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晚秋天,一霎微雨灑庭軒。檻菊蕭疏,井梧零亂,惹殘煙。凄然,望江關(guān),飛云黯淡夕陽(yáng)閑。當(dāng)時(shí)宋玉悲感,向此臨水與登山。遠(yuǎn)道迢遞,行人凄楚,倦聽隴水潺湲。正蟬吟敗葉,蛩響衰草,相應(yīng)喧喧。
孤館度日如年,風(fēng)露漸變,悄悄至更闌。長(zhǎng)天凈,絳河清淺,皓月嬋娟。思綿綿,夜永對(duì)景,那堪屈指暗想從前。未名未祿,綺陌紅樓,往往經(jīng)歲遷延。
帝里風(fēng)光好,當(dāng)年少日,暮宴朝歡。況有狂朋怪侶,遇當(dāng)歌對(duì)酒競(jìng)留連。別有迅景如梭,舊游似夢(mèng),煙水程何限?念利名、憔悴長(zhǎng)縈絆,追往事、空慘愁顏。漏箭移,稍覺輕寒,漸嗚咽、畫角數(shù)聲殘。對(duì)閑窗畔,停燈向曉,抱影無眠。
【關(guān)鍵詞】唐五代;北宋;詩(shī);詞
村上哲見對(duì)于原封不動(dòng)地接受把詩(shī)與詞當(dāng)作彼此分立的文學(xué)樣式的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)而缺乏綜合地理解它們的觀點(diǎn)感到不滿。作者認(rèn)為如果對(duì)唐宋時(shí)代的人們通過詩(shī)詞想表現(xiàn)的東西,深入去考慮的話,說它們完全一樣,雖然有語病,但它們絕不是彼此孤立的。因此由這兩種樣式所表現(xiàn)出的詩(shī)的世界,也決非可以割離開來加以考慮的。所以為了把它們闡釋清楚,必須具有綜合地探討二者的觀點(diǎn)。該書作者著重放在了“詞”的研究上,幾乎是以“詞”為對(duì)象的著作。
本文主要從唐五代和北宋這兩個(gè)時(shí)期闡述“詩(shī)與詞”的關(guān)系,重點(diǎn)說明“詞”的由來。爭(zhēng)對(duì)“詩(shī)與詞”之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系提出自己的見解。
一、綜述
本書由序論、上篇、下篇、附論四部分組成。序論是對(duì)“‘詞’是什么”這個(gè)問題進(jìn)行的闡述。上下兩篇?jiǎng)t歷史地考慮了從這一濫觴于唐代至北宋末達(dá)到充分成熟的發(fā)展過程,并試圖闡明其各種各樣的因素。上篇是唐五代詞論,下篇是北宋詞論。
二、詞
(一)詞
本文所說的“詞”,是指發(fā)源于唐代,而在宋代作為歌辭文藝廣泛流行起來的韻文樣式。它在唐代早期,不過是即興的或者是樸素的歌謠之辭;但是自唐末至五代之間,逐步地變成帶有獨(dú)特的文藝性,而在南北兩宋,終于作為一種抒情的韻文樣式而占有了獨(dú)特的地位。[1]
將中國(guó)各個(gè)時(shí)代杰出的文學(xué)樣式加以舉例,則大約自明代以來的習(xí)慣說法是:“漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲”。而“詞”,是在宋展到了頂峰,不容其他時(shí)代相比肩的文學(xué)樣式。
(二)“詞”的發(fā)展歷程
1、作為歌辭的“詞”
