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感性與理性范文第1篇

“信息過剩理論”認為，相對于一種符號，多種符號組合傳遞信息會更順利地到達受眾。這是因為這種組合以多種方式促進人們的感知，能使人們的多種感官在接受信息的不同符號時進行合作，從而提高接受的效率和內容的記憶。然而，心理學關于聲音與影像過剩理論的研究卻產生兩種不同的結果，一半的結果承認過剩理論能提高記憶的效果，另一半的結果卻顯示多種符號組合阻礙了人的記憶。

由于“信息過剩理論”無法確切地肯定或否定多媒體符號傳播的效果，于是出現了“雙通道編碼”理論。它認為，人類有兩個獨立的認知分析系統，一個著重于語言的刺激，另一個著重于非語言或者圖像刺激，它們獨立地把信息進行編碼并儲存在記憶庫中。因此，用隸屬于不同感知系統的兩個感官通道分別接受信息，能增強感知和記憶信息的能力。美國心理學家布羅德本特認為，“在使用雙通道傳遞學習信息時會獲得比僅使用單通道傳遞信息的記憶更強，效果更佳。”這種理論可以用來解釋為何電視比廣播更受受眾歡迎，報紙用文字加照片的組合比單純的文字描述更受讀者歡迎。

與雙通道編碼理論類似的理論還有“提示―累積”理論。它指出，當文字信息和靜止的圖像展現在受眾面前，能形成一個學習的提示，特別是它能勾起受眾以前的記憶，從而增強記憶。這種理論得到了現實案例的支持。例如，文字加上照片或圖表的報紙或雜志新聞能使讀者印象更加深刻。

本文所謂的“雙通道”傳播模式，與此有所區別，或者說在此基礎上有所修正，是指傳播中的“訴諸理性”和“訴諸感性”兩個通道，比如在經濟報道上，既注重理性分析，同時強調經濟新聞報道的“感性化”、故事化，訴諸感性，打動人心，增強傳播效果。

華爾街日報是最擅長用雙通道傳播的，它有一句名言，“1000萬人的死亡只是一個數字，而1個人的死亡卻是一場悲劇。”

比如，對失業率的報道，典型的華爾街日報式報道是這樣的，開頭是：約翰先生家里亂透了，桌子上放著銀行催收房款的賬單，他家已有兩個月沒交房錢了，如果再不交，房子就要被質押了；孩子在一旁暗自流淚，因沒交學費，他不能再去上學了，也不能再和學校的小伙伴們玩了；妻子在另一個房間里曖昧地打電話，估計是變心了……然后，話鋒一轉，它會說，像約翰先生這樣的家庭在過去的一周里又增加了多少，這是聯邦政府最新公布的失業率數據。接著，記者會訪問一些專家和政府部門主管，提供理性分析。最后，還要回到約翰先生或者有著類似經歷的人物這里。

這就是典型的“華爾街日報體”，是華爾街日報慣用的一種新聞寫作方法。其行文特點是：從某一具體的事例（或人物、場景、細節）寫起，經過過渡段落，進入新聞主體部分，敘寫完畢以后又回到開頭的事例（或人物、場景、細節），有時也用總結、懸念等方式結尾。這種寫法有利于從小處落筆、向大處開拓，引導讀者從個別到一般、從感性到理性地了解新聞事實，所以頗受讀者歡迎。現在這種體裁也常為其他西方報刊所采用。仔細分析，這其實就是一種雙通道的傳播模式。

而在我們目前的經濟報道中，經常可以看到，同樣的題材，不同的報紙、不同的記者，所編發的稿件對讀者的吸引度大相徑庭。其中一個重要的原因是表現方法不同。經濟現象、問題更多的表現為理性特征，因此就離不開數字、離不開分析。也許正因此，我們的許多經濟報道常常是數字加分析，從概念演繹概念，從數字推演數字，使報道生硬枯燥，讓人“快活不起來”。

