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傳統美德作文范文第1篇

我們國家有很多中華民族傳統美德，這些都是需要我們繼承和發揚的，弘揚中華傳統美德。

孝老愛親就是中華傳統美德之一，因為在中國古代有各種三綱五常之類的，有關倫理的規則，在中國古代是很在意宗法上面的規定和道德的。在現代社會，我們也應該取其精華去其糟粕。金華就是孝老愛親，比我們年長的長輩是需要我們敬愛和孝順的，他們哺育了下一代，也就是我們沒有他們就沒有我們沒有他們優良的教導，就沒有我們現在的美德和成績。要學會尊重老一輩，還有要敬愛自己的親人。親人是與我們最親近的人，也是這個世界上對我們最好的人，我們要懂得回報，要敬愛尊敬他們。然而在三鋼5廠里面還有一些是古代的糟粕，這些東西是我們不需要繼承的，反而要把它并起掉，比如在國家社會引起的地位是很低下的，他們只是家里的鞋內處，甚至在古代還有我小腳纏足這樣的陋習，這些都不是我們需要繼承的，我們要弘揚的是美德，而不是落后習俗。

我們國家有很多傳統美德，尊師重道就是其中很重要的一點。在中國古代我們是很在意教育的，通常將有道德的人放在很高的位置上。像古代的老子，孔子，他們這種圣賢之人，都是獲得我們現代人很大的崇敬與敬仰的。所以在當今社會我們也要崇尚這種美德，尊重那些有知識有品德的人，去愛戴他們。這其實并不難，只需要我們能夠尊重老師，在生活中我們可以做到，比如不跟老師頂嘴，在學習生活中要好好的聽取老師合理的建議。在請教問題的時候要注意言行的禮貌，不能拿那種命令的語氣去命令老師講題。要懂得尊重老師，尊重知識，懂得謙卑和謙虛。

在我們中國有很多中華傳統美德，他們都因為是很美好的，是傳統文化中比較精華的部分而流傳至今，這些東西是不能讓我們遺忘的，我們需要認真的傳承他們，讓他們得到發揚，并且取其精華去其糟粕改進他們讓他們能夠適應現代社會的發展和現代倫理與知識的進步。

傳統美德作文范文第2篇

說起誠實，這本書中《司馬光賣馬》的故事我印象最深。司馬光是北宋大臣，史學家，他知識淵博還精通音樂，律歷，天文等。這篇故事講的是，有一天，司馬光想把他的馬賣了，還把馬的老毛病告訴買主。說到這里，大家可能會覺得他很傻，因為這樣，那匹馬就不能賣個好價錢了。不過，他說的一句話使我萬分敬佩他，他說：“一匹馬賣錢多少事小，對人不講真話，壞了做人的名聲事大。做人必須誠實守信，這是很重要的。”聽了這句話，難道你不會對司馬光佩服得五體投地嗎？我就會。司馬光這種誠實的品質多么可貴。我們要學習司馬光這種品質，在家中、在學校、在社會中，我們都要有這種好品質。

但是，我發現周圍還是有許多人沒做到。例如，在我們班上，老師在評講練習題，詢問同學們是否做對時，有某些同學明明做錯了，卻說自己做對了來瞞老師，為的是使自己不會沒面子，就連我偶爾也會。但是，讀了這本書后，我再也不會干出這種愚蠢的事了。可不是嗎，為了面子而回避錯誤，是多么虛偽好笑的行為。你們呢，是不是跟我一樣，再也不會干了，再也不說謊了？謊言再美麗，總是謊言，終究還是會穿幫的。所以，我們要養成誠實的好習慣，說老實話，做老實事，表里如一，做一個誠實的人。

說到這里，我不由地想起我們班一些同學借了另一位同學的東西，說好明天還，但那些同學卻拖了一天，一星期，一個月，甚至一學期……說什么守信，嚴重失信了！同學們，我們不但要誠實，也要守信。宋代詞人王安石曾說過“一言為重百金輕。”這一句話，意思是說，言重金輕，誠信為本，說明遵守諾言的重要。所以，我們要做到言而有信。自覺踐行諾言。

