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四德教育范文第1篇

尊敬的各位領導、朋友們：

大家好!今天我演講的題目是：踐行四德，孝親敬老。

曾經看過這樣一個故事：

從前，有個不孝子想把年邁的母親背去山林扔掉。他一路走，母親一路用樹枝做標記。為了防止母親沿標記回來，他專挑彎曲偏僻的羊腸小道，把自己累得渾身是汗。最后，他把母親往地上一扔，狠狠地說：“走了這么遠，看你還怎么回去!”他的母親低聲說：“我做標記不是想自己回去，是怕你迷路。”......

初次讀到這個故事時，很不理解兒子如此不孝，母親會這么傻? 后來我才知道，這個世界上所有的母親，都是這樣的“傻人”：無論你是一個怎樣的孩子，無論母親怎樣的瘦弱貧賤，她永遠站在母親的位置上，向你伸開溫暖的雙臂。在這個世界上，也只有母親會牽掛你的冷暖，默默關注著你的一舉一動。父母對子女的愛，深情似海。

想必大家一定不會忘記那段話：

5歲時：“媽媽，燒紅燒肉吧” “行，燒”

15歲時：“媽媽，別燒紅燒肉了，換換味道” “行，買別的菜”

35歲時“兒子，啥時候回家吃一頓啊?媽給做紅燒肉” “不行，最近忙”

50歲時“媽媽今天路過你家，給你帶紅燒肉” “不行，今天不在家”

70歲時“媽，我想吃紅燒肉” 那邊，已經沒有了媽媽的聲音。

這段話，品味其中我們感覺心頭發酸，這簡單的一問一答，是人世間至親至愛的流露，可是媽媽卻再也聽不見!“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，這是多么殘酷的事實!我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可是我們卻忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。所以，盡孝要趁早，常回家看看，不要到失去的時候再去后悔。

現實中，有的家庭盡管在物質生活上承擔了贍養老人的義務，但是對長輩缺乏愛心，冷冰冰地擠出點錢便一了百了，不聞不問，使父母“端著碗不覺飯香，用到錢心感隱痛”。做晚輩的要多與老人交流、溝通，除了照顧他們的物質生活外，還應在精神上給予更多的關心和體貼，使他們充分享受天倫之樂。

在坐的大多已為人父母，俗話說：不養兒不知父母恩。年少輕狂的時候，沉浸在自己的世界里，甚至為了遠離父母使出渾身解數，不知道身后還有一雙擔憂的眼睛。但等自己有一天看著自己的孩子茁壯成長時，才會忽然想起父母當年也是這樣愛憐的看著年幼的自己，才會忽然想起他們的辛苦和付出我們還一點都沒有回報!而時間倏忽而過，曾經年富力強的他們卻忽然老的變了模樣!就像朱自清筆下那個老境頹唐的父親，輕易地就勾出了我們的眼淚，也許有那么一天，比起我們需要他們，可能他們更需要我們。

前段日子，看過美國希爾弗斯坦的繪本《愛心樹》，簡單的畫面，簡單的語句，卻讓我哽咽的讀不下去。

它說的是有一個小男孩，從小在一棵大樹旁邊玩兒。這是一棵大蘋果樹，長滿了甜美的果子。小男孩每天和大樹捉迷藏、玩游戲，餓了就摘果子吃，大樹很幸福。

玩著玩著，孩子長大了。有一段時間他就不來了。等他再來的時候，大樹問孩子，你怎么不跟我玩兒了?這孩子說，我不想跟你玩兒，我現在需要很多高級的玩具，我還要念書，還得要交學費呢。大樹說，你把我的果子摘去賣了，你就有玩具，有學上了。這孩子就把果子都摘了，歡歡喜喜走了。

再過一些年，這孩子長成了一個青年，他來到樹下，大樹說，你愿意在這兒玩會兒嗎?孩子說，我現在連安家的房子還沒有呢，我哪有心思玩啊?大樹說，你把我所有的樹枝都砍了，就夠你蓋房子了。這孩子就把樹枝都砍了，去成家了。

這樣又過了很多年，這孩子再來的時候，已經是中年人了，他一個人心事重重地徘徊在樹下。 這孩子對大樹說，我得在世界上做大事。這個世界上的海洋這么浩瀚，可我連只船都沒有，我能去哪兒?大樹說，孩子，你把我的樹干砍了你就可以做船了。這孩子一聽很高興，砍了樹干，做了一條大船出海去了。

又過了很多年，這個大樹只剩下一個快要枯死的樹根了。這時候，這個孩子回來了。大樹跟他說，孩子啊，你看我現在沒有果子了，也沒有樹干給你爬了，真對不起。這孩子跟大樹說，其實我現在也老了，有果子我也啃不動了，有樹干我也不能爬了，我現在就是想找個樹根守著歇一歇，我累了，我回來就是跟你玩的。

這個老樹根很高興，他又看見孩子小時候的樣子了。

大家都聽明白了，這個故事其實說的就是父母和我們自己的一生。

我們在對大樹的索取下長大，長大了的我們卻離大樹越來越遠。等有一天我們回到樹根邊的時候，心里就已經有太多的遺憾了，有很多能做的事情我們已經錯過去了。

這個時候的我們，才驀然發現：在這個世界上，有一個樹根讓自己靠著歇一歇，抬起頭有一聲媽媽可叫，又是一件多么幸福的事!世界首富比爾蓋茨說過一句至理名言：“世界上什么都可以等待，只有孝順不能等待!”

