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下雪啦范文第1篇

天遂人意。上午，雪又下了起來。起初是細如碎沙的雪末，漸漸地，舞起了飄飄灑灑的雪花，放眼望去，天地已渾然一體。

因為全球氣候變暖的緣故，安陽已連續幾個冬天沒有下過一場像樣的雪了。我們難得見到一次“銀裝素裹”的世界，當然要切身體驗一下大雪帶來的歡樂。

到了學校門口，我仔細向里望。哇！里面白皚皚的一片。

開了門，同學們不顧老師囑咐就跑出去玩雪，我也去了。飄起的雪花甚是美麗。在雪地里，同學們有的打雪仗，有的堆雪人，還有的在滑雪，快樂極了。

下雪啦范文第2篇

雪越下越大，潔白無暇的雪花紛紛揚揚地從天空飄落下來，宛如美麗的銀蝶在空中翩翩起舞。遠遠望去，一片白茫茫，像是銀砌的世界，寬寬的馬路像一條條銀色的地毯，踩上去像厚厚的棉被一樣舒服，光著身子的樹兒也穿上了白雪姑娘送給她的棉衣。樹中最美的要數四季長青的冬青了，她挺著筆直的腰桿，仍屹立在雪中，現在她已銀裝素裹，分外妖嬈，給這雪景增添了幾分別致。

我慢慢走進雪中，嘗試著伸出手掌，接一片小雪花，它晶瑩潔凈，玲瓏秀巧，我凝視著這小冰晶逐漸從我手里消失，感覺它已融入我心，帶著一絲清涼。

大片雪花仍不停地飄落著，如蘆花，似玉屑，像柳絮。

我輕輕地抬起頭，張開嘴，一片小雪花落入我的嘴里，啊！涼絲絲、甜滋滋，可稱人間美味！不一會兒，我覺得飄飄然了，是不是雪神給了我力量，讓我變成了小雪花……

雪停了，陽光透出來了。

我小心翼翼地往前走，腳下的雪“嘖嘖”作響。我走到河岸邊極目遠眺，真是一個粉妝玉砌的世界，天和地像是連在了一塊，天地渾然一體，世界萬物好象都靜止了，我忽然感覺自己那么渺小，河對岸也在雪的籠罩下變得模糊不清了。一陣風吹來，我聞到了一股沁人心脾的清香，是雪的香味嗎？不，而是對岸開得正盛的臘梅花，那花象琥珀或玉石雕成的，很有點冰清玉潔的韻致。看它身旁，掉光了葉子的樹枝象一根根銀條在陽光下閃閃發光，真是一番“千樹萬樹梨花開”的景象。

下雪啦范文第3篇

“哇！下雪啦”，早晨剛一睜眼，我看到窗外的景色，禁不住大叫起來。

這是我盼望已久的一場大雪。小區內的一棵棵大樹變成了“圣誕樹”；花園內的花草變成了大小不等的“珊瑚叢”；小區廣場變成了涂滿奶油的“大蛋糕”；中間的雕塑則變成了“棉花糖。將手伸出窗外，接一朵雪花放進嘴里，涼涼的！心里有些甜意，我想：雪就象天上的魔術師撒下的“白砂糖”！

雪的潔白無暇帶給人們視覺的享受，但它給我們小學生的是更多的歡樂！

看，剛一下課，男女生便分成兩撥，打起了雪仗。別看女生人多，到底還是男生厲害，雪球象炮彈一樣向女生仍去，嘴里還喊著：“圣誕牌雪球比旺旺牌雪餅好吃吧！”頓時雪球在女生頭上、脖子上炸開，她們變成了“圣誕老人”，高興的男生嗷嗷直叫……

再看看那邊，男生對壘更是猛烈，一個個白色的“炮彈”集中打向了崔煜東，看他雙臂擋在頭前，左躲右閃，“招架不住啦，三十六計????走為上”他大喊一聲便抱頭逃跑，那知腳下一滑，跌了個四腳朝天，“哈哈！呵呵”自個笑、他人笑，連成一片，好開心那！