作為一名好少年，節儉也是應該具備的品質。司馬光說過“由儉入奢易，有奢入儉難。”作為一名優秀的青少年，我們要懂得節儉。現在社會進步，人們生活水平提高了許多，這是使人感到高興的事。生活水平提高了，作為祖國的接班人，我們更要堅持節儉這一傳統美德。長輩常教育我們不能鋪張浪費，可是我卻看到一些同學買一罐汽水，才喝了三分之二，就扔進垃圾桶了，他不覺得心疼，我倒覺得心疼。你想想，假如一罐汽水三元錢，那么三分之一的汽水就是一元錢，如果浪費了一萬次，就是一萬元了，如果把這筆驚人的數目換成資金捐給貧困山區，那該有多好啊！如果繼續那樣浪費的話，就算國家再富裕，早晚也得坐吃山空的，也會像舊社會一樣，甚至更貧窮落后的。難道你們想這樣嗎？！我知道大家都不想，所以，我們要養成節儉的好品質。

傳統美德作文范文第3篇

關鍵詞：金庸；傳統文化；審美

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-008-01

在當代文壇，金庸先生可謂大名鼎鼎，他的武俠小說嬴得了各個層次的眾多讀者，由其武俠小說改編的電影電視同樣在群眾中大受歡迎，金庸的知名度幾乎超過了任何一位當代作家，自上世紀八十年代進入大陸市場，熱度就持續不止并不斷升溫，風靡不衰，這個奇特的文學現象不得不引起人們的關注，學術界也著手對金庸進行研究，甚至有學者認為金庸解決了文學創作中雅與俗的難題，真正做到了雅俗共賞。我們在此可以略舉一二來具體分析金庸筆下的中國文化與中華民族審美的影響和關系。

一、英雄俠義

每個人的心里都有成為英雄的潛質欲望，金庸小說中的英雄生活正是普通民眾的企盼所歸。“義”，是俠士之魂，也是金庸小說最富有民族審美色彩的一個方面。他筆下的杰出英雄，都深明大義，自覺為群體、為民族、為大多數人利益而行俠仗義，即使犧牲自己的性命也在所不惜。德國古典哲學家康德曾說過，就是在最文明最進步的社會里仍然存在著對戰士的崇敬，基于這種對戰士（俠士）的崇敬，在現實中又難以實現，故而武俠小說中人物的自由、豪情滿足了這種民族普遍的審美愿望，再加上鮮明的藝術特色，豐富的想象，因而廣受歡迎。可以說，俠客夢是千百年來廣大人民集體無意識積淀的一個文化之夢，它設想一種人與人之間超越一切現實功利和宗法教規及以情感為本位的人際關系，以此來對抗現實的殘酷與齷齪，而金庸筆下的俠士正符合了人們的這種審美追求。在金庸筆下，“俠義”精神表現為如下幾個方面：

1、“俠之大者、為國為民”。真正的英雄俠士對普通民眾有一顆仁愛之心。“天下興亡、匹夫有責”。他們在江湖、民族的思怨中將個人的生死進退與天下蒼生的禍福緊密相聯。既有儒家“兼濟天下”之念，又有釋家悲天憫人的慈悲胸懷和向善之心。郭靖夫婦的死守襄陽，蕭峰最后在雁門關前以個人性命換取兩個民族的休戰，無不是大俠士“為國為民”精神的最好寫照。真的是“以天下百姓為念，方為真英雄！”

2、疾惡如仇、匡扶正義。“天下人管天下事，路見不平、拔刀相助”歷來是中華民族的傳統美德。《飛狐外傳》中的胡斐為素不相識的鐘阿四一家的無辜慘死而義憤填膺、怒發沖冠。他誓死為善良無辜的弱者復仇。無論是鳳天南的哀求，還是美貌情人袁紫衣的軟語相求，甚至江湖上大有來頭的大內高手給足的面子都無法改變他為屈死者討回公道的決心。況且這樣的行動于己只有危險而無任何可預知的好處，這才是俠義之士的真本色，是俠義精神的真諦，是俠士們受民眾及讀者敬愛的真正原因。正是“敢為善良向邪惡挑戰，才是真好漢！”

3、珍愛知己、己諾必誠。真正的英雄俠士最珍愛人生知己，他們的交往達到了人生的至高境界。最有代表性的當屬《雪山飛狐》中的胡一刀夫婦與苗人鳳的交往，胡苗范田四家的歷史糾葛，決定了他們為世仇，但他們從與對方的交往中了解了彼此的人品風范，敬仰對方的光明磊落與一身正氣。他們明為敵手，但卻設身處地為對方著想，在事關生死的比武較量中卻能像親兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之間只有欽佩、仰慕、親近之意，哪有一絲疑忌？可謂義薄云人。“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之”。當胡一刀最后被奸人毒藥所害后，胡夫人竟將唯一愛子相托，絲毫不顧及丈夫傷在苗的刀下。他們“己諾必誠、絕不欺人”。這些，構成了“俠義”精神的積極內涵，是不應忽視的。

