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傳統(tǒng)倫理道德論文范文第1篇

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。 

（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。 

（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響 

文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德 

教育。 

三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續(xù) 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。 

（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng) 

中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。 

參考文獻(xiàn)： 

傳統(tǒng)倫理道德論文范文第2篇

論文摘要：在高科技迅速發(fā)展的今天，人們利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、工作、購物、交友等等，網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展確實(shí)起到了積極因素。它為大學(xué)生打開了更廣闊的視野，為大學(xué)生接收更先進(jìn)更完整的信息提供了便捷的管道，改變、調(diào)整著大學(xué)生的思想行為模式。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理問題也越來越引起社會的關(guān)注。“網(wǎng)絡(luò)道德淪喪”、“網(wǎng)絡(luò)中是否存在倫理道德”、“網(wǎng)絡(luò)倫理問題”等等各大標(biāo)題都可以在網(wǎng)絡(luò)中檢索出很多相關(guān)的信息。但是也不難發(fā)現(xiàn)主流思想都是批判的，揭示網(wǎng)絡(luò)倫理所存在的問題，那么網(wǎng)絡(luò)倫理這個新興名詞，它的概念是什么？它的特征是什么？它能否對大學(xué)生倫理道德觀產(chǎn)生積極的影響呢？

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的概念

網(wǎng)絡(luò)倫理，它的英文名稱是：internet ethics。它在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的定義有三類：網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)該遵守的行為道德準(zhǔn)則和規(guī)范。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為所應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。網(wǎng)絡(luò)倫理是指在網(wǎng)絡(luò)信息活動中被普遍認(rèn)同的道德觀念和應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的特征

首先網(wǎng)絡(luò)倫理它是一種高度自主的倫理模式。在網(wǎng)絡(luò)中人們的行為由自己決定，只有自己能控制自己行為，自己全全為自己的行為負(fù)責(zé)。這種高度自主的倫理模式要求人們具備高度自覺的倫理道德觀念。沒有細(xì)致的條文規(guī)定可以做什么，只有約定俗成的可為或不可為。但這種高度自主并不是完全沒有規(guī)范，只是沒有明文規(guī)定的條文，網(wǎng)絡(luò)社會存在著獎懲褒貶。它也是一個有是非觀念的社會。因?yàn)樗旧砭褪莻€高度輿論化的社會，一旦你的行為違背了倫理道德線，那么大眾的口水會無情地“吞噬”你，使你受到輿論的壓力。這樣一種高度自主的倫理模式是社會發(fā)展到后期的理想倫理道德模式，它要求人們自覺地履行自己的責(zé)任。其次相對于現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)倫理的內(nèi)涵更豐富，包含的層次更多元化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的世界是由不同的地域組成的，具有各種不同的文化，不同的法律，不同的傳統(tǒng)，也就是由于這些明文規(guī)定，將現(xiàn)實(shí)生活的倫理地域化。但是在網(wǎng)絡(luò)這個無國界的交流平臺，倫理道德在一個平臺產(chǎn)生，思想觀念在向大融合發(fā)展。由于網(wǎng)民的跨地域性，網(wǎng)絡(luò)交流中很多約定俗成的倫理道德融合了各種不同的地域之間的差別。也是由于網(wǎng)絡(luò)的高度自主的倫理模式，為了避免網(wǎng)絡(luò)社會的混亂，不同的人們在交流中形成了更加全面的更加和諧的網(wǎng)絡(luò)倫理。這種網(wǎng)絡(luò)倫理的形成在網(wǎng)絡(luò)社會中形成了權(quán)威性與主導(dǎo)性，使之引導(dǎo)整個網(wǎng)絡(luò)社會的主流倫理觀念。這種倫理觀念體現(xiàn)了更加廣泛的人民的意愿、思想和利益。目前，網(wǎng)絡(luò)倫理中，一些公認(rèn)的倫理規(guī)范正在逐步形成：如協(xié)作原則、全民原則、自由原則、互惠原則等等。這些原則正是廣泛民意的體現(xiàn)。最后網(wǎng)絡(luò)倫理是一種自由、平等、充分宣揚(yáng)個性的倫理模式。“網(wǎng)絡(luò)社會倫理雖然不等于現(xiàn)實(shí)社會倫理，但它亦與現(xiàn)實(shí)社會倫理一樣，既包涵著值得肯定的價值成分，又不乏某些必須加以否定的價值因素。這就是說，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會里的道德倫理并不是虛擬的，而有著確定的價值取向。”與現(xiàn)實(shí)的倫理道德相比，它缺少了獨(dú)斷的排他性，因此網(wǎng)絡(luò)倫理本身就是一種平等的倫理觀念。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理對大學(xué)生倫理道德的積極意義