下雪啦范文第4篇

今天見到了一幅奇景，上海的10月居然“下雪”了！你信嗎？好像是令人難以置信，可是我今天的確在家看到了外面”下雪”了，讓我我來跟你講講是怎么一回事吧！

下午，我閑著無聊，就趴在窗口，托著下巴呆呆的看著外面，看著車來車往的大街，也只是表示無聊。

就在這時，我忽然看見出現了眼前出現了幾點白色的東西，被風一直吹在空中，我情不自禁地喊道：“大家快來看啊！下雪了！下雪了！”爸爸聽到了，“咚咚咚咚”地跑來了，一邊跑一邊說：“這么早就下雪了？不可能吧！”一看，說：“這哪是雪啊？”我問道：“這不是雪是什么？”爸爸卻笑著說：“你還真把它當雪啊？明明就是樓上的人毯子上都下來的垃圾！”我聽了以后才發現這原來是垃圾，我覺得現在的人真是太不道德了。

我認為如果大家都像樓上的人家那么做的話，那世界會變得多么糟糕！不說地面上全是灰塵，可是我們得吸進多少灰塵啊！那樣對人體有害，對環境有害。我希望世界上沒有這些可惡的行為，那樣我們的世界會多么美好！

新北郊六年級:趙雅鈺

下雪啦范文第5篇

關鍵詞: 稷下學宮 柏拉圖學園 高等教育

一、基于兩個歷史概念

(一)稷下學宮

始建于公元前374年齊桓公田午①時期的齊都臨淄的稷下學宮,是戰國時期學術文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。“學宮”因齊都臨淄城之稷門而得名,“稷下”即稷門之下或之外②。這是當時最大的學術基地,有文士上千,他們相互辯論,推崇各自的思想門派,對百家爭鳴起到了很好的推動作用。原因與齊桓公開創的善待文人學士“尊為師”、“尊為友”關系甚大,他為天下的文人們提供豐厚的物質生活基礎和民主寬松的政治氛圍,吸引了一大批人才到此居住、著書講學。稷下學宮的創建,稷下百家爭鳴的展開,不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰,促進了學術思想的繁榮,而且對我國古代思想文化的發展產生了重大而深遠的影響。

(二)柏拉圖學園

公元前387年,柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運動場附近開辦了一所學校,即柏拉圖學園,亦稱“阿卡德米”(Academy,即“科學園”之意)。學校坐落在美麗的克菲索河邊,兩岸林木茂密,婀娜多姿,學校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學,一邊著作,主持40多年,直到去世。這是西方最早的高等學府,西方歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。這也是古希臘學術最為鼎盛的時期,對后世影響深遠。后來人們習慣將學術機構,如科學院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學術機構(Academy)也因此而得名,它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園由于其獨特功能,具有一種特別的生命力,一直存在了九百多年,直到公元529年才因戰亂而關閉。在學園期間,柏拉圖寫出了他一生中主要的哲學著作,如被譽為教育發展史上三大里程碑之一的《理想國》就是在此期間完成的。

二、稷下學宮與柏拉圖學園橫向比較

(一)課程設置及教學

稷下學宮建立的目的是為了給執政者招攬天下有識之士,為了“有智為寡人所用”,是為了給齊國君主服務的。齊國也給予這些人優厚的俸祿和待遇,讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點看,稷下學宮承擔了當時齊國君主政治智囊團的角色。在專心致志于國策、理論和學術的探討方面,稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學是稷下學宮獨特的教學方式之一。學生可以自由來稷下尋師求學;教師可以在稷下招生講學,即容許有學與教兩個方面的充分自由。這些游學方式的施行,就使學士們開闊了眼界,打破了私學界限,思想兼容并包,促進了各種學說的發展和新學說的創立,大大促進了人才的培養和成長,成為教育人才的中心。