特指歌辭而稱作“詞”的實(shí)例,以見于梁沈約的《宋書》卷二十一為最早。在該書《樂志》卷三中錄有多達(dá)數(shù)十首樂府歌辭。“歌辭”和“詩(shī)”是不一樣的。到了漢代,三百篇的詩(shī)已不載歌唱,當(dāng)時(shí)的歌謠之辭,通常稱作“樂府”。
關(guān)于歌辭,在以歌謠為主而言的時(shí)候,使用“歌”、“謳”等名稱;當(dāng)特指文辭時(shí),似乎依然稱作“詩(shī)”。但它同當(dāng)時(shí)“詩(shī)”的實(shí)際情況并不一致。這樣“樂府”這一稱呼就產(chǎn)生了。但是當(dāng)要特指其文辭時(shí),已經(jīng)作為文辭之意而推行的“詞”這一語匯的出現(xiàn),也是不奇怪的。
這樣,到了六朝時(shí)代,隨著“詩(shī)與歌”在認(rèn)識(shí)上的分離,除去進(jìn)行歷史的敘述之外,稱歌謠的辭為“詩(shī)”已逐漸罕見,代之而起的是“詞”。
2、唐代的“詞”
一進(jìn)入唐代,又有了進(jìn)一步的變化。在唐代,隨著胡樂的傳入,音樂的面貌也發(fā)生了變化,舊有的樂府已不再歌唱,另一方面,卻把新興的近體詩(shī),特別是七言絕句當(dāng)作歌辭而頻繁地歌唱起來。按照過去的說法,唐代前半期,歌唱的都是近體詩(shī),到中晚唐之間,近體詩(shī)逐漸發(fā)生變化而形成了長(zhǎng)短句的“詞”。
3、北宋的“詞”
以“詞”的作者身份而廣泛的為世人所知的最早的人,是晚唐的聞庭筠。如《舊唐書》中記載:“苦心硯席,尤長(zhǎng)于詩(shī)賦。初至京師,人士翁然推重。然士行塵雜,不修邊幅,能逐弦吹之音,為側(cè)艷之詞。” [2]在這里還不存在“詞”是獨(dú)立的文學(xué)樣式的。
到了五代,作詞之風(fēng)在文人之間擴(kuò)展開來,并且已經(jīng)把“詞”放在了一個(gè)新的高度。但是認(rèn)為“詞”并不是正統(tǒng)的文學(xué),只是次要意義的文學(xué)。
后來宋詞的發(fā)展,盡管也包括有俗艷之詞,但是符合文人官僚的道德觀和趣味的所謂“雅詞”卻成了中心。并且,它并不是向妨礙發(fā)跡當(dāng)官這樣的消極方向發(fā)展,其文辭,和“詩(shī)”一樣,成了公開鑒賞的對(duì)象。
在當(dāng)時(shí),文人們也往往將“詞”與“詩(shī)”相對(duì)比的加以評(píng)論。“詞”與“詩(shī)文”相比,“詩(shī)文”是士人必須具備的教養(yǎng),但是“詞”并不是。直到到了北宋的仁宗、神仁時(shí)期,才確立了“詞”作為一種“文學(xué)樣式”的地位。
4、簡(jiǎn)略論述其后時(shí)期的發(fā)展
到了南宋,便產(chǎn)生出那些不登宦途而專以文事為世所重的特殊文人階層,而“詞”則由于這些人而一味地雕琢錘煉得幽深精致,以至使“詞”變成了表現(xiàn)遠(yuǎn)超出一般水準(zhǔn)的高雅感覺或趣味的一種樣式。
由上面的論述,我們得知,“詞”是以抒情為主的韻文樣式。同古體和近體的“詩(shī)”(在日本稱為漢詩(shī))在根本上有想通之處,在現(xiàn)象上也有各種各樣的交錯(cuò)。