網(wǎng)絡(luò)本身的開放性便捷性決定了它能夠加快多種文化傳播、融合的速度。而各種文化在傳播融合的過程中，網(wǎng)絡(luò)倫理也在向著多元化、多層次化和兼容性發(fā)展。同時網(wǎng)絡(luò)也為多元化倫理道德的傳播提供了快捷的傳播方式。大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中會接收到符號數(shù)字化了的多元化文化信息。這些信息在潛移默化中影響著大學(xué)生的思想觀念，行為方式，倫理道德價值觀和政治傾向。其中較為突出的影響包括：

（一）自由與平等意識

網(wǎng)絡(luò)的核心特征是開放性、自由性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們以獨(dú)立的個體存在，擁有平等的地位，享有平等的權(quán)利。每個人都可以根據(jù)自己的意愿發(fā)表自己的看法，檢索自己需要的信息，選擇自己想做的事，而不受任何人的限制和約束。當(dāng)然對等的，每個人也都沒有權(quán)利干涉他人，因此在網(wǎng)絡(luò)世界的這種規(guī)則下，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的自由平等意識。充分尊重大學(xué)生的個性發(fā)展，同時教育大學(xué)生尊重他人的自由與平等的權(quán)利。這是倫理主體能動性發(fā)展的重要標(biāo)志。

（二）民主意識

在網(wǎng)絡(luò)這個開放性的虛擬社會中，人們的行為不受他人的制約，個人的自由意識得到充分體現(xiàn)的同時，其社會性的民主意識也得到了充分的提煉。尊重人權(quán)，按照多數(shù)人的意愿作為，在網(wǎng)絡(luò)世界中多數(shù)人的相同意愿占主導(dǎo)地位，成為主流思想。約定俗成地少數(shù)服從多數(shù)是網(wǎng)絡(luò)世界的規(guī)則，這也影響著網(wǎng)絡(luò)使用者樹立民主意識。

（三）權(quán)利與義務(wù)意識

網(wǎng)絡(luò)社會中，人們的付出與收獲是可以達(dá)到對等的。網(wǎng)絡(luò)世界中的其中一項(xiàng)規(guī)則就是按勞分配。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們追求的自由與平等，沒有人有特權(quán)。你要獲得到權(quán)力就必須付出。但在網(wǎng)絡(luò)世界中這種付出可以是時間，可以是情感，可以是技術(shù)等等。

（四）奉獻(xiàn)與共享精神

“網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上打破了限制人際交往的時空障礙。‘天涯若比鄰’，朋友遍天下。”同時網(wǎng)絡(luò)也打破了信息共享的限制。網(wǎng)絡(luò)上的信息不是由網(wǎng)絡(luò)自身創(chuàng)造產(chǎn)生的，而是由在世界各地的網(wǎng)民上傳共享的。網(wǎng)絡(luò)的資源共享性要求人們有奉獻(xiàn)精神。如果每個人都只抱著享受資源的心態(tài)而不共享資源，那么網(wǎng)絡(luò)就不可能成為現(xiàn)今最大的資源庫。正是由于人們的奉獻(xiàn)精神，把信息從子網(wǎng)絡(luò)中傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)中心，與大家共享，才有我們現(xiàn)在這么便利的網(wǎng)絡(luò)資源庫。奉獻(xiàn)精神是網(wǎng)絡(luò)最核心的價值取向。

網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的開放性、平等性、互動性、虛擬性為大學(xué)生打開了通往世界的門窗，為倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的補(bǔ)充，同時也加速了倫理學(xué)的傳播運(yùn)用。所以本文的觀點(diǎn)即堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生倫理道德發(fā)展能起到一個積極的作用。

作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

作者簡介：劉芳（1982-），女，浙江建德人，浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，研究方向：大學(xué)生思政教育。

參考文獻(xiàn)

[1] Larry P Nucci． EDUCATION IN MORAL DOMAIN［M］. Cambridge University Press，2001：189～211．

[2]劉俊英，劉平．網(wǎng)絡(luò)倫理難題與傳統(tǒng)倫理資源的整合[J].煙臺大學(xué)學(xué)報.2004，17:14～18．

傳統(tǒng)倫理道德論文范文第3篇

一、大學(xué)生誠信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)

1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“”，可謂五花八門，形形，無所不用其極。

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠信道德問題，不僅喪失了個人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，

3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長，入黨、評優(yōu)、獎學(xué)金、競選學(xué)生干部等方面的動機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠信缺失的事情時有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠信危機(jī)的原因，既有社會大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會價值體系不和諧對傳統(tǒng)誠信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國社會處在快速發(fā)展時期，各種價值觀的相互依存和沖突，以及整個社會價值體系的嚴(yán)重失衡對傳統(tǒng)誠信倫理道德形成巨大的沖擊，整個社會惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠信意識。