柏拉圖學園是古希臘重要的哲學研究機構,開設四門課程:數學、天文、音樂、哲學。學園受到畢達哥拉斯學派的影響巨大,課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統課題,包括算術、幾何學、天文學及聲學。柏拉圖要求所有的入學者都受過相當的專門教育,還要學過體操和音樂,學園的拱形大門上寫有:“不知幾何者請勿入內。”學園奉行一種苦行主義,師生們素樸恬淡,其經典形象經常是:身著粗布袍,左手捧一碗清水,右手拿一塊面團,面對無盡的蒼穹和喧鬧的人世發呆,即所謂一心追求知識和真理。學園里不僅僅提供哲學、政治、法律等方面的教育,對自然科學尤為重視。在教學當中,數學尤其是幾何學地位極其重要,這不僅因為柏拉圖在游歷期間對數學進行了系統的學習和研究,而且因為他在哲學上認為,數學是人們認識具體事物的一個中介,在他的認識論中,數學有很高的地位。此外,學園對動物學、植物學、地理學、天文學也進行了初步的系統分類研究。人文科學當然更加受到學園推崇,柏拉圖把哲學關注的領域擴大到了一個前所未有的范圍,像共和國、優生學、自由戀愛、婦女解放、計劃生育、道德規范、財產問題、公有制制度等,在他的教學和著作中都有所涉及。

(二)管理與治學特征

與柏拉圖學園的教師相比,稷下學宮的先生們享受的是“國家津貼”,受到齊國君主的充分保護,他們的幸福生活不但沒有衣食之憂,更無生命之虞。稷下學宮的建立很快成為戰國各國仿效的模式,如燕昭王的下都學館、秦國的呂不韋門館。稷下學宮與柏拉圖學園同為高等學府,亦都桃李滿天下,這得益于兩者各具特色的學校管理制度和治學特色。

稷下學宮不僅像一個學院,實際上更像一個嘈雜的大論壇。據記載,各國的文學游士經常定期相聚于此,或是短期訪問,或是聚會辯論,各家平等,言論自由,來去無阻。稷下學宮既有固定的學者隊伍,又有很多外來學者講學,這些學術交流讓這里成為戰國時期中國的“阿戈拉”③,成為當時中國最大的學術交流中心,對后世書院的自由講學,以及群眾性學術團體產生了深遠的影響。稷下學宮的治學極具特色,言論自由、百家爭鳴、來去自由、待遇優厚、兼容并包,管理規范,這些辦學特色令后世嘆為觀止,即使當今高度發展的大學教育也難以企及。稷下學宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學指導思想,設立了規范嚴明的師生管理制度和兼容并包、來去自由的師資管理原則,《弟子職》中規定了學生學習、生活和紀律規則,并開創了我國教育史上的學銜制――博士制,影響深遠。

柏拉圖學園則樹立研究問題注重實際、注重提出疑難,注重多方面收集材料、嘗試和探索的學風,把為社會培養良好的、融洽的成員作為教育目標。柏拉圖親自授學,教學形式獨特,采用散步式講學,公開討論,并為學園制定了合理的學校規章,要求學生生活規律,飲食簡單合理不奢侈。學園教學管理的方式科學,不僅通過教育訓練來教學,而且采用研究的方法來進行教育。柏拉圖學園在教育上不僅對基本哲學問題進行理論思考,而且進行直接的社會結構和自然現象方面的實驗。校內存有各種學科的資料和大量教學資料,有規模巨大的手稿圖書館,柱廊之間掛有各種地圖,并且開始了動物研究。由此可見,這是一所名副其實的研究機構。

(三)辦學目的(動機)及性質

田氏代齊之后,為了樹立起開明重士的形象,利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性,更加注重招攬天下士人,爭霸于諸侯列強。稷下學宮脫胎于當時的養士制度,并始終保存著養士用士的痕跡,不僅決定了其官辦性質,而且證明了稷下學宮初創的動機是田齊政權“招致賢人”,維護其統治。可以說,稷下學宮的建立,是與齊國統治集團圖霸爭雄的這一政治目的密切相聯的;稷下學宮的興與衰,深深打著齊國統治者的政治烙印。

柏拉圖學園的建立和發展是與辦學者個人密切相關的。學園發展的過程中,“選繼人選”對于學園的繼承具有重要意義,繼承人的選定不僅是對其個人治學管理能力的一種肯定,更重要的是對學園思想文化的一種繼承。阿卡德米學園是柏拉圖創建的反映自己學術思想的心靈家園,亞里士多德盡管哲學功底深厚、見解過人,但是其學術繼承卻帶有批判創新性,有自己獨到的見解,并不完全承續老師一家之言,甚至對柏拉圖的哲學觀點進行批判。