“詩(shī)與詞”在文學(xué)史上各有發(fā)展歷程,在一定時(shí)期有所交錯(cuò)。“詞”開始并不被人們所接受,一般都是把它看作為“詩(shī)”,后來官僚士人熱衷于寫“詞”, 把“詞”作為文人們的一種文學(xué)素養(yǎng),由此開始興盛起來。
三、唐五代詞論
“詞”在唐代是隨著樂府的不復(fù)能歌唱取代它而出現(xiàn)的。但是由于歌辭文藝的性質(zhì)是共同的,所以在廣義地使用“樂府”這一名稱時(shí),但二者是不同的。唐代的音樂由于西域音樂的傳入而引起了重大的變化。
這個(gè)時(shí)期,在“詞”的發(fā)展史上,《花間集》可以說是一部劃時(shí)期的著作。在南唐,也許是由于沒有編纂過足以與《花間集》相媲美的詞集的緣故,有詞作傳世的人不多。到了宋代,編纂了他們的詞集傳世。
如上所述,詞的淵源在于唐代的燕樂歌辭和俗謠。到了晚唐,溫飛卿已經(jīng)創(chuàng)作出一批具有相當(dāng)高水平的文學(xué)實(shí)質(zhì)的作品。及至五代期間,作者的隊(duì)伍更加壯大,終于成長(zhǎng)到出現(xiàn)了《花間集》這樣的詞集。但是,盡管如此,當(dāng)我們一提到“詞”,一般都是說的“宋詞”。為什么這樣?下面具體的論述一下。
四、北宋詞論
在唐代,“詞”也發(fā)生了很大的變化,但是,我們一般提到“詞”都是說的“宋詞”,原因如下:
1、作品的數(shù)量。林大椿《唐五代詞》對(duì)唐五代的詞加以計(jì)算,前者大約一千一百首。唐圭璋《全宋詞》對(duì)宋詞搜羅殆盡,約三萬首。
2、詞的形式。清朝初期編纂的《(欽定)詞譜》將流傳下來的詞牌,整理為八百二十六調(diào)、二千三百零六體,其中,唐五代流行的,雖然難以進(jìn)行正確的計(jì)算,但是以《花間集》的七十余調(diào)為基礎(chǔ),不能認(rèn)為有它的幾倍,所以大部分是宋代的。
3、詞的內(nèi)容。唐五代的詞反映了詞原來是以宴席間的歌辭為主流這一情況,詠合歡的艷詞與相反的詠孤獨(dú)的憂愁的詞占大部分,再加上以隱逸之情為主題的《漁夫》等特殊的作品,其主題幾乎盡于此,與宋詞的多樣性也是不可比擬的。
總之,僅從以上的特點(diǎn)來看,“詞”畢竟是到了宋代才達(dá)到了成熟的階段。“詞”到了這一時(shí)期,無論在質(zhì)的方面,還是在量的方面都突然呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展。這一時(shí)期的詞,出現(xiàn)了特別顯著的,與歷來的詞不同的新因素:出現(xiàn)了在詞牌下添加序言的風(fēng)尚;“慢詞”的出現(xiàn)。
北宋后期,到了神宗朝以后,詞進(jìn)一步廣泛深入到官僚文人們中間去,所以作者隊(duì)伍也格外的擴(kuò)大起來。“詞”作為韻文的一種,也廣泛而深入地滲透到了官僚文人們的中間,以及其中可以看出有兩種不同的傾向。
五、結(jié)語
本文主要是對(duì)《唐五代北宋詞研究》這本書中“詩(shī)”與“詞”的關(guān)系進(jìn)行描寫,重點(diǎn)闡述了“詞”的發(fā)展歷程,以及“詞”由不受青睞到后來興盛原因的闡釋,并提出自己的拙見。這樣有助于我們對(duì)“詞”有進(jìn)一步的了解。
【參考文獻(xiàn)】
[1]村上哲見.唐五代北宋詞研究[M].西安:陜西人民出版社,1987.