2、高校德育力度薄弱對大學(xué)生誠信道德缺失的影響。各種社會思潮對高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對完美人格的塑造功能，教學(xué)過程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價值取向扭曲、誠信意識淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績”又和獎學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競爭，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時又想要個好成績，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生誠信倫理道德的教育工作

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠信危機(jī)的主要因素，開展針對性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺養(yǎng)成誠實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠信認(rèn)知與誠信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們在高校誠信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日常活動，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識來指導(dǎo)行為，用行為來強(qiáng)化認(rèn)識，通過知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過自我評價、我監(jiān)控、自我激勵等來塑造自己的誠信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠信道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠信建設(shè)問題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”榜樣的力量是無窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹立誠信意識做出表率。

3、加強(qiáng)信用制度建設(shè)，健全信用保障體系。誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅靠誠信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構(gòu)建有效的信用制度，把一切信用活動納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環(huán)境，使講信用的人、受到褒獎和贊揚(yáng)，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣的養(yǎng)成。

傳統(tǒng)倫理道德論文范文第4篇

文學(xué)倫理學(xué)批評方法是中國外國文學(xué)學(xué)會副會長、華中師大聶珍釗教授在2004年6月召開的“中國的英美文學(xué)研究：回顧與展望 ”（南昌）全國學(xué)術(shù)研討會上首先提出來的（《文藝報》曾做了深入報道）。次年，在武漢召開的“文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)研究方法新探討”全國學(xué)術(shù)研討會上，來自全國各高校和研究機(jī)構(gòu)的120多位代表就文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)話題展開了廣泛深入的探討。大家圍繞倫理學(xué)批評方法與外國文學(xué)經(jīng)典作品的解讀、文學(xué)存在的價值判斷與倫理批評、文學(xué)批評的道德責(zé)任、倫理學(xué)批評方法同其他批評方法的融合等議題進(jìn)行了交流。在研討會上，聶珍釗教授對文學(xué)倫理學(xué)批評的方法、對象、內(nèi)容等問題做了全面、系統(tǒng)的闡述，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)引發(fā)了與會學(xué)者的強(qiáng)烈反響。在這前后，他在《文學(xué)理論前沿》《外國文學(xué)研究》《學(xué)習(xí)時報》等重要期刊上發(fā)表了一系列論文，深入闡述了文學(xué)倫理學(xué)批評的意義和研究路徑，其中發(fā)表在《外國文學(xué)研究》的三篇論文尤其重要。“文學(xué)倫理學(xué)批評”方法的提出適應(yīng)了當(dāng)前我國文學(xué)批評的需要。武漢大學(xué)文學(xué)院陸耀東先生認(rèn)為，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期我國文學(xué)創(chuàng)作缺乏足夠的倫理道德關(guān)懷的語境下，文學(xué)倫理學(xué)批評這一問題的提出有“現(xiàn)實(shí)的重要性和必要性”。

確實(shí)如此，文學(xué)倫理學(xué)批評方法是針對20世紀(jì)90年代以來我國文學(xué)批評，尤其是外國文學(xué)批評出現(xiàn)的某些令人擔(dān)憂的問題提出來的。這些問題表現(xiàn)在以下兩個方面：

一是近年來我國文學(xué)批評理論嚴(yán)重脫離文學(xué)批評實(shí)際。從上世紀(jì)90年代到目前的一段時間里，我國文學(xué)批評界出現(xiàn)了重理論輕文本的傾向。一些批評家打著各種時髦“主義”的大旗，頻繁地引進(jìn)和制造晦澀難懂的理論術(shù)語，沉湎于編織殘缺不全的術(shù)語碎片，顛倒理論與文學(xué)的依存關(guān)系，將理論當(dāng)成了研究的對象，文學(xué)批評成了從理論到理論的空洞說教。文學(xué)批評話語因而變得高度抽象化、哲學(xué)化，失去了鮮活的力量。令人擔(dān)憂的是，這種脫離文學(xué)文本的惟理論傾向還被認(rèn)為是高水平的學(xué)術(shù)研究，一連串概念和理論術(shù)語的堆砌竟成為學(xué)術(shù)寫作的時尚；扎實(shí)的作家作品研究被打入冷宮，文本研究遭遇漠視。學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)向出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，文學(xué)研究的學(xué)風(fēng)也出現(xiàn)了問題。聶珍釗教授用“理論自戀”（“theoretical complex”）形容這一不良的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。他指出，這種現(xiàn)象混淆了學(xué)術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)，使人誤認(rèn)為術(shù)語堆砌和晦澀難懂就是學(xué)問。其實(shí)，就文學(xué)批評來說，理論是一種方法、一種工具，理論的價值在于幫助我們?nèi)リU釋、理解和批評文學(xué)，在于幫助我們對文學(xué)作品或者作家進(jìn)行更深刻的理性把握。但是，目前有許多人卻本末倒置。文學(xué)倫理學(xué)批評方法首先是針對上述這種狀況提出來的，它強(qiáng)調(diào)的是對作家作品的研究，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評必須批評文學(xué)，而不是批評的批評。