二、兒女情長

金庸身為海寧查氏后人，有著古老名宦世家的血緣。他把自己的情感體驗，尤其是那種飽經滄桑的家世感，‘接通’到了中國傳統文化的深處。從這個意義上說，他的小說為現代人提供了一個獨特的視角，由此可以觀察到中國文化范圍內各種特殊的社會關系所造成的情感形態。他不僅善于寫武、寫義，更善于寫情：親情、友情、愛國愛邦之情等。他筆下的兒女之情或感天動地，或至純至美，或刻骨銘心。對愛情的忠誠是中國人的理想，只有忠誠的愛情才是美的愛情。郭靖與黃蓉，楊過與小龍女的愛情之所以令億萬讀者唏噓贊嘆，也是因為其忠誠不二，完全超越世俗功利，在視覺、聽覺、想象力、情感滿足上給我們以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花劇毒的李莫愁輕吟“問世間情為何物，直叫人生死相許”，為情而殺人，而殉身，可悲可嘆可感。丑到極處便是美，殺人魔頭李莫愁之死在引起我們憤恨、悲憫的同時，也給我們以悲劇美的享受。

三、江湖文化

金庸描繪的武功，具有濃重的文化色彩和學理氣息。作者為洪七公一套“降龍十八掌”起的名字：亢龍有悔、潛龍勿用、飛龍在天、龍戰于野等等，都是從《易經》中借過來的；《神雕俠侶》中的“美女拳法”，招式名稱如嫦娥竊藥、木蘭彎弓、綠珠墜樓、紅玉擊鼓、文姬歸漢等等，均來自古代歷史、傳說或文學作品中的美女故事；至于“逍遙游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《莊子》；“般若掌”的名字源于佛經。金庸把過去武俠小說里粗俗的武打描寫高雅化、文人化了。在金庸這里，琴、棋、書、畫，詩、文、歌、舞，乃至漁、樵、耕，櫝都被熔進了武功技擊，于是武功描寫的途徑變得無限寬廣，手法變得無限豐富，筆墨也變得耐人品味，引起讀者對中國傳統文化的濃烈興趣。

金庸的武功描寫中，更應該受到重視的，是借武功寫出中國文化內蘊的一些深層精神。其中來自《周易》和道家、佛家哲學者尤多。老子《道德經》所說的“大象無形，大音稀聲”，“大辯若吶，大巧若拙”；莊子所說的“技進乎藝，藝進乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和這層最高境界有關。金庸小說中的武功描寫，便貫穿著這類內功為本、悟道為高、以輕制重、似慢實快的辯證思想。

參考文獻：

[1] 饒道慶.一脈相承：金庸小說與《紅樓夢》（上）[J].紅樓夢學刊，2000（1）：207-223.

傳統美德作文范文第4篇

關鍵詞：美學觀點；中國傳統文化；油畫創作

老莊哲學思想和禪宗思想是中國藝術精神的一個主要支撐，這是哲學對藝術的影響。中國傳統思想與藝術產生直接關系，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質自我。為了追尋本質自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉”的精神空間中，人的精神狀態是“無所待”。在莊子看來，列子御風而行，猶有待于風，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經常要困于名利、權勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現，也不可能在家庭倫理中實現，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質自我中實現。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術狀態的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態度的根本出發點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產生了根本性的轉換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態，死也是一種狀態，兩者并無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。

傳統美德作文范文第5篇

關鍵詞：英語教學傳統美德教育滲透

在學校教育工作中，德育是靈魂。她是一種特殊的社會意識形態，其內涵包羅極為廣泛。從內容上來概括，中華民族傳統美德是中華優秀民族品質、優良民族精神、崇高民族氣節、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。把德育放在首位，加強德育科研工作，對于培養全面發展的新一代具有導向作用。初中生是未成年人，而中華傳統美德是未成年人思想道德建設的重要精神資源。學校是未成年人思想道德建設的主陣地，學科課堂教學是未成年人思想道德建設的主渠道。所以，每學期開學校領導總是號召全體教師在授課時應滲透德育教育，雖然是滲透，但卻是有明確的目的和意識的。它是推動學校德育工作和培養德育“四有”新人的有效途徑。因此，作為一名英語教師，要善于將傳統美德施與潛移默化之中，讓傳統美德在英語課堂上閃光。