感性與理性范文第2篇

【關鍵詞】趣味說；美感說；感性；理性

同作為美學范疇中十分重要的理論命題，無論是中國的“趣味說”，還是西方的“美感說”都涉及了這樣一組在文學理論中永恒的經典話題――“理性”與“感性”。雖然在廣義上“趣味說”與“美感說”都屬于一種情感性的體驗，具體來說就是一種存在于精神層面的陶醉感或愉悅感。但兩者所涵蓋的內容卻并沒有止步于感性的領域，而是與其恰恰相反，兩者都在不同程度上包含了理性的內容，只是這樣的理性內容在表現方式上選擇了蘊藏在感性之中，或是存在于作者的創作以及讀者的閱讀過程中，以至于不易被人們所察覺和發現。所以“趣味說”以及“美感說”在一定程度上來說都是理性和感性的結合體，也正是由于兩者以一種高度融合的方式進行密切配合，才使讀者在文學藝術的閱讀以及鑒賞中得到了一種賞心悅目的強烈的情感感受。與此同時，也正是這種共同擁有的感受構成了兩者最根本的相似之處，也為兩者得以比較提供了基礎和平臺。但另一方面，我們雖然承認“趣味說”及“感性說”都毋庸置疑的涉及了理性與感性這樣一組概念，但兩者對理性及感性的態度及偏重程度卻是不盡相同的。同時，這一點也構成了“趣味說”與“美感說”最終產生差異的重要原因之一。

由于中西文化背景與哲學觀念的不同，中國古代的大多數文論都強調了人的主觀能動性在創作中的作用，將人作為創作的主體放在的主要地位，強調的是主體的情感表達。而西方的文論則講究要遵循真實性的原則，遵照客觀事物本身的特點、屬性及發展規律進行較為理性的創作，而作者的個人情感是被要求排除在創作之外的。但在“趣味說”和“美感說”中，兩者對理性及感性的要求卻是恰恰相反的。從讀者的審美體驗角度來說，中國的“趣味說”需要讀者運用較多的理性思維來解讀作品中的趣味，而在西方的“美感說”中，讀者只需要憑借自己的感性直覺來直接感受作品給自己帶來的心靈沖擊或震撼就可以了。那為什么在兩者中會產生這樣的反差呢，究其根源還是源于中西方不同的文化思維方式。

眾所周知，西方人的思維方式是偏愛運用思考和辯論的，所以他們是十分擅長用邏輯推理的方式進行分析事物的。但顯然“美感”這樣的問題是無法用理性思維來進行推理分析的。若一定要用這樣機械的方式對其進行精準的剖析的話，大多數的情況下也只能發現個別的“美感”的具體特征，至于“美感”的本質自然是無法獲得的。

正是基于這樣的原因，所以西方文論將“美感”排除在了能用理性進行分析的范疇，而是將對其的理解更多的指向了一種直觀的心靈感受。對于讀者來說，他們的“美感”體驗是在作者所創作的具體的描寫對象中直接產生和進行的。當然我們不可否認這樣的審美感受是包含了理性因素的，但是它并不占據主要的位置，“美感”給人更多的是一種精神性層面中心靈情感上的沖擊、震撼和激蕩。

另外，國內外許多學者在探討兩者的異同時也共同提到了西方的“美感說”強調的是需要鑒賞者運用視覺和聽覺這兩項感官功能。而如果想讓這兩項感官功能發揮直擊人心的作用，恰恰需要的是作品在第一時間內直觀的對兩者產生的沖擊和震撼。這也是在另一角度說明西方的“美感說”對于讀者來說更多的是一種直接的情感體驗，而非需要較多的理性思考才能得到。

而中國人的審美思維則與西方完全不同，它強調的是鑒賞者自我的直觀感悟，所以在中國的文學創作中，大量使用了描述型的話語及形象化的比喻、類比等形式。比如說對“趣味說”中“趣”字的解釋，大多數學者選擇運用比喻來形容“趣”像什么或是描繪“趣”能帶給人什么樣的感受，卻從不像西方一樣使用“‘趣’是……”，這樣具有判斷性的句式來進行解釋和闡述。所以“趣”字的真正確切的含義是要靠讀者自身去理解和領悟的。許多中國文學作品中的審美“趣味”也是如此，它們巧妙的蘊藏在文字之中，是只可意會而不可言傳的。只要你在閱讀當中感受到了作品帶給你心靈的激蕩，那么就可以說你已經品嘗到了作品的“趣味”。而至于這“趣味”從何而來、內容到底是什么、組成其的要素有哪些，這都是需要讀者自己去體會和領悟的。因此若想完整的對“趣味”進行品讀是需要讀者運用理性思維去自我琢磨、思考和揣摩的，并不是單單情感上的感受及體驗就能達到的。由此我們不難看出，對“趣味”的鑒賞，表面看起來是一種用心靈感受的過程，其更深一層次的內在卻是需要讀者運用理性和智慧去理解、剖析的一種行為。