一、培養(yǎng)學(xué)生純正的詩(shī)趣
興趣是一個(gè)人的動(dòng)力。沒有學(xué)習(xí)興趣就沒有良好的學(xué)習(xí)效果。學(xué)詩(shī)亦然。詩(shī)詞沒有“故事”的情節(jié)吸引,更沒有感官刺激。詩(shī)詞教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生從原始的好奇心和淺顯的感官滿足中跳出來,獲得一種純正的文學(xué)趣味,實(shí)現(xiàn)“陶冶情操,培養(yǎng)審美情趣”的目的。
不同的詩(shī)詞有不同趣味,不同的讀者有不同的趣味。辛棄疾的《西江月》:全詞寫“夜行”見聞,詞人營(yíng)設(shè)的一連串生動(dòng)具體的精美意象,卻使人獲得豐富而切身的情緒體驗(yàn)。而詞的趣味在于前六句的寫景,使人疏忽了“夜行黃沙道中”的敘事,而最后兩句的“返照”便顯得意趣橫生,詞的藏露的巧妙構(gòu)成了詞的最大趣味。因此,這首詞表達(dá)了生活意趣,更有傳達(dá)這種意趣的技巧。教師在“返照”上做好問題設(shè)計(jì),學(xué)生必然會(huì)豁然開朗而獲得盎然意趣。王安石的《書湖陰先生壁》的趣味,可以說在一個(gè)“理”字上,短詩(shī)不過是闡釋一種生命的理趣,一種生活的態(tài)度。王安石為“士”提供了另一種活法,另一種理想。這里既有“獨(dú)善其身”的理念,又有自給自養(yǎng)的淡泊,還有放情田園山水的情韻。李清照的《如夢(mèng)令》追述往事:乘興郊游,沉醉于綺麗的大自然中,不記回歸之路,興盡攬舟歸來,誤入荷塘深處不得回渡,卻驚起一灘鷗鷺。詞的趣味就在意興闌珊之時(shí)又不期然地找到更美的景象,一個(gè)“誤”字,把詞人導(dǎo)入了生活的另一景觀。
教師要細(xì)致深入地理解教材、了解學(xué)生,善于捕捉激趣的時(shí)機(jī),運(yùn)用多種教學(xué)手段,靈活運(yùn)用教學(xué)策略,使唐宋詩(shī)詞魅力四射,照亮課堂的每一個(gè)角落,讓學(xué)生產(chǎn)生純正的讀詩(shī)興趣。
二、提高學(xué)生理解意象的能力
一切有形之物,風(fēng)花雪月、霧雨雷電、草木霜露……在詩(shī)人看來都是有情之物,形成意象。意象經(jīng)過歷代詩(shī)人的提煉和創(chuàng)造,都帶上豐富的意味和作者主觀色彩。它們不僅僅是一個(gè)物象,而是一種寄寓感情的載體。
意象是歷史文化積淀的產(chǎn)物,受到民族文化與民族心理的影響,這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中被賦予了某種特定內(nèi)涵。如歲寒三友中的“梅”象征“傲霜斗雪”的風(fēng)骨;“竹”象征“剛正有節(jié)”的節(jié)操;“松”,象征“堅(jiān)韌挺拔”的性格。學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵,辨別賦予細(xì)膩感情之意象的細(xì)微差別。
許多意象在詩(shī)詞中是反復(fù)出現(xiàn)的。如“暮靄”、“煙陌”,“斜陽(yáng)”、“夕照”, “羅帳”、“秀帖”,“細(xì)雨”、“絲雨”, “柳絲” 、“蠟淚”,“雙燕”、“鴛鴦”……這些意象被賦予特定情感內(nèi)涵,有一定的規(guī)約性。“暮靄”、“煙陌”以煙霧之景出現(xiàn),內(nèi)含的情感是凄迷與惆悵。“斜陽(yáng)”、“夕照”,以斜陽(yáng)、夕照柔弱的光線及將要逝去的光明表達(dá)感傷之情與凄美。“羅帳”、“秀帖”也是閨房的陳設(shè),往往借用來表達(dá)相思之情。“細(xì)雨”、“絲雨”以連綿的小雨,寄托纏綿無可擺脫的憂愁。 “柳絲”、“蠟淚”是別情的指代,前者泛指所有的別情,后者則特指男女的惜別。
意象由于排列組合方式的不同,表達(dá)的情感也千差萬別。誦讀了大量的唐宋詩(shī)詞后,我們會(huì)感覺到如同聆聽無標(biāo)題音樂一樣,詩(shī)詞中的常見意象就好比是音樂中常出現(xiàn)的樂符,它們會(huì)觸發(fā)心靈的顫動(dòng),能引起情感上的種種聯(lián)想。
通過大量閱讀,熟悉唐宋詩(shī)詞的常用意象,引導(dǎo)學(xué)生辨別分析它們的細(xì)微差異以及不同組合方式的區(qū)別,準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的內(nèi)涵。
三、提升學(xué)生感悟意境的能力