二是目前文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作的倫理價值的缺失。在我們現(xiàn)在的一些文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，往往忽視文學(xué)作品的倫理價值，這在很大程度上是受了西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評理論和創(chuàng)作的影響。現(xiàn)當(dāng)代西方的諸多批評理論，如形式主義、原型批評、精神分析、女性主義、文化批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等種種批評模式， 或偏重形式結(jié)構(gòu)或傾向文化、政治和權(quán)力話語，雖然它們各有其合理的一面，但卻普遍忽略了文學(xué)作品的倫理價值這一文學(xué)的精髓問題。西方的批評方法和理論影響到作家的創(chuàng)作，使他們專注于本能的揭示、潛意識的描寫或形式的實(shí)驗(yàn)，忽視了對文學(xué)作品的內(nèi)在的倫理價值的關(guān)注。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為文學(xué)作品最根本的價值就在于教人從作品塑造的模范典型和提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中從善求美。作為一種方法論，它旨在從倫理和道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與社會、文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者等關(guān)系的種種問題。它主張文學(xué)作品的創(chuàng)作與批評應(yīng)該回歸到文學(xué)童真的時代，應(yīng)該返璞歸真，也就是說要重視文學(xué)的教誨功能和倫理價值。文學(xué)倫理學(xué)批評關(guān)注的是文學(xué)之“人”作為一種道德存在的歷史意義和永恒意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評”的提出具有學(xué)理上的創(chuàng)新意義。它對傳統(tǒng)的有關(guān)文學(xué)的起源問題進(jìn)行反思、追問，大膽提出“文學(xué)源于倫理的需要”這一嶄新的命題。這一問題表明了該批評方法倡導(dǎo)者勇于探索的學(xué)術(shù)膽識和富有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)新思考。關(guān)于文學(xué)起源的問題，國內(nèi)外教科書中似乎早已多有定論：或曰文學(xué)源于勞動，或曰源于摹仿，或曰源于游戲或源于表現(xiàn)等等。但文學(xué)倫理學(xué)批評在學(xué)理上對這一問題提出懷疑，認(rèn)為文學(xué)與勞動和摹仿雖然有關(guān)，卻不一定起源于勞動和摹仿；文學(xué)藝術(shù)作品是人類理解自己的勞動及其所處的物質(zhì)世界和精神世界的一種情感表達(dá)和理解方式，這種情感表達(dá)和理解與人類的勞動、生存和享受緊密相連，因而一開始就具有倫理和道德的意義。也就是說，文學(xué)是因?yàn)槿祟悅惱砑暗赖虑楦谢蛴^念的表達(dá)的需要產(chǎn)生的。如希臘神話中有關(guān)天地起源、人類誕生、神與人的世界的種種矛盾等無不帶有倫理的色彩。《荷馬史詩》往往也被用作對士兵和國民進(jìn)行英雄主義教育的道德教材。從根本上說，文學(xué)產(chǎn)生的動機(jī)源于倫理目的（ethical purpose ），文學(xué)的功用是為了道德教育，文學(xué)的倫理價值是文學(xué)審美的前提。

