得淳樸風趣。

除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶。”可見采茶起舞由來已久，且素有花籃、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創作的常見題材，在道具運用上亦顯新意，如群舞《茶田風景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。

民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習俗、精神的表達與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創編最深厚的土壤，來源于真實生活的創作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨特性和原創性。

三、人文風情類舞蹈道具――“文藝氣”

嶺南文化自古有兼容多元的特質，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設計，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細節，都自成品格，無以復制。這些人文風情，是嶺南藝術創作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創作中的創意元素，讓嶺南舞蹈散發出風情萬種的“文藝氣”。

（一）建筑文化

嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現，嶺南建筑結合獨特的氣候、地理、材料、環境，在文化和風格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現代，無論是廣府建筑里標志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風情的文化符號，在嶺南舞蹈的創作中，也時常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術呈現。

“趟隴門”是廣府建筑的特有形態，由一層屏風門和一層橫欄門組成，其形狀和結構極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設計上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感。《西關風情》里一群風姿綽約的西關小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛柔并濟、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統風格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。

舞劇《騎樓晚風》的道具運用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實物運用的電話亭、消防栓、路燈，都是實景道具，還原廣州都市生活，一切細節都如身臨其境，用徹底的真實感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統。

（二）飾器風情

在嶺南人文風情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關小姐”題材舞蹈作品的創編。“西關小姐”是廣府文化的集中體現，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統束縛，在富商云集的廣州西關一帶涌現了一群通學中西、風華時尚的女子，被喚之“西關小姐”。這個群體稱謂代表了一種精致風雅的生活方式，也是那個時代廣州女性的精神象征，最終成為一個鮮明的歷史文化符號。以“西關小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創編中的創意道具，讓西關小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術化運用，也是嶺南舞蹈作品展現人文風情的極佳手段。廣東自古商貿繁華，特別至清代，在廣州設立了經營對外貿易的專業商行，稱為洋貨十三行，一時商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。

又如粵繡道具的運用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點染。

結語

嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨特的風格，在舞蹈創編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設計上別具匠心。近年來廣東省創編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統民俗道具進行沿襲與創新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運用呈現美學意蘊，最終達到以“器”成“氣”的藝術效果。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯書店，2009.

[2]馬盛德.儀式與舞蹈[A]//民族遺產[C]，2010.

[3]王克芬.中國舞蹈發展史[M].上海：上海人民出版社，2005.

街道的美學范文第2篇

關鍵詞：多媒體；高職舞蹈教學；有機結合

1引言

社會主義經濟不斷發展，開始廣泛的利用多媒體教學。有機結合多媒體和高職舞蹈教學，可以培養學生的創新性思維和能力，將舞蹈的特診和內涵更好地表現出來，培養更多的復合型人才。但是多媒體教學的實際應用具有一定的限制，要想更好的結合高職舞蹈教學和多媒體，需要突破傳統的教學模式，創新教學模式。

2多媒體教學的優勢

針對傳統的高職舞蹈教學，通常都是教師決定教學內容和教學方法以及教學策略，學生只是在被動的學習。學生處于被動的地位，無法結合自己的實際情況和興趣愛好選擇學習的內容，因此就會降低學習效率。多媒體教學可以做到圖文并茂，以計算機為中心，反饋學生的學習和練習情況。利用錄像機錄制學生的練習內容，剪輯成課件，在課堂上讓學生進行觀察，學生可以直觀的觀察自己的肢體動作和眼神等，明確自己存在的不足，從而明確在今后應該注意哪些問題，加強學生的舞蹈技能。例如對于剛剛入學的學生，他們很多都是初次接觸舞蹈，存在很多不適應的地方，再加上每個學生的基本功都是不同的，因此練習的真正目的很難達成。在這個時候利用多媒體，糾正學生動作的不到位，并且可以為學生展示標準的動作，幫助學生在最短的時間當中適應課程教學。此外利用多媒體教學可以使學生之間看到對方的優勢和不足，激發學生的創新思維能力，提高他們的學習熱情。