意境是多個(gè)意象形成的整體形象感知及其對(duì)應(yīng)情感體悟,是詩(shī)人營(yíng)造出的一個(gè)“可意會(huì)而難言傳”的藝術(shù)境界。體會(huì)詩(shī)的意境是詩(shī)詞教學(xué)的難點(diǎn)、重點(diǎn)。筆者從以下幾方面入手引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞意境:
1.了解作者,尋找意境
唐宋詩(shī)詞高于生活,而又源于生活。不同的歷史情況、不同的作者賦予詩(shī)歌不同的內(nèi)涵。古詩(shī)中的意境會(huì)打上時(shí)代和作者的烙印。只有了解作者、了解作者生活的時(shí)代,才能更好地感悟古詩(shī)的意境。教師要引導(dǎo)學(xué)生閱讀古詩(shī)的注解,讓學(xué)生了解作者和時(shí)代背景,把古詩(shī)詞放在歷史的大環(huán)境中加以學(xué)習(xí),這樣學(xué)生更容易把握詩(shī)歌的意境。如:學(xué)白的《行路難》,了解李白奉詔入京,擔(dān)任翰林供奉,很想像管仲、諸葛亮等杰出人物一樣干一番大事業(yè),可是入京后,他卻沒被唐玄宗重用,還受到權(quán)臣的讒毀排擠,兩年后被“賜金放還”,變相攆出了長(zhǎng)安。學(xué)生明白這首詩(shī)抒寫了詩(shī)人在政治道路上遭遇艱難后的感慨,就容易領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所描繪的意境。
2.恰當(dāng)點(diǎn)撥,感悟意境
古詩(shī)詞的意境,要注重讓學(xué)生自己感悟。學(xué)生感悟意境離不開教師適時(shí)、恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。點(diǎn)撥要在學(xué)生充分誦讀詩(shī)詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行。孔子說:“不憤不啟,不悱不發(fā)。”學(xué)生通過自己的誦讀,存在疑難處,教師進(jìn)行點(diǎn)撥,學(xué)生就會(huì)把自己的感悟和教師的指導(dǎo)結(jié)合在一起,全面地把握詩(shī)的意境,達(dá)到理解詩(shī)詞的效果。
點(diǎn)撥要以啟發(fā)學(xué)生理解古詩(shī)的意境為主,不能以解釋詩(shī)中的字詞為主。如:學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》,點(diǎn)撥學(xué)生要注意全詩(shī)的情感的變化“喜—悲—喜”,全詩(shī)就很清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前,學(xué)生也可以感受到作者最終流露的樂觀曠達(dá)的情懷。
?3.放飛思緒,開闊意境
同一首古詩(shī)詞,不同的學(xué)生會(huì)對(duì)意境有不同的感受和理解,甚至有很大的差異。意境是可以再創(chuàng)造的,也是多樣性的。如:王灣的“海日生殘夜,江春入舊年”,有學(xué)生側(cè)重感悟時(shí)光流逝的自然理趣,有學(xué)生嘆服作者描繪景色的美麗;劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”,有學(xué)生感慨人生易老和無奈,有學(xué)生激發(fā)了樂觀的精神和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。只有讓學(xué)生大膽地聯(lián)想,充分地展示,學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞鑒賞能力才會(huì)得到提升,才能對(duì)古詩(shī)詞意境有自己獨(dú)到的感悟。
一、為什么要在“唐詩(shī)宋詞”教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)
1.學(xué)生終身發(fā)展的需要
眾所周知,唐詩(shī)宋詞的存在不僅是中華文化的展示,而且詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的中心思想對(duì)人們形成正確的觀念也起著非常重要的作用。所以,作為語文教師的我們要想真正為學(xué)生終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)詩(shī)詞的意識(shí)就成了主要任務(wù)。因?yàn)槲覀兯x修的詩(shī)詞僅是滄海一粟,要想真正發(fā)揮詩(shī)詞的存在價(jià)值,還需要學(xué)生自主去學(xué)習(xí)、去鑒賞,這樣才能為學(xué)生終身學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)以及文學(xué)素養(yǎng)的提高做好準(zhǔn)備工作,才能讓學(xué)生在詩(shī)歌的世界里自由地暢游。可見,在唐詩(shī)宋詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)是非常有必要的。