“文學(xué)倫理學(xué)批評”作為一種方法論具有其獨(dú)特的研究視野和內(nèi)涵。文學(xué)倫理學(xué)的特色在于它以倫理學(xué)為理論武器，針對文學(xué)作品描寫的善惡做出價值判斷，分析人物道德行為的動機(jī)、目的和手段的合理性和正當(dāng)性，它指向的是虛構(gòu)的文學(xué)世界中個人的心性操守、社會交往關(guān)系的正義性和社會結(jié)構(gòu)的合法性等錯綜復(fù)雜的關(guān)系。總之，它要給人們提供某種價值精神或價值關(guān)系的倫理道德指引，即它要告訴人們作為“人學(xué)”的文學(xué)中人之所以為人的道理。“文學(xué)倫理學(xué)批評”要直面三個敏感的問題：一是文學(xué)倫理學(xué)批評與倫理學(xué)的關(guān)系問題； 二是文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的關(guān)系問題；三是文學(xué)倫理學(xué)批評與審美的關(guān)系問題。首先，文學(xué)倫理學(xué)批評并不是社會學(xué)或哲學(xué)意義上的倫理學(xué)。它們的研究對象、目的和范疇不盡相同。倫理學(xué)研究的對象是現(xiàn)實(shí)社會的人類關(guān)系和道德規(guī)范，是為現(xiàn)實(shí)中一定的道德觀念服務(wù)的，重在現(xiàn)實(shí)的意義上研究社會倫理，它可以看成是哲學(xué)的重要分支（即道德哲學(xué)）；文學(xué)倫理學(xué)批評的對象是文學(xué)作品的虛擬世界，重在用歷史的、辯證的眼光客觀地審視文學(xué)作品中的倫理關(guān)系，在方法論上它以馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)。其次，文學(xué)倫理學(xué)批評不同于道德批評。道德批評往往以現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范為尺度批評歷史的文學(xué)，以未來的理想主義的道德價值觀念批評現(xiàn)實(shí)的文學(xué)。而文學(xué)倫理學(xué)批評則主張回到歷史的倫理現(xiàn)場，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評歷史的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象。例如對俄底浦斯殺父娶母的悲劇就應(yīng)該歷史地評價，要看到這出悲劇蘊(yùn)涵了彼時彼地因社會轉(zhuǎn)型而引發(fā)的倫理關(guān)系的混亂以及為維護(hù)當(dāng)時倫理道德秩序人們做出的巨大努力。同時，文學(xué)倫理學(xué)批評又反對道德批評的烏托邦主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評的現(xiàn)實(shí)社會責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，主張文學(xué)創(chuàng)作和批評不能違背社會認(rèn)同的倫理秩序和接受的道德價值。其三，文學(xué)倫理學(xué)批評并不回避文學(xué)的倫理價值和美學(xué)價值這兩個在一般人看來貌似對立的問題。在文學(xué)倫理學(xué)批評看來，文學(xué)作品的倫理價值和審美價值不是相互對立的兩個方面，而是相互聯(lián)系、相互依存的一個硬幣的正反兩面。審美價值是從文學(xué)的鑒賞角度說的，文學(xué)的倫理價值是從文學(xué)批評的角度說的。對于文學(xué)作品而言，倫理價值是第一的，審美價值是第二的，只有建立在倫理價值基礎(chǔ)之上的文學(xué)的審美價值才有意義。

“文學(xué)倫理學(xué)批評”具有學(xué)術(shù)的兼容性和開放性品格。這一品格是由其方法論的獨(dú)特性所決定的，即它牢牢地把握了文學(xué)是人類倫理及道德情感的表達(dá)這一本質(zhì)特征。“文學(xué)倫理學(xué)批評”并不排斥其它的文學(xué)批評方法。相反，它可以融合、吸納和借鑒其它的文學(xué)批評方法來充實(shí)和完善自己。譬如，它可以借鑒弗洛伊德的精神分析方法就人格的“自我、本我、超我”之間的關(guān)系展開心理的和倫理道德的分析；它可以結(jié)合女權(quán)主義批評理論來剖析性別間的倫理關(guān)系和道德規(guī)范等問題；它還可以吸納后殖民主義理論對文化擴(kuò)張和全球化進(jìn)程中不同文化的倫理道德觀的沖突進(jìn)行反思；它還可以融合生態(tài)批評就人與自然的關(guān)系進(jìn)行倫理層面的深入思考，從而構(gòu)建一種新的文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)或文學(xué)環(huán)境倫理學(xué)。更具現(xiàn)實(shí)意義的是，文學(xué)倫理學(xué)批評還可以為發(fā)展社會主義先進(jìn)文化以及樹立社會主義榮辱觀服務(wù)，為在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會主義思想服務(wù)，為倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范和促進(jìn)良好社會風(fēng)氣服務(wù)。文學(xué)倫理學(xué)批評堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)對社會和人類負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，文學(xué)批評者應(yīng)該對文學(xué)中反映的社會倫理道德現(xiàn)象做出客觀公正的評價，讓讀者“辨善惡知榮辱”。文學(xué)和文學(xué)批評要陶冶人的心性，培養(yǎng)人的心智，引領(lǐng)人們向善求美。從這個層面上來說，文學(xué)倫理學(xué)批評對目前和將來我國和諧社會的構(gòu)建、對正處于社會轉(zhuǎn)型期的我國倫理道德秩序的建設(shè)的意義是不言而喻的。