3多媒體與高職舞蹈教學的有機結合措施

3.1利用多媒體導入情景

利用導入情景法可以將學生的學習積極性調動出來，創建舞蹈學習的思維模式。針對傳統的教學模式，通常都是教師實施課堂講述，學生以教師的要求為基礎進行模仿。利用這種教學范式，無法讓學生深刻地認識到舞蹈的風格和內涵，學生表演的舞蹈也會失去靈魂和內涵，缺乏藝術吸引力。在高職舞蹈教學當中利用多媒體，民族舞蹈通常都是不容易表達的，教師可以將民族舞蹈制作成多媒體課件，讓學生觀看課件理解舞蹈的內涵，從而提高學習的興趣。例如在學習蒙古舞《美麗的草原我的家》的是，教師可以下載有關的視頻資料，讓學生感到蒙古地區的地理風貌和遼闊場面：藍藍的天上白云飄，白云下面馬兒跑……還有安代舞的活潑生動和筷子舞的灑脫利落，都可以讓學生眼前一亮。進一步了解的人文知識，有利于學生深刻的劣跡和把握舞蹈內涵。這樣在實際練習過程中就會具備理性認識，將蒙古人的豪爽和特色充分的表達出來。

3.2利用多媒體分解舞蹈動作

利用錄像可以定格舞蹈動作，在實際播放的過程中可以利用慢放的方式，讓學生可以把握每個環節的要點。學生觀看錄像的過程中，教師在一旁做出重點講解，讓學生可以領悟到舞蹈動作的難點和精髓。在實踐過程中，教師可以通過身臨其境的示范，讓學生可以完成整個舞蹈動作，這樣有利于提高學生的舞蹈能力，也由此提高了舞蹈基其澳客的質量。

3.3課外教學法

當前信息技術不斷發展，滿足了人們的網絡共享需求，利用現代信息技術可以讓學生了解一些舞蹈賽事。例如《舞林大會》就是學生們比較喜歡的節目。教師可以為學生在多個角度播放舞蹈教學錄像，讓學生可以更加準確的模仿舞蹈動作。教師可以帶領學生觀看《舞林大會》，從中獲得更多的舞蹈魅力。需要注意的是多媒體技術不能完全取代教師“身教”的作用，教師需要發揮多媒體教學的優勢，及時解決學生存在的問題，以及結合多媒體教學和傳統教學方式，保證高職舞蹈教學更加科學的發展。

3.4利用多媒體為學生提供良好的視聽效果

利用多媒體可以為學生制造出良好的視聽效果，通過多媒體，學說可以欣賞到藝術家的技藝，使學生的審美情緒和舞蹈鑒賞能力等提高。在舞蹈課堂教學當中，教師可以嘗試著為學生播放《舞之魂》，通過動聽的音樂讓學生感受到愛爾蘭的民族氣息，讓學生充分地感受到異域風情的魅力。在這部異國舞劇當中，包含著各種舞劇元素，通過舞蹈家的演繹，可以讓學生領悟到世界級舞蹈表演的水準，使學生在今后的學習和練習當中更加投入，被舞蹈的藝術魅力所折服。

4結語

有機結合高職舞蹈教學和多媒體，可以創新各種教學方式，使高職舞蹈教育方式得到轉變，使其舞蹈教學思想和內容不斷深化，實現教學改革，建立充滿活力的高職舞蹈課堂，提高高職舞蹈教學效率。這樣有利于激發學生的舞蹈興趣，使舞蹈教學質量得到有效的提高，促進高職教學更好的發展。

參考文獻

[1]楊璇.多媒體與高職舞蹈教學的有機結合策略分析[J].戲劇之家,2014（18）.

[2]周野.試論多媒體與高職舞蹈教學的有機結合[J].黃河之聲,2015（5）.

[3]蔡文婷.高職舞蹈教學現狀及創新思路研究[J].大眾文藝,2017（16）.

街道的美學范文第3篇

一、有趣的導入

幼兒美術新課的導入是教學的重要一環，特別是幼兒的注意力和自制力都比較差，那么怎樣給幼兒創設一個輕松愉快的氛圍。就要求教師以新穎別致的開頭引起注意，激發幼兒強烈的學習愿望和興趣。

第一，謎語導入。謎語語言簡煉，生動形象，是孩子們喜聞樂見的一種形式，用謎語導入新課能激發思維引發興趣。故事導入：利用幼兒愛聽故事的特點，采用故事形式導入新課，能吸引孩子們的注意力，培養其觀察、想象、創造的能力。