如果說年幼時我們躲避在父母的羽翼下成長，那么當父母年老時，我們就當用自己豐滿的翅膀為父母遮風擋雨。人世間，人人就是一只被牽掛的風箏，你在這頭，愛你的人，在那頭。

今天，適逢公司開展 “四德工程”建設活動，我想，作為一名公司員工，我不僅在工作上要求誠修仁，更應該是一名孝敬老人的楷模。 “百事孝為先”，沒有什么比孝敬老人更重要。再忙再累，也別忘了花點時間多陪陪父母。

所以，借這次演講，我祝愿我們的老人晚年幸福安康，愿親人的笑臉常陪伴左右，讓我們有更多的力量愛我們的親人，愛我們身邊的每一個人!

四德教育范文第2篇

關鍵詞：性善論；道德自覺；道德實踐

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-13

孟子是戰國時期著名的思想家，是孔子之后儒家學派的主要代表人物之一。他在繼承孔子“性相近，習相遠”人性論思想的基礎上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問題。孟子道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強調個人對于自我道德完善的自覺和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養方法。

一、孟子的性善論思想概述

孟子首先明確指出，“人皆有不忍人之心” ，人性是善的，每個人都有天賦的善端，這些善端有賴于后天的存養擴充來發展為道德。其次，孟子剖析了有些人“惡行”的存在，是因為這些人丟失了本心卻不知去找回。所以做人做事的學問就在于找回自己的本心并加以擴展。最后，孟子在“圣人，與我同類者” 的思想基礎上，提出了“人皆可以為堯舜” 的道德信念，并指出了相應的道德修養方法。

1.人性善

孟子認為，人性是生而有“善”的， 這種善端使人區別于動物而有更高的道德需要。它源于天賦，卻仍需要后天的努力修養才能達到“事天”，所以，性善論又是一種“道德完善過程論”。

（1）善在我心。“人皆有不忍人之心”，這種“不忍之心”就是人性中的善，這種善端就是人之所以為人的可貴之處。所以孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”人與動物的差別是很小的，如果喪失了本性中的善，那么人也就與動物無異了。人性中的善也是道德的本源，人性中的“四心”可以發展為“四德”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端

也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義、禮、智其實是發端于我心，即每個人都具有成德的內在基礎。

（2）善由天賦。孟子引用《詩經》中的話來說明這一道理：“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”也就是說，人性中的善來源于天，人們對于道德的喜愛與追求是繼承天的秉性。同時，人們可以通過擴充自己的善心，來了解自己的善性，來達到了解天性。將人性的善歸于天，使個人通過盡心修善來達到與天的統一，每一個個體人格得以與天親近，思想得以溝通，個人的道德成就獲得了超越性的意義。

（3）性善是一種過程。孟子認為，上天予人以善端，但并沒有給人天生完備的道德，人的善端還存在一個擴充成德的過程。“凡有四端于我者，知皆而擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之， 不足以事父母。”人雖然擁有善端，但是如果不能擴而充之，就是保養家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴充修養。

2.“失其本心”與“求其放心”

孟子認為，人有天賦的善性，但這一善性不僅有賴于后天的擴充發展，而且目標是容易丟失的。具體表現為兩方面：一方面，外界環境會影響人的善性；另一方面，是自我不知擴充善性，丟失了本心卻不知找回。所以說，做人做事的學問，是要找回人丟失的善心，并加以養護擴充。

3.“人皆可以為堯舜”及道德修養方法

“人皆有不忍人之心”，每個人都平等地擁有上天賦予的善性。“圣人，與我同類者”，圣人是與我們本質相同的人，只是因為他們能夠保養并擴充內在的善性，因此才會成圣。因此，孟子提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，認為人只要擴充自己的本心，一點一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養方法。

首先，堅守本心和擔當道義。人之于世，應有安身立命的根本，這就是對本心的堅守和對道義的擔當，不因外在環境而改變，不因個人的際遇而動搖。 “君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。”君子能夠堅守本心，在達道天下時不會增加，在窮苦困頓時也不會減少。君子同樣能勇于擔當道義，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”

其次，磨練意志。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 所以，敢于擔當大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨練自己的意志，提升自己的品德修養。

再次，反身自省。“君子以仁存心，以禮存心。”“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁禮之心待人，但是遇到有人對他蠻橫無理，他該怎么辦呢？孟子說，“君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’” 君子遇事首先會反身自省：我是不是沒有做到仁義？我是不是沒有竭盡心力？如果自問做到了竭盡仁義，而對方仍然如此，那就不用與之計較了。