2.課改有效落實(shí)的需要
古詩(shī)詞教學(xué)在語文教學(xué)中占有重要地位,也是語文價(jià)值體現(xiàn)的重要組成部分。所以,在詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性既有助于貫徹落實(shí)課改下所提出的“以生為本”的教學(xué)理念,而且也有助于課改下所提出的“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的理念。因此,在詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性是不可缺少的。
二、如何有效地在“唐詩(shī)宋詞”教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)思想
思想是行為的指導(dǎo),眾所周知,在以往的詩(shī)詞教學(xué)過程中,我們采取的都是簡(jiǎn)單的灌輸式教學(xué)模式,引導(dǎo)學(xué)生一句一句地進(jìn)行解釋,之后,讓學(xué)生“死記硬背”,進(jìn)而為高考做好準(zhǔn)備。但是,這樣的教學(xué)思想、這樣的教學(xué)方式都是不利于詩(shī)詞價(jià)值的真正體現(xiàn)的,也是不利于學(xué)生健全的發(fā)展的。所以,作為語文教師的我們要想真正在詩(shī)詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的主體性,首先要做好的就是轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育思想下的“一言堂”模式,要給學(xué)生搭建自主學(xué)習(xí)、互相交流的平臺(tái),這樣才能保障學(xué)生自主地走向詩(shī)詞的世界,自主感受詩(shī)詞中所包含的情感態(tài)度,進(jìn)而才能確保詩(shī)詞教學(xué)效率的高效實(shí)現(xiàn)。因此,轉(zhuǎn)變教育教學(xué)思想,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性就成了構(gòu)建以學(xué)生的發(fā)展為中心的詩(shī)詞課堂的保障。
2.借助對(duì)比閱讀
所謂的對(duì)比閱讀是指將兩篇或兩篇以上的在內(nèi)容和形式上有一定聯(lián)系的文章,加以對(duì)比分析,同中求異,異中求同,深化理解的閱讀方法。當(dāng)然,在唐詩(shī)宋詞的對(duì)比閱讀中不僅能夠發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí),而且對(duì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解,開闊視野及鑒賞能力的提高都起著不可替代的作用。所以,在詩(shī)詞閱讀中,我們可以組織學(xué)生對(duì)同一作者的不同詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比閱讀,也可以讓學(xué)生對(duì)同一類型的詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)比閱讀等,這樣的比較過程會(huì)幫助學(xué)生更好地掌握詩(shī)詞中所包含的價(jià)值,進(jìn)而也為學(xué)生閱讀詩(shī)詞興趣的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