另外一方面，中國的“趣味說”也提到了一種感官功能的重要性，那就是味覺。相比較于視覺和聽覺，味覺顯然是一種更加復雜的感覺，酸甜苦辣各種滋味同時在你的口中發生作用，當它們彼此交融或是成分配比不同時又會產生新的口味，所以對于味覺來說，它是復雜而多變的。眾所周知，一部作品的情感或一個人物的性格往往并不是單一的，而是由多種不同的情感成分相互交織、共同營造而成的。這種相互交融、渾然一體的狀態頗有味覺中滋味的特點。正是基于這樣的特性，對于“味”的品讀就更需要讀者更多的運用自己理性思維，這樣才能區分其中各種復雜的情感，從而更好的體悟和理解到這種復雜、多變及渾然一體的情感。

在中國提到“味”就一定會讓人聯想到“吃”，中國人對于“吃飯”的理解顯然并不單單局限于一種生理上的需求，更多的是賦予其一種文化的意味，所以在中國，“吃飯”更是人們相互交流、表達情感的一種方式。例如，中國的婚喪嫁娶等有關人生情感的重要事件都是和“吃飯”這一行為緊密聯系在一起的。所以中國人的吃飯不單單是對食物的品嘗，更多的是以“吃飯”作為一種形式對于大家共同情感的一種交流和表達。所以古人在描述藝術作品給人帶來的情感體驗時，選擇了一個“味”來為其命名，可能也有著同樣的考慮。那便是對于作品中“趣味”的品讀可能并不僅僅局限于對于作品文字內容本身的一種感悟，更為重要的是對游離于文字之外的一種弦外之音、言外之意的捕捉和體會。可見對于這種抽離于文字之外的情感的理解自然就更需要讀者運用理性的思維去尋找、把握和感悟了。

綜上所述，雖然西方的“美感說”和中國的“趣味說”都共同闡釋了在鑒賞文學藝術作品時所產生的一種情感體驗。但兩者因為受到各自文化及思維方式不同的影響，從而產生了屬于各自的對于理性和感性的理解和運用的差異。簡單來說，西方的“美感說”強調的是鑒賞者運用聽覺和視覺的感官作用來直接感受藝術作品對于其心靈的直觀沖擊和震撼。所以，對于讀者來說，在感受“美感”時較多需要的是感性思維的運用。而中國的“趣味說”強調的是讀者自身對作品的理解和感悟，這就少不了需要鑒賞者運用理性思維對作品中的“趣味”進行捕捉、琢磨和體會。所以在尋找“趣味”的過程中，就更注重讀者理性思維的運用。當我們認識到了這一點，無疑對我們更好的比較中國的“趣味說”與西方的“美感說”的異同有著積極的意義。

【參考文獻】

[1]曹順慶.滋味說與美感論――中西文論比較研究札記[J].文藝理論研究，

1987（01）.

[2]徐岱.趣味的形而上之維――論審美實踐的審智品質[J].文藝研究，2003（03）.

感性與理性范文第3篇

【關鍵字】惠州特殊教育學校；理性；感性；無障礙；規劃設計

1、項目概況

惠州市特殊教育學校為市政府民心工程之一，主要是依靠社會捐助建設的新校，替換原有用地與設施都偏緊張的老校，以滿足特殊教育新的需求。項目位于惠州市惠城區河南岸10號小區，臨近規劃中的惠州南山公園，用地現狀較為平坦，周邊交通較為便利，總用地面積為23659平方米，設計總建筑面積為15131平方米，建筑密度13.6　%，容積率0.64。建設規模為37個教學班，其中聾生部16班、啟智部12班、盲生部9班，能夠提供400個優質學位，較好滿足城區與周邊縣區的特殊教育需求。