文學(xué)的倫理問題是當(dāng)前國內(nèi)外文學(xué)界和文藝批評界十分重視的問題。例如挪威奧斯陸大學(xué)“易卜生研究中心”主任克努特?布萊恩希爾茲沃教授（Prof． Knut Brynhildsvoll，2005）主張對易卜生的戲劇進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)的重新解讀；曾在美國哈佛大學(xué)、布朗大學(xué)任教、現(xiàn)為芝加哥大學(xué)倫理學(xué)教授的瑪莎?紐斯鮑恩（Martha Nussbaum，1990）主張應(yīng)該對文學(xué)作品的倫理道德內(nèi)涵做出更精細(xì)、微妙的感受；《維多利亞研究》雜志執(zhí)行主編、美國西密執(zhí)安大學(xué)的吉爾?拉森（Jil Larson，2002）對維多利亞后期的英國小說的倫理做了富有見地的分析。希利斯?米勒（Hillis Miller）在其《閱讀的倫理》一書中明確指出“敘述與倫理不可分離”。當(dāng)代美國著名的小說理論家布斯（C．W．Booth）也認(rèn)為藝術(shù)形式離不開道德判斷。顯然，聶珍釗倡導(dǎo)的文學(xué)倫理學(xué)批評方法論將會大大推動上述問題的研究。國內(nèi)許多學(xué)者也意識到當(dāng)下提倡文學(xué)倫理學(xué)批評的必要性和緊迫性。清華大學(xué)王寧教授特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)倫理學(xué)批評對生態(tài)批評的意義，主張建立有中國特色的文學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)；針對當(dāng)下國內(nèi)文學(xué)批評和創(chuàng)作的道德關(guān)懷的缺失，中國社科院陸建德研究員多次在學(xué)術(shù)會議上呼吁文學(xué)批評必須從文本出發(fā)，在字里行間的文本細(xì)讀中培養(yǎng)我們的道德敏感；東北師大劉建軍教授認(rèn)為新的文學(xué)倫理學(xué)批評應(yīng)該是從文學(xué)的角度來促進(jìn)人類和諧相處，文學(xué)創(chuàng)作要把握人的個性要求與時代要求相統(tǒng)一的關(guān)系。從時代的新要求來看，當(dāng)下倫理批評的重要目的在于達(dá)到不同個體、不同民族、不同文化之間的和諧互補(bǔ)。事實(shí)上，文學(xué)倫理學(xué)批評已經(jīng)引起國外相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，美國的《文學(xué)與環(huán)境》雜志準(zhǔn)備與中國的文學(xué)倫理學(xué)批評倡導(dǎo)者一道在中國舉辦一次國際性學(xué)術(shù)會議，共同探討二十一世紀(jì)人類面臨的新的倫理問題。

傳統(tǒng)倫理道德論文范文第5篇

一、金融危機(jī)對金融學(xué)科人才培養(yǎng)的沖擊

(一)道德風(fēng)險道德風(fēng)險嚴(yán)格意義上講是一個經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的概念，它并不等同于道德敗壞，但是道德風(fēng)險一旦發(fā)生，其后果可能比道德敗壞行為所導(dǎo)致的后果還要嚴(yán)重。具體來講，道德風(fēng)險是指理性經(jīng)濟(jì)人在與他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系的行為中，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化而置最基本的，或市場中眾多經(jīng)濟(jì)人所共同遵守的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德于不顧，做出可能會導(dǎo)致他人或社會公共利益損失的行為。從法律意義上講，這種行為可能違反法律，也可能沒有違反法律，但是它們一定觸及了道德底線。在這場金融危機(jī)中，道德風(fēng)險的事例比比皆是。甚至很多學(xué)者認(rèn)為這場金融危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是道德危機(jī)。金融機(jī)構(gòu)明明知道次級債的信用風(fēng)險，依然通過金融精英們魔術(shù)般的手段不斷壓縮打包成令人眼花繚亂的金融衍生品發(fā)行獲利，絲毫不顧及金融業(yè)的穩(wěn)健運(yùn)行關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)安全和社會的公眾利益。金融高管們?yōu)榱双@取高額傭金豪賭次級債，置金融機(jī)構(gòu)和廣大股東的利益于不顧。在金融巨擘的游說和政治現(xiàn)金的誘惑下，面對復(fù)雜的金融衍生品，金融監(jiān)管部門盲目追求資金配置效率而使得本來用于分散風(fēng)險的創(chuàng)新產(chǎn)品成為風(fēng)險的突破口，把自己淪為損害社會公眾利益的幫兇。社會評級機(jī)構(gòu)作為引導(dǎo)投資者投向的指針，不惜違背最基本的評級原則，做出與實(shí)際嚴(yán)重不符的評級，造成社會資源配置的低效和社會公信的缺失。凡此種種，無一例外的不與經(jīng)濟(jì)人的倫理道德缺失，甚至是道德淪喪息息相關(guān)。金融業(yè)的競爭實(shí)質(zhì)是人才的競爭，任何人都不能在經(jīng)濟(jì)全球化和金融國際化的大背景下獨(dú)善其身。著力提升金融人才的倫理道德素養(yǎng)和水平，降低道德風(fēng)險發(fā)生的概率，是當(dāng)前亟待解決的問題。