例如,在閱讀劉禹錫的《西塞山懷古》時(shí),為了培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí),也為了讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“借景抒情,懷古喻今”的寫作手法,更為了讓學(xué)生能夠體會(huì)到作者在詩(shī)詞中所要表達(dá)的那份“赤誠(chéng)忠心”。所以,在閱讀鑒賞時(shí),我引導(dǎo)學(xué)生將《烏衣巷》《石頭城》《山坡羊?潼關(guān)懷古》《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》等等進(jìn)行對(duì)比閱讀。其中《烏衣巷》《石頭城》都是劉禹錫的名篇,都采取的是懷古喻今的手法;而《山坡羊?潼關(guān)懷古》是元朝李養(yǎng)浩赴陜西途中登臨潼關(guān)古塞,懷古思今,寫下了這一抒情名篇;《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》是宋代詞人辛棄疾寫下的即景抒情,借古諷今的作品。這些作品的對(duì)比不僅是要讓學(xué)生感受到作者對(duì)國(guó)家未來的憂慮,又能讓學(xué)生在自主對(duì)比中體會(huì)借古喻今的手法的應(yīng)用,進(jìn)而在幫助學(xué)生形成正確的情感態(tài)度的同時(shí),也為學(xué)生健全的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.鼓勵(lì)自主鑒賞
對(duì)于高中生來說,他們對(duì)古詩(shī)詞也接觸了不少,所以,對(duì)一些古詩(shī)詞也具有一定的鑒賞能力,所以,在課程改革下,我們要相信學(xué)生,要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。只有這樣才能真正為學(xué)生自主學(xué)習(xí)詩(shī)詞意識(shí)的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,在詩(shī)詞閱讀中,我們要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行鑒賞,要給學(xué)生搭建自主閱讀的平臺(tái),進(jìn)而為提高詩(shī)詞教學(xué)質(zhì)量作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
高考古典詩(shī)歌鑒賞是通過主觀問答題的方式來考查的,因此教師在教學(xué)《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)可以根據(jù)考試大綱的要求,注重實(shí)施“問題教學(xué)”,以代替常見的教師枯燥分析的教學(xué)方式。所謂“問題教學(xué)”,是指在教學(xué)每首唐詩(shī)宋詞時(shí),以問題的提出為教學(xué)起點(diǎn),通過精心設(shè)計(jì)的一個(gè)或多個(gè)問題引導(dǎo)學(xué)生思考,以問題的解決為教學(xué)過程,通過對(duì)問題的分析探討來組織教學(xué),突出學(xué)生的主體地位,把鑒賞方法的指導(dǎo)貫穿于教學(xué)的全過程,以完成對(duì)整首詩(shī)的鑒賞學(xué)習(xí),最終形成一定的鑒賞古典詩(shī)歌能力。實(shí)施好問題教學(xué)的關(guān)鍵在于問題的精心設(shè)計(jì)和問題的探討過程。筆者認(rèn)為在教學(xué)中要注意處理好以下三個(gè)要點(diǎn)。
一、問題設(shè)計(jì)的重點(diǎn)突出考綱考查四大要點(diǎn)
考試大綱中關(guān)于詩(shī)歌鑒賞考點(diǎn)方面的要求為:鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧,評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。教學(xué)中在設(shè)計(jì)問題時(shí)要緊扣以上四個(gè)方面展開,既要注重鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容,也要把握詩(shī)歌的藝術(shù)技巧。如筆者在教學(xué)楊炯的《從軍行》時(shí)便設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問題展開教學(xué):①首聯(lián)中最生動(dòng)傳神的是哪個(gè)字?請(qǐng)加以分析。②頸聯(lián)中作者是如何來描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的?運(yùn)用了哪些手法?③尾聯(lián)抒發(fā)了作者怎樣的情感?抒情方式有何特點(diǎn)?這三個(gè)問題分別從語言(煉字)、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容等不同角度引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分析鑒賞。教學(xué)中解決了這三個(gè)問題實(shí)際上便讀懂了這首詩(shī)歌,完成了對(duì)詩(shī)歌全方位的鑒賞,從而有助于學(xué)生在問題的探討與解決中提高鑒賞能力。