第二，兒歌導入。兒歌形象生動、順口、好記、用兒歌導入可引起孩子們學畫興趣，使幼兒的智力在愉快的氣氛中得到發展。

第三，表演導入。利用幼兒好奇愛動的特點，采用表演手段導入新課，也能達到激發學習興趣的目的。

第四，音像導入。就是運用幻燈、音響、語言的描繪，通過一種音像畫面，讓幼兒猶如身臨其境，感受音像畫面所表達的內涵的一種新的導語。

二、有趣的結尾

如果說，充滿情趣的引入是成功的一半，那么耐人尋味的結尾必將使一堂美術課得到美的升華，所以恰當運用結尾，不但能引起幼兒對所學內容的興趣和注意，也利于幼兒對整堂課的回味和思考，使幼兒百學不厭，寓學于玩，其樂無窮。

第一，鼓勵式結尾。就是老師在輔導幼兒學畫過程中及時對幼兒作品進行表彰、鼓勵，使幼兒對美的感受，表現及創造產生興趣。

第二，游戲式結尾。就是采用做游戲形式作為結束課堂教學的一種方法。例：畫《拔蘿卜》，老師引導幼兒畫出小兔、猴子等形象后，最后進行“拔蘿卜”游戲，從而使幼兒懂得集體力量大的道理。這樣既完成了教學任務又使幼兒受到了教育。

第三，故事式結尾。這是采用講故事形式結尾的一種快樂教學方法。

街道的美學范文第4篇

新的《語文課程標準》中關于文言文閱讀與鑒賞有如下表述:“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并疏理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”另有“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限”。 這就要求教師必須在重視文言文中詞句的落實的同時，也應巧妙地處理好學生對文章內容的領會，二者不可偏廢。在課堂上如何更好地做到二者的結合呢？我認為指導學生充分預習自學和課堂有效結合非常重要。

在對文言字詞的教學過程中，我們必須將學習的主動權下放給學生，改變在古文教學過程中一貫的“替”“灌”做法，應側重培養學生使用有關工具書及查找、篩選資料的能力，讓他們學會獨立自主地解決閱讀中的障礙。我在執教《廉頗藺相如列傳》一課時，先讓學生結合課下注釋及資料把文中的實虛詞和句式整理出來，不明白的做好記錄，我會在自習課上對其進行單獨解答，對共性的問題在課堂上講解文章內容時一起解決。其實此時學生已把大部分的知識點掌握好了， 而大量的時間是用在課下。我只是把文中典型的詞類活用、古今異義以及幾個特殊句式牢記在心，以備引導學生理解文章內容時隨時點撥強調。

課堂上，我先讓學生概括三個故事的主要內容，然后以問題的形式引領學生對文章的內容加以分析理解。其中有一個問題：“計未定，求人可使報秦者，未得。”這句話對藺相如的出場有什么作用？學生在討論明確了作用之后，認清了藺相如對趙國的重要作用。然后，我又找一個學生起來解釋這句話，看語序與今天我們說話的語序有什么不同，很顯然“可使報秦者”是“人”的定語，定語放到后邊，所以這是一個定語后置句。“藺相如發現秦王無意償趙國城后，采取什么辦法從秦王那里要回和氏璧的？如果是你,你會怎么做？”學生面對這個問題表現得異常活躍，當然采取的是智取，而藺相如的“璧有瑕，請指示王。”中“指示”的意思也很容易理解，這時我又讓學生造一個句子，用上“指示”一詞，學生造了一個這樣的句子：今天領導有什么指示？一對比就能突出古今異義的區別了。“司馬遷是怎樣刻畫澠池之會上藺相如的形象的？”學生找出了動作描寫：于是相如前進，因跪請秦王.接著再讓學生解釋:前進“的意思,這樣學生就很容易理解古今意思的不同.面對門客的指責,藺相如是用什么辦法說服他們的?說明藺相如什么樣的思想品質？”學生誦讀了這兩個句子:公之視廉將軍孰與秦王?夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣.相如雖弩,獨畏廉將軍哉?顧吾念之,強秦之所以不敢加兵于趙者,徒以吾兩人在也.今兩虎共斗,其勢不俱生.吾所以為此者,以先國家之急而后私仇也!在這兩個句子當中,有一個固定句式需要強調,公之視廉將軍孰與秦王?先讓學生翻譯句子,弄明白“孰與”的作用,接著強調這個固定句式.同時這個句子當中還有兩個知識點,“先”和“后”的用法,還是先讓學生翻譯句子,體會它的用法后就能靈活掌握.做到舉一反三.同時學生也佩服藺相如愛國的思想，認識了作品的積極意義。至于顧、廷、徒、所以等詞的意思也在翻譯的過程中得到了鞏固。