(二)虛擬經(jīng)濟(jì)次貸危機(jī)與以往歷次金融危機(jī)相比最大的區(qū)別就是其爆發(fā)突然，擴(kuò)散速度迅猛，傳播范圍極大。這些都是與其經(jīng)濟(jì)體系中虛擬經(jīng)濟(jì)成分過高密切相關(guān)的。應(yīng)該說，虛擬經(jīng)濟(jì)的存在在一定程度上確實(shí)有利于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且能夠極大的提高資源配置的效率。然而，還應(yīng)該看到的是虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐，更不能脫離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外自我循環(huán)，因?yàn)閮H僅依靠人的理性預(yù)期自我循環(huán)，必將造成嚴(yán)重的價格泡沫和市場繁榮的假象。同時，虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)扭曲的價格信號還會促使實(shí)體經(jīng)濟(jì)內(nèi)的資金抽逃轉(zhuǎn)向虛擬經(jīng)濟(jì)的炒作之中，進(jìn)而吹大泡沫。在次貸危機(jī)中，諸如幾十億美元的實(shí)質(zhì)資產(chǎn)全部押上市場，并且放大幾十倍去博取暴利的事例比比皆是，之中利令智昏的賭徒行為最終必然要為泡沫的破滅買單。華爾街的精英們通過金融衍生工具，層層壓縮，層層打包，層層杠桿交易，最終危機(jī)爆發(fā)的時候必然會出現(xiàn)數(shù)以萬億的虧空。在危機(jī)發(fā)生前，我們看到的是虛擬經(jīng)濟(jì)在金融市場配置資金的高效能。危機(jī)發(fā)生后，我們看到的是虛擬經(jīng)濟(jì)崩盤帶來的沖擊導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)衰退的結(jié)果。

(三)金融法規(guī)次貸危機(jī)爆發(fā)既有觀念方面的原因，也有制度方面的原因。觀念方面的原因來自于對自由市場的過分信任，制度層面的原因來自于制度本身存在的缺陷和漏洞。在次貸危機(jī)發(fā)生之前，華爾街金融機(jī)構(gòu)自有資本不足10%，核心資本不足4%，在這種資本結(jié)構(gòu)下，如果沒有制度的有效監(jiān)督，金融機(jī)構(gòu)必然為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化而不惜侵蝕他人利益，依靠自身的道德約束，很難做到嚴(yán)于律己。寬松的金融監(jiān)管秉持效率至上的理念必然放松管制，無原則的鼓勵金融創(chuàng)新必然使道德風(fēng)險失去最有效的制度約束，危機(jī)必然爆發(fā)。與普通的商品市場相比，金融市場上的交易一般發(fā)生在規(guī)模龐大、實(shí)力雄厚的金融機(jī)構(gòu)和普通的中小投資者之間，特別是在消費(fèi)金融領(lǐng)域。因此，金融消費(fèi)者在消費(fèi)信息采集、處理、決策方面相對于金融機(jī)構(gòu)而言，明顯處于弱勢地位。在這種情況下，如果金融機(jī)構(gòu)濫用自己的優(yōu)勢地位，為金融消費(fèi)者提供虛假信息，有失公允性的附式合同，不公平的交易以及扭曲的金融產(chǎn)品價格就會充斥市場之中，擾亂正常的金融市場秩序。