二、問題設(shè)計(jì)的角度應(yīng)注重整體與局部的有機(jī)結(jié)合
在每一首詩(shī)歌的教學(xué)過程中,問題設(shè)計(jì)的角度必須合理,問題過大過空不利于教學(xué)過程的組織實(shí)施,問題過小過細(xì)又會(huì)使鑒賞分析支離破碎、枯燥乏味。因此要靈活地根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn),注重整體設(shè)問與局部精析的有機(jī)結(jié)合。如筆者在教學(xué)李商隱的《安定城樓》時(shí)只從整體上設(shè)計(jì)了一個(gè)大問題來組織教學(xué):全詩(shī)運(yùn)用了哪些典故?抒發(fā)了作者怎樣的思想感情?意在通過這一個(gè)問題讓學(xué)生了解本詩(shī)的寫作特點(diǎn)和詩(shī)人情感,進(jìn)而具體掌握用典這種詩(shī)歌常用的藝術(shù)手法。而在教學(xué)李頎的《送魏萬之京》時(shí)設(shè)計(jì)問題的角度便有所不同。首先從宏觀上設(shè)計(jì)了一個(gè)大問題:《送魏萬之京》這首送別詩(shī)是如何借助于寫景來抒發(fā)離別之情的?旨在通過這一問題引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)歌中的景色描寫與意象分析來自讀思考。在具體分析鑒賞時(shí)又從局部設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)小問題組織探討分析:①首聯(lián)寫了什么內(nèi)容?在全詩(shī)中有何作用?②頷聯(lián)、頸聯(lián)選取了哪些意象,從哪些角度來描寫景物、抒發(fā)作者的離別之情的?③尾聯(lián)的抒情方式有何特點(diǎn)?所抒情懷與一般送別詩(shī)又有何不同?這三個(gè)問題側(cè)重于局部對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行具體細(xì)致的分析,實(shí)際上是對(duì)前面的一個(gè)大問題的分解、細(xì)化。通過這兩組問題的設(shè)問與探討,可以讓學(xué)生由淺入深的理解詩(shī)歌,掌握詩(shī)歌分析的方法,形成一定的鑒賞能力。
三、問題教學(xué)的過程應(yīng)貫穿于詩(shī)歌學(xué)習(xí)的始終
問題教學(xué)以問題的提出為起點(diǎn),以問題的解決為過程。這一過程不要僅僅體現(xiàn)在課堂上的鑒賞教學(xué),必要時(shí)可向課前和課后延伸,如課前讓學(xué)生帶著問題去預(yù)習(xí)思考,課后結(jié)合問題與所學(xué)方法鞏固運(yùn)用,當(dāng)然重點(diǎn)環(huán)節(jié)應(yīng)在課堂問題探討教學(xué)部分。如筆者在教學(xué)王維的《山居秋暝》時(shí)設(shè)計(jì)了這樣的課前預(yù)習(xí)思考題:王維詩(shī)歌最大的特點(diǎn)是“詩(shī)中有畫”,本詩(shī)向我們描繪了哪幾幅山間晚景圖?各有什么特點(diǎn)?全詩(shī)寄寓了詩(shī)人怎樣的愿望?意在引導(dǎo)學(xué)生抓住王維詩(shī)歌的特點(diǎn)來初步感知詩(shī)歌畫面,把握詩(shī)歌情感內(nèi)容。在課堂教學(xué)時(shí)通過一系列的細(xì)化的小問題引導(dǎo)學(xué)生分析典型意象,憑借動(dòng)靜、視聽來感知清新明凈的自然風(fēng)光和淳樸美好的生活圖景,體會(huì)寄寓其中的詩(shī)人歸隱田園的愿望與情趣。最重要的是學(xué)完詩(shī)歌之后,幫助學(xué)生總結(jié)山水田園詩(shī)的一般特點(diǎn),初步了解鑒賞此類詩(shī)歌的一般方法。即山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng),詩(shī)境雋永優(yōu)美,風(fēng)格恬靜淡雅,語言清麗洗練;在抒情上常常是借景抒情、寄情于景,寫法上常常是襯托、白描等。課后筆者又有針對(duì)性的安排學(xué)生去完成王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》等詩(shī)歌及時(shí)鞏固。學(xué)生只要能利用課堂所學(xué),在課后舉一反三,便可以逐步形成鑒賞古典詩(shī)歌的能力。