稷下學宮首先是一個智囊團性質的機構。其次是炫耀國力,標榜尊賢重士。這就為學術交流、文化傳播,百家爭鳴創造了優越的政治環境。稷下學宮又具有大學堂、社會科學院的性質。可見,稷下學宮具有雙重的性質,“集政治性與學術性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學園帶有一定意義的私人辦學性質,其組織結構形式與其他學園類似,屬于教派團體的性質。而稷下學宮即便將之定位于“官辦之下有私學、私學之上是官學的官私合營的高層次的培育人才的搖籃”,總體來講其仍然是官辦學校。

(四)主辦者個人素養與人才培養

在柏拉圖學園,古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”,他們關注的是全體人民自身素質的提高,這種人本主義的最初表現,大大不同于稷下學宮貫徹始終的實用主義。反觀稷下學宮的學者們,大多時候本著一種務實的態度,強調“經世致用”,目的只有一個,就是為當時的君主所接受和采納。而齊國君主也盡量為他們創造條件,讓他們積極投身于國家的政治活動。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡,就曾多次代表齊國出使其他諸侯。

從“政治訓練班”④的角度來說,兩者幾乎是一致的。不同的是,稷下先生們受政府資助,是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”,當齊王資助他們潛心學術――“不治而議論”時,稷下學宮對齊國的依附性要更強一些。稷下學宮的學者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇,給予極高的尊敬,而且自由民主,說錯說壞,政府都不追究。它既是智庫,又是學堂,還是一個文化交流的場所,在這里人才得到獨立和尊重。

三、結論與啟示

柏拉圖學園與稷下學宮有很多共同之處,但也存在一些不同。這兩所學術傳播機構都經歷了很長的歷史,稷下學宮與田齊歷史相始終,經歷了150余年。而柏拉圖的學園由門徒繼承后,則經歷了幾個世紀。

稷下學宮的創建與發展,在中國教育發展史上樹起了一座豐碑,開創了百家爭鳴的一代新風,促成了中國歷史上第一次思想、學術、文化教育大繁榮,對后世影響深遠。而柏拉圖的學園在西方開創了學術自由的傳統,是古希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應該提到的是,柏拉圖建立的學園Academy和后來西方各國沿襲這個名稱的各種學術研究團體也有不同,柏拉圖學園的目的之一就是要為城邦培養政治人才,講述治國術,以他的思想影響城邦統治者,希望在其追求實現的“理想國”中有“哲學王”的治理。

歷史發展到現在,以百家爭鳴為特色的稷下之學和以科學、哲學見長的柏拉圖學園雖已消逝,但是兩所學府的治學形式、學校職能目標、辦學方針、人才政策、教學形式和教學管理制度等對當代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。

注釋:

①三國徐干《中論?亡國》云:“昔齊桓公立稷下之官,設大夫之號,招致賢人而尊崇之,自孟軻之徒皆游于齊。”據此,今多數學者從此說,筆者也贊同此說法。

②關于稷門的確切位置,有小城西門、小城南門、大城偏北西門等版本,眾說不一,故稷下學宮的具體地理位置不詳,此處略過。

③希臘語:集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛城,阿戈拉曾是雅典最高行政長官發號施令的地方,而民主也從這里誕生,阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中,阿戈拉不但有商品的交易,而且有思想的交流,包括柏拉圖的學生亞里士多德在內的很多古希臘哲學家,都在這里發表自己的學說。這里是人們購買商品、議論時事、發表演講、傳播學說、朝拜神靈的地方,也是民主萌發之地。

④柏拉圖學園按照柏拉圖“學以致用”的政治哲學培養了各方面的從政人士,其又被形象地稱為“政治訓練班”。

參考文獻:

[1]于孔寶.論稷下之學與戰國文化中心[J].中國史研究,1998.2.

[2]張榮明.稷下儒家政治學說的特點及歷史地位[J].天津社會科學,1990.6.

[3]白奚.稷下學研究――中國古代的思想自由與百家爭鳴.北京:生活、讀書、新知三聯書店出版社,1998.9,(1).

[4]騰大春.外國教育通史.山東教育出版社,2005,VOL1,(2).

[5][法]讓?布蘭著.楊國政譯.柏拉圖及其學園.北京商務印書館,1999.5,(1).

[6]金受申.稷下派之研究.上海:商務出版社,1933.