一、傳統美德教育與初中英語教學的結合點

英語是一門語言學科，在英語教材中，有許多對話和課文都蘊含著我們中華民主的傳統美德的內容，如有助人為樂的；有尊老愛幼的，有勤儉節儉的；有誠實守信的；有團結互助的；有立志成才的；有助人為樂的；還有嚴己寬人的，等等，學到類似這樣的課文我就會結合中國民族精神有意地對學生滲透我國的高尚民族美德。可見，英語學科滲透傳統美德教育具有一定的結合點。

二、在初中英語教學中滲透傳統美德

在英語教學中滲透傳統美德教育時，強調的是“滲透”二字。即在英語教學中貫徹思想教育，要滲透不要強加，不要牽強附會地將英語課上成思想品德課；要不露痕跡地滲透，潛移默化，做到“潤物細無聲”。這就要求教師要找到教材的滲透點，并關心學生的思想動向，把教材內容的德育因素與學生的思想動向的教育要求結合起來，巧妙地自然地對學生進行傳統美德教育。

1.英語教學與愛國主義教育相結合

愛國主義是中華民族的光榮傳統，愛國歷來都是傳統美德的重要內容，它是人類社會最基本的感情基礎和道德規范。是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。在當代中國，愛國主義是鼓舞全國人民實現民族振興的強大動力，偉大的時代需要偉大的精神。弘揚愛國主義傳統，加強愛國主義教育無疑具有偉大而深遠的意義。愛國主義教育是提高全民族整體素質的基礎性工程，是引導人們特別是廣大青少年樹立正確理想、信念、人生觀、價值觀，促進中華民族振興的一項重要工作。我們英語教師在教學中應通過故事結合中國偉人的感人業績激發學生的愛國之情，引導學生運用自己所學過的單詞和一些簡單的語言來講述曾經為祖國奉獻出寶貴的生命的英雄們的事跡。這樣在鞏固英語的學習的同時，也訓練了英語的寫作，更加深了學生對祖國的熱愛。很好的在課堂中滲透了愛國主義的教育，從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。2.英語教學與禮儀教育相結合

禮儀教育是一種道德修養，健全人格的教育。在少年兒童心理與行為發展的關鍵時期(初中階段)，加強禮儀教育，對兒童形成健全的人格起著重要的作用。禮儀是指人的言行舉止要合乎一定的規范，待人接物要和藹可親、平等、公正、禮讓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號稱“禮儀之邦”。孔夫子曾說過：“不學禮，無以立。”就是說一個人要有所成就，就必須從學禮開始。禮儀是一個國家、一個民族的社會風貌、道德水準、文明程度、文化特色、公民素質的重要標志。作為一名學生，禮儀是一個人思想覺悟、道德修養、精神面貌的文化教養的綜合反映。因此，我在遵循知識傳授的同時，運用教材內容，有機地進行禮儀教育。如學“true；believe”等時，我教育學生誠實、守信的品質；學“stop；station；office；class”時，教育學生在公共場所要注意禮儀；學“help；wrong；state”時，教育學生要互相寬容，誠意待人，知錯就改。讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統美德。

3.英語教學與孝敬父母、尊敬師長相結合

素質教育理論的前提是教育人本論，它的核心是：強調尊重、關心、理解與相信每一個人。古人所講的“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是中華民族傳統美德中最具特色的思想精華。“仁”的核心是“愛人”，即重視人，尊重人，關心人，同情人。在家庭生活中，“仁愛”以“孝悌”為根本，崇尚“父慈子孝”、“兄友弟恭”，從而形成一種濃厚的家庭親情，進而有利于形成“尊老愛幼”的社會風尚。但是，這種美德在一些獨生子女的身上很少表現，常常可以看到這樣的家庭生活鏡頭：吃過飯后孩子扭頭看電視或出去玩耍了，父母卻在那里忙碌著收拾碗筷；家里有好吃的東西，父母總是先讓孩子品嘗，孩子卻很少請父母先吃。所以，在平時的英語課堂教學中我注意每一個教學細節。例如，Theoldmangotintothecar.我們不譯為“老頭進了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。在看圖作文和材料作文中盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻愛心題材的素材讓學生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統美德的教育。

4.英語教學與勤儉教育相結合