2、總體規劃構思

2.1　規劃理念

特殊教育是區別于普通教育的一種教育模式，其教育的目的與針對人群有別于普通教育，所采用的教育方式也與普通的教育有很大的不同。針對這種特定的人群，而且是社會上較為弱勢的人群，需要設計在最初就要把學校學生需要怎么樣的教學環境與生活環境重點考慮，考慮整體的建筑如何為這個群體服務，達到理性不呆板，感性不隨意的效果。惠州市特殊教育學校是按照全新的特殊教育理念出發而高標準設計的，用于培養能夠形成獨立個人有用于社會的學生的全新學校。用地的形狀為三角形，較為特殊，結合采光通風的需要，將建筑設計為折線型沿用地周邊展開，在爭取良好朝向的同時使建筑更有整體感。三角形用地的特性，通過一定規律切挖組合，留出預定的功能，使到建筑在滿足功能需求的前提下，形成較為特別的形體組合，對場地的特殊性作出呼應，使得校園規劃在滿足自身要求的同時，也滿足城市規劃的要求。對于由于特殊教育的獨特性，我們考慮建筑整體聯系，使到功能分區合理，各個分區聯系緊密，方便管理的需要。從使用的角度跟使用者的心理出發做到建筑的理性跟感性的結合。

2.2　規劃布局

校園用地東面與其它小區用地相臨，西南面相臨一條36m寬的城市干道，北面與住宅區相隔一條18m寬的道路。學校入口的設置結合周邊道路進行如下設置。整個學校共設有兩個出入口，其中作為重要的形象出入口設在西南主干道一側，能較好的展現校園形象與滿足學校車流與人流線合理組織的要求。北部設次入口，滿足后勤與消防的要求。結合用地，校園總平面規劃中按教學區、行政辦公區、生活區和運動區共四個區來集中布置，各分區之間通過連廊相連接，方便老師與學生到達各個區域。受場地限制，設教學區于場地西側，辦公區于場地南端，兩區相互獨立，避免教學與辦公相互干擾，但又聯系緊密，教師通過連廊到教學樓非常便捷。教學樓首層局部架空，有利于建筑的通風與交通聯系，內院設計為硬質鋪地，配以綠化點綴，可以作為課間活動場地，彌補活動場地的不足，為師生之間的交流，對于建立師生之間的互信互愛，增進師生的感情提供了良好的場所。在辦公區東側，靠近其它小區用地的區域布置運動區，以利于阻隔小區對學校的干擾，運動場地的南北向布置有利于減少外部環境對體育活動的影響，利用校園建筑對太陽夕照進行了遮擋，使運動區在下午大部分時間有相當的區域位于太陽陰影之中，創造出舒適的活動空間，利于師生開展體育活動，關愛學生的身心健康。生活區設在教學區的東面，運動區的北面，靠近北入口，使到到各區聯系十分方便。各個功能分區之間相互圍合成幾個廣場院落，滿足學校集會及學生下課后活動的需要，在院里內設有各類雕塑，綠化主要考慮以喬木為主，滿足綠化要求的同時，不占用師生的活動場地，可以豐富校園的景觀，同時為校園增添了一些文化內涵與情趣，平和人的心情，緩和人與人之間的緊張關系，促進師生友好交流。

3、建筑單體設計

3.1　單體平面功能布置

校園內主要建筑有教學樓、辦公樓、食堂及宿舍組成。其中教學樓主體為五層高，設計有37個普通教室、各種特殊學校功能教室及師生閱覽室，教學區也針對聾啞生，智障生與盲生的特點進行了區域與樓層的劃分，減少教學上的干擾，有利于老師有因材施教，針對幾種類型學生的特點進行教學。將師生閱覽室設置于中間樓層，能較好的保證師生方便享受到公共資源。階梯課室設置于教學樓首層，滿足殘障學生疏散困難的要求。辦公樓主體五層高，設置學校行政辦公的各種辦公用房，教學區與辦公區層層相連，教學與管理實現無縫聯接，辦公區有單獨對外出入口，能避免外來人員對教學區的干擾。由于用地緊張，食堂與宿舍合為一棟建筑，為六層高，其中一層為食堂的餐廳與廚房，食堂天面同時作為屋頂活動場地，二至六層設有學生宿舍與管理員宿舍，這樣使學生用餐與去休息房間的距離減少，大大節省了學生花在穿梭食堂跟宿舍的時間，也方便了學校的管理。學校內也設有體育活動場地，包括一個200米環行塑膠跑道、足球場及100米直跑道、三個標準籃球場、一個快樂活動場地及若干乒乓球臺，滿足體育教學與學生的體育活動的功能要求，讓學生身體得到了鍛煉，身心也得到陶冶，增強生活的信心，有利學生的心理健康。