總之，要想完成新課程標準中的目標，使學生得到全面發展，我認為讓學生在課前整理文言文字詞句，師生在探討文章內容的同時強調重要的文言知識不失為一種很好的教學方法。

街道的美學范文第5篇

此次調查的被訪對象涉及北京、上海、四川等8個省市的中小學生4325人，學生家長3290人。 

一位家長在接受調查時說：“為了孩子的學習，我簡直是操碎了心。可他怎么就不急呢？馬上要升初中了，放學回家他還是不知道趕緊做作業。倒是動畫片、課外書，一樣都不落下。我該拿他怎么辦呢？” 

林珂說，不可否認，這樣的孩子的確是有，但大多數學生并非如此。 

調查結果顯示，有76.3％的家長會不時地陪孩子一起學習，近四分之一的家長經常陪孩子一起學習。他們的目的有的是想了解孩子的學習興趣，有的是為了發現孩子學習中的問題，輔導孩子。但是，有四成多（43.6％）的家長明確說，是為了監督孩子好好學習。他們覺得，只要自己稍一放松，孩子就會偷懶溜號，注意力不集中。 

但是調查結果表明，家長們的擔心似乎是多余的：放學回家后先玩再學習的孩子僅有7.55％，不自覺學習的孩子只有2.69％，而經常完不成作業的孩子也僅有2.03％左右。這就是說，大部分孩子都認為應該學習后再玩，每天都按時完成作業，這個態度并不消極，他們的學習并不需要監工。 

林珂說，以她從事少兒工作的經驗來看，其實對那些不自覺學習或者完不成作業的孩子，光靠監督也不能起到根本作用。就像有的家長所說的那樣：“人坐在這里，心不知飛到哪兒去了。”她說，許多學生家長可能并不太清楚，過分的監督反而會使孩子產生緊張心理，影響專心學習。 

一位小學六年級的學生在調查回信中寫道：“爸爸媽媽怕我不認真學習，每天輪流坐在我身邊盯著。媽媽還好點兒，只要爸爸往我身邊一坐，我就特別緊張，因為他特別愛挑我的錯。”還有一個孩子說：“我晚上在自己房間學習時，媽媽一會兒送水，一會兒送點心，其實我很清楚，她就是想來看看我有沒有在認真學習。我最討厭她這樣了。” 

在林珂看來，孩子們態度很明確：更喜歡沒有人監督的感覺。她建議學生家長要相信孩子，告訴他們正確的學習方法，把主動權下放。 

現代學習學研究認為，學生的學習是一個由預習、上課、作業、復習、考試5個環節構成的完整過程，只重視其中的一個或幾個環節是不夠的，任何環節的缺失，都會影響學習的最終效果。 

這次調查顯示，在學習過程中缺少預習和復習環節的孩子不在少數。雖然90％以上的孩子都有過預習復習的行為，但能夠堅持下來的卻不到一半。 

預習能夠讓孩子聯系以前的知識，發現新問題，思考怎樣解決問題，能把自己理解不了的問題帶到課堂上更好地聽老師講。這樣既能培養孩子的自學能力，又能提高孩子聽講的興趣和效果。家長都知道復習對鞏固知識有作用，但也要注意復習的時機和方法。德國心理學家艾賓浩斯的“艾賓浩斯遺忘曲線”告訴我們：一般人在學習了13個無意義的音節后，經過1小時后能記住44.2％，經過24小時能記住33.7％，經過48小時后能記住27.8％，6天后還記得住25.4％，31天后還記得住21.1％。因此即使上課聽懂了，如果不重視復習這個環節，到了考試的時候可能也就忘得差不多了。所以，家長要引導孩子在這兩個環節上多下一些功夫。 

至于完不成作業的原因，49.2％的孩子表示是因為自己不會做，28.6％的孩子認為是因為作業太多，20.6％的孩子說是因為玩給耽誤了，還有1.6％的孩子表示不愿意做。