二、課程的設(shè)置與調(diào)整

(一)增設(shè)《金融倫理道德》課程針對金融行業(yè)道德風(fēng)險問題，我們認(rèn)為在人才培養(yǎng)方面，金融學(xué)科應(yīng)該增加開設(shè)《金融倫理道德》課程。這里所說的開設(shè)課程，不是指增加或補(bǔ)充相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，也不是在某一課程中增加一個專題，而是要開設(shè)單獨(dú)的《金融倫理道德》課程，而且要把倫理道德教育融入到金融學(xué)科的主干課程及專業(yè)課程之中。設(shè)計(jì)好與倫理道德相關(guān)的學(xué)習(xí)過程，鼓勵學(xué)生獨(dú)立研究、深入探索和充分討論，增加從金融學(xué)科視角理解倫理道德的內(nèi)涵，以及對今后自身職業(yè)生涯規(guī)劃的約束。要讓學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就把倫理道德的烙印深深的刻在自己的知識體系之中，讓學(xué)生認(rèn)識到遵守倫理道德和遵守法律是同等重要的事情。同時，還要為學(xué)生構(gòu)建一個從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會視角理解倫理道德、社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展的知識結(jié)構(gòu)體系。通過教材、文獻(xiàn)、書籍、視頻材料輔以案例分析討論，邀請金融機(jī)構(gòu)、金融監(jiān)管部門的高管和金融領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行專題講座。導(dǎo)師制定和倫理道德相關(guān)的課程實(shí)習(xí)計(jì)劃，為學(xué)生營造金融倫理道德教育的環(huán)境和氛圍。引導(dǎo)其決策思維從股東價值觀向利益相關(guān)者價值觀轉(zhuǎn)變。要注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，突出課堂互動、項(xiàng)目驅(qū)動和課程論文相結(jié)合。讓學(xué)生理解金融倫理道德如何影響金融產(chǎn)品營銷，金融機(jī)構(gòu)如何從戰(zhàn)略層面應(yīng)對，并為此做出策略設(shè)計(jì)。這樣就構(gòu)建了一個從金融倫理道德認(rèn)知到技能到踐行的完整的課程框架體系。

(二)增加金融衍生工具及其風(fēng)險的教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)金融理論教學(xué)中，一直將金融衍生工具作為規(guī)避風(fēng)險、套期保值的投資工具。次貸危機(jī)爆發(fā)后，我們一方面認(rèn)識到金融衍生工具在金融市場中配置資金的高效率;另一方面也認(rèn)識到在其發(fā)行和交易過程中，如果沒有有效監(jiān)管，其對金融市場，乃至整個經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行都會產(chǎn)生巨大的破壞作用。可以說，金融衍生工具在現(xiàn)代金融市場理論和實(shí)踐中都發(fā)揮著越來越重要的作用。因此，有必要在金融學(xué)科的課程設(shè)置中，增加金融衍生工具的相關(guān)課程，尤其是針對其發(fā)行、交易過程中的風(fēng)險問題要設(shè)置專題討論，要通過課程論文或者案例分析的形式，幫助學(xué)生認(rèn)識到金融衍生工具的本質(zhì)內(nèi)涵及其“雙刃劍”的特性。由于我國金融市場起步較晚，金融衍生工具在我國的發(fā)展?fàn)顩r同國外，尤其是歐美國家存在著較大的差異。因此，這部分內(nèi)容的講解要特別注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，國外與國內(nèi)發(fā)展的比較分析相結(jié)合，監(jiān)管部門、金融機(jī)構(gòu)和普通投資者的視角和利益要區(qū)分開來。要引導(dǎo)學(xué)生對金融衍生工具的風(fēng)險從定性分析到定量測評的過度。應(yīng)該說，帶著對金融衍生工具及其風(fēng)險本質(zhì)內(nèi)涵的深刻理解，當(dāng)學(xué)生走上金融工作崗位的時候才會以更大的理性去面對金融衍生工具的巨大作用。

(三)增加金融法規(guī)課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)時通過觀察這場金融危機(jī)我們發(fā)現(xiàn)，片面的追求市場效率而忽視金融監(jiān)管只能是飲鴆止渴。我們認(rèn)為，要讓學(xué)生以次貸危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為鮮活的案例，充分認(rèn)識到適度的金融法規(guī)監(jiān)管和市場效率兼顧的重要性。在金融法規(guī)課程中，我們建議增加金融市場效率與安全并重的價值理念，引導(dǎo)學(xué)生思維從實(shí)現(xiàn)至上論到均衡發(fā)展論，從靜態(tài)價值觀到動態(tài)價值觀，從被動適應(yīng)到主動回應(yīng)的轉(zhuǎn)變。要讓學(xué)生認(rèn)識到效率與安全的關(guān)系并非一成不變，要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和金融形式動態(tài)調(diào)整，總體上兩者要均衡。要增加系統(tǒng)性風(fēng)險識別、評估、監(jiān)管等內(nèi)容的講授，以西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的金融監(jiān)管改革法案為藍(lán)本，將風(fēng)險監(jiān)測、信息交流、政策制定等內(nèi)容統(tǒng)一納入風(fēng)險控制機(jī)制之中。要增加金融消費(fèi)者權(quán)益特別保護(hù)的內(nèi)容，要強(qiáng)調(diào)政府公權(quán)力和法規(guī)對金融產(chǎn)品或服務(wù)消費(fèi)者施以特別保護(hù)的重要意義，保護(hù)金融消費(fèi)者的合法權(quán)益。