3.2　立面造型設計

校園建筑風格采用現代風格，建筑色彩與周邊建筑的主色調相協調，能融入整個建筑大環境，采用能體現學校時代特征的白色，黃色，灰色，通過合理的搭配。入口處設置標志性的塔樓，使到校園入口廣場有明顯的標識，突出主入口。建筑表皮有明晰的構件肌理，通過建筑的形體組合，空間虛實變化，營造出一種強烈的現代感和清新明快的學習氛圍，靠近運動區一側的建筑立面，形成過渡性空間，避免建筑物外墻直接與運動區相接，注重使用者的的心理感受，減少對學生的刺激，營造一種可親的氛圍，注重建筑與人的聯系，使到建筑不是單獨存在，與人割裂的效果。通過嚴謹的校園和精確的比例關系，體現出建筑的理性一面，而通過選取自然的石材與面磚通過材料的質感表現出建筑感性的一面，配以適當的校園綠化，展現出錯落有致、清新可人，現代美觀的校園建筑。

3.3　工程造價與建筑節能

本項目結構形式為鋼筋混凝土框架結構，通過合理布置柱網，達到減少鋼筋用量，并減少設計不必要的純裝飾性構件，　降低工程造價。首層設置架空層，有利于建筑物的通風。外窗玻璃采用中空玻璃，滿足節能要求。在正西方向減少開窗面積，同時在外墻設計混凝土挑板，在尋求立面的變化的同時可作為空調位，也可以作為遮陽板，起到遮擋一部分陽光照射的作用，減低能耗。教學樓與宿舍頂上的飄架屋首先是從立面造型上考慮的，但同時也是起了遮擋了太陽的照射的作用，使正午時分飄架下面的房間處于陰影之下，減低了能耗，達到了一定的節能效果，降低了建筑后期的運營成本。

3.4　無障礙設計

無障礙設計是本項目的一個重點，由于特殊學校殘疾行動不便的學生、盲生、與智障的學生比較多，所以整體建筑的無障礙設計是否合理是使用功能是否合理的關鍵。教學樓與宿舍設有電梯，讓坐輪椅的學生與行動不便的學生能方便到達各個樓層。首層設有殘疾人坡道，方便學生使用。整體建筑各層走廊設有盲道，樓梯也設有盲道與各層相連，走廊內側設有扶手，使到行動不便的學生與盲生可以自己通過無障礙的設施到達各個樓層。衛生間也設有殘疾人專用蹲位，方便各類學生的使用。同時在其它建筑的細部中滿足規范的要求，從建筑無障礙設施體現出建筑本身對特殊學生的關愛，社會對特殊學生的關愛。整個項目的設計，通過建筑的各個環節的配合與聯系，就是要體現出建筑的理性與感性的結合，建筑不是冰冷的水泥鋼筋組合，而是充滿著理性與感性的交融的凝固音樂與藝術，建筑屹立起來后，不是一成不變，春夏秋冬，晴天雨天，白天黑夜，它都俱顯出不同的性格，展現出不同的形象。

感性與理性范文第4篇

在音樂實踐中感性與理性的對立統一是永恒的不變的主題。比如音樂創作必須依靠調試調性體系、嚴密的曲式結構作為載體才能呈現出來，但過分的理性就會創作拘泥于某種現有的形式使音樂失去其活力和創新，音樂的發展也會停滯不前。人們常說演奏是對樂曲的二度創作，一個演奏者在演奏時必須保有感性的內心狀態，但為了將內心音樂完美的展示出來的練習過程卻又必須是十分的嚴謹，每一個音都要放在放大鏡下審視。音樂追求變化，但教師授課卻必須要求學生固定樂曲處理方式，每一個弓法每一個指法都要固定，什么地方強，什么地方弱，就連什么時候揉弦，揉幾下都有明確要求。這樣做的好處是在統一的標準下提高演奏水平，增強了上臺演奏的準確性，但同時也減弱了學生的創造性。

一名合格的教師除了要教授學生學習音樂外，還要引導其建立自己的演奏風格。音樂是個性的藝術，沒有人能說自己的處理是唯一標準答案，因此向學生教授自己對音樂的理解處理的同時需把握好度，留給給學生發揮的余地。并且在講授自己對音樂理解的同時要結合樂曲的創作背景、時代特征、音樂風格和內容等等，要做到讓學生知其然還要知其所以然。

過去，音樂傳授的方式是“口傳心授”，老師只教你旋律的骨干和他的裝飾手法，并且就算是同一人演奏同一樂曲下一邊的演奏也可不同，一代代藝人就是在這種傳承方式中融合自身對音樂的解讀及時代精神、特征，逐漸形成了眾多的流派和豐富多樣的音樂文化。中國的傳統音樂之所以有著燦爛輝煌的歷史，其根源就在于變化。

“唯樂不可以為偽”，音樂中的情感是不可作假的，一個演奏者在演奏時如果不能先感動自己又如何感動觀眾。任何音樂的演奏如果不是出于真情實感就會淪為“手指的體育活動”。拉赫瑪尼諾夫曾說，“優美的演奏要求鍵盤之外的許多深思。做學生的不應覺得，那些音符已經彈完了他的任務就完成了。事實上，這僅僅是開始。”

感性與理性范文第5篇

2006年12月25日是西方傳統的圣誕節，針對“越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節”的情況，來自北京大學、清華大學、中國科學院等名校或科研單位的十位哲學或教育學博士發出聯合署名倡議書，號召網友慎對圣誕節。于是，一場關于洋節日過熱，中國人放棄自己傳統文化的爭論再一次被國內各大媒體爭相報道。

多種原因，成就年輕人熱衷洋節

春節吃餃子，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，元宵節吃元宵，每一個節日，都能夠找到吃的東西，似乎中國的傳統節日里面，只有“吃”的元素，除去吃沒有太多的其他特征，然而，過分地強調飲食使傳統節日變成了“飲食節”。傳統節日給現代人留下的似乎只剩了飲食，節日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了，在現在這樣一個溫飽解決的社會里，對于現代的年輕人來說，吃已經失去了吸引力。

“這些節日的過法，我想中國的每一個家庭都差不多，現在好多的人，基本對吃不是那么的感興趣了，而且很多的節日，大家不能回家，只能在學校過，基本上是湊合著過了”新疆師范大學研一學生李士懷說。

或許西洋節日寬松、愉悅的氛圍給了年輕人更大的空間。

記者走訪了駐烏魯木齊的幾所高校，超過3成的人表示過洋節可以讓自己勞累和緊張之余放松一下，而傳統節日是不能滿足的。

絕大多數的在校大學生們表示，一提起圣誕節，就有種歡快放松感，是一個可以和朋友盡情HAPPY的日子。

事實上，在生活快節奏的都市中，除了“圣誕節”，“情人節”、“萬圣節”、“感恩節”等“洋節”越來越受人青睞。“洋節”為人們提供了豐富的商業、娛樂和文化消費，逐漸變成都市生活中的狂歡日。對比“洋節”的走俏，中國傳統節日卻黯然失色，一些節日在日常生活中悄無生息地滑過，而另一些節日則變成了例行公事的儀式。

兩種節日，兩種情況

“中國的每一個節日都有很濃厚的文化內涵，大多數的在校學生越來越少的接觸到傳統節日，自然對傳統節日的文化內涵知之甚少，知道中國傳統節日文化內涵的在校大學生又有幾個呢”新疆大學歷史系學生齊艷說出了目前大學生對傳統節日內涵的了解情況。

也許在上世紀六七十年代出生的人還有對那種每天翻頁的有些記憶，在薄得透明的紙上，老皇歷詳細標注各種時令和節日的日期。然而翻開當下出版的日歷，除了春節有所標注外，其余的傳統節日基本上都已經被忽略了，而更多的是添加了洋節日。事實上，在中國歷史上，傳統的節日不止有春節、中秋，元宵花燈、清明祭祖、端午悼念、七夕、重陽敬老，還有上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、臘八、祭灶等都是重要的節日。每逢這些節日，人們都要舉行祭祀、祖先崇拜、神靈崇拜、驅邪禳災等特殊儀式，這些儀式有著上千年的輝煌和浪漫，雖然看來有些迷信的成分，卻有著中國傳統的文化內涵在里面，令人惋惜的是這些文化內涵正在被越來越多的大學生朋友們所淡漠。

關于春節放鞭炮、貼春聯的來源知道者更是少之又少。

但是在校大學生都知道圣誕節是怎么一回事，關于一些西洋節日的各種傳聞，各種過節方式，他們都能熟悉。“關于中國傳統節日的傳說，周圍很少人提及，但是一些西洋節日的傳說，那就不一樣了，周圍的人都在說、都在做，自然我們也就知道了。”這是很多在校生的共識。

民俗學博士苑利認為，我們生活在這樣一個物質主導一切的社會里面，很多的東西我們只考慮其物質意義，而忽略了其精神意義，如禁放鞭炮，理由是鞭炮會產生垃圾，造成空氣和噪音污染，會對身體造成傷害，但是我們卻沒有看見其固有的精神意義，其實放鞭炮的精神價值是很大的。“精神上的東西看不見，但看不見不等于對社會沒有意義，不等于他的社會意義就小。”

大學生對待洋節日：感性與理性

西洋節日的扎根，其實是一種文化的入侵，如果不加以阻止，后果將是不堪設想的，這種文化的入侵，要比經濟的入侵更嚴重。

這種觀點也被大多數的在校大學生們所認知，新疆農業大學文化社團，前不久進行過一個關于在校大學生過節的專題討論。

令組織者開始沒有想到的是，上半場大家的觀點都是過洋節日的各種好處，對洋節日進行了高度的點評，然后批評了中國的傳統節日，但是當其中的一位主持人提出了這樣一個觀點的時候，大家的反應變了。

“我不知道，在座的同學，有沒有認真的想過這樣一個問題：我們一味的洋節日，接受的是西方的文化，那么我們的傳統節日、傳統文化該怎么辦呢?”此語一出，全場寂靜。好長時間沒有人說話。

后來大家發表了相同的觀點，那就是大學生不應該一味的過洋節日，而放棄傳統節日。

“我剛開始沒有想那么多，只是感覺過洋節日好玩，有意思，傳統的一些節日，對我沒有太多的吸引力，太死板。后來靜下心來想一想，還是中國的傳統節日更有意義一點，洋節日過完也就完了。其實我過節有時候只是處于一種感性的認識，在校大學生應該理性一點。”新疆師范大學心理研究協會王研同學在辯論會上發表了這樣的即興感言。在現場博得眾人的掌聲。

新疆大學心理協會教授表示，大學生思維比較活躍，對外界新鮮事物的敏感性比較強，大部分是處于感性的認識，沒有進行理性的考慮，喜歡接受新奇的東西，從一出生就過一些中國的傳統節日，時間久了，沒有興趣了，突然間感覺這種舶來節日很新奇，就稀里糊涂的過起了洋節。

傳統文化靠年輕人市場

2004年韓國率先向聯合國提出端午節為該國的文化遺產，最終韓國申報的“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式通過，在這場中韓端午節的申遺之爭中以韓國的“勝利”而告終，這的確給了國人一個沉重的打擊；另一方面，年輕人熱衷于追求西洋的節日，我們的傳統文化被漸漸的忘卻也讓一些社會學專家對中國的傳統文化有了過多的擔憂。

“年輕人應該是中國傳統文化的繼承者和發揚者，但是現在我們真的很擔心。”新疆大學王老師在接受記者采訪時說，“越來越多的年輕人，熱衷于過洋節日，而對我們的傳統節日卻無動于衷，這個是很可怕的。”