最后，辨體之大小。 “體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。” 人體是有貴賤大小之分的，那么什么是大體，什么是小體呢？“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。” 耳目之官不能“思”，不能自主地進行價值判斷，容易被外物誘蔽，而心志是天賦的，能夠進行道德判斷的。人應該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，發揮其作用，才能不被耳目之欲這些“小體”所左右。

孟子認為每個人都有善性，人們應該存養自己的善性，避免丟失；更應該擴充發展自己的善性，努力成就道德。這對于完善我們今天的道德教育有很大的價值。

二、孟子的“性善論”思想對于道德教育的理論價值

孟子性善論思想是儒家關于人性論思想的主要觀點，影響了儒家幾千年道德教育的發展，其思想中的很多觀點仍可以為我們今天的道德教育提供借鑒。

1.“性善論”思想為道德教育提供了基礎的人性論思想

人性論是道德教育的前提，不同的人性論會產生不同的道德教育效果。施教者以為性善，則將誘掖扶持而聽其自造自得；施教者以為性惡，則將禁錮摧抑而強其謹守范圍。孟子的“性善論”思想肯定了人對于道德的先天端質和內在需要。因而，道德教育應該在順從人的道德需要的基礎上進行，引導人們完善內在的道德。因生而有善，故而可以在后天加以引導而發展為道德。孟子的“性善論”從人性論角度給予道德以人性關懷，肯定人的道德主體性，啟發人們的道德自覺，鼓舞人們去發展和踐行道德，為道德教育提供了基礎的人性論思想。

2.“性善論”突出了受教育者的主動性和道德自覺

“性善論”肯定了受教育者追求自我道德完善的主動性。人生而有善端，所以追求道德不是外在力量強加于我們的，而是我們自己自覺地想要去做的。并且，在自我道德完善方面，每個人都具有成就其道德的天賦和能力，因而，每個人對于自身的道德養成都負有不可推卸的責任。人人都有自我成就道德的責任和義務，每個人都應該有這樣的道德自覺，這是道德教育的必然要求。

3.“性善論”有利于促進教育者教育觀念和角色的轉變

道德教育的目的在于使受教育者得到道德培養，只有肯定受教育者的主體性，啟發受教育者的內在道德自覺，才能使其將道德規范看作對自我肯定、自我發展和自我完善的需要而非異己力量，才能增強德育的實際效果。因此，教育者應該轉變傳統觀念，尊重受教育者的主體性，從受教育者的實際情況出發，激發其主動地發展和培育自身的道德，實現從教育者向引導者的角色轉變，突出受教育者在自我成德過程中的主體性，進一步增強道德教育的效果。

三、對于道德教育的實踐價值

“性善論”思想對于道德教育不僅具有豐富的理論意義，而且能夠有效地指導道德教育的實踐。立足我們今天的道德教育現狀，孟子“性善論”思想從以下幾個方面為我們提供了道德教育的實踐啟示。

1.教育者應該首先發揮道德榜樣作用

每個人在自我道德成就上都擁有平等的權利和地位，所以，教育者對受教育者進行道德教育的前提是要先做好自己。第一，教育者要嚴格要求自己，努力成就自己的道德，做一個有德之人，才能發揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導。第二，身負德育之重責，教育者應該以極大的責任心來對待道德教育事業。教育者應該真正從受教育者的實際出發，真正以受教育者的道德發展為本，對受教育者負責。

2.道德教育要努力提高受教育者的自我教育能力

孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個人既有內在的道德需要，也擁有內在的自我教育能力。因此，教育者應該善于引導其進行自我道德教育。第一，要啟發受教育者意識到自我內在的道德需要，明白道德需要不是外界強加于我的，而是源于自身內在的要求，因此，受教育者應該去追求道德完善。第二，應該鼓勵受教育者學會自我教育，培養其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺進行道德學習和道德實踐，從而努力成就其道德。

3.優化道德教育環境

孟子認為，道德養成雖然很大程度上取決于人的內在因素，但外在的環境也會對道德的形成產生很大的影響。良好的德育環境可以促進人們養成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應該注意優化道德教育環境。首先，要優化家庭教育環境，良好的家庭環境能夠更好地促進人內在品德的形成和發展。其次，要優化學校教育環境，學校不僅承擔著傳授文化知識的責任，更應該擔負起道德教育的責任。最后，要優化社會德育環境，要大力弘揚社會主義核心價值體系，引導社會輿論，使全社會養成良好的道德風氣。

參考文獻：

四德教育范文第3篇

關鍵詞：仁義禮智信 道德教育 運用

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（a）-0254-02

當今社會，一些領域道德失范、誠信缺失的現象越來越嚴重，一些企業誠信缺失、社會誠信缺失、個人誠信缺失已經滲透到生活中的方方面面，已經影響到我國市場經濟的健康運行，影響我國企業的國際競爭力，極大地敗壞了社會風氣，黨的十提出；到建國一百周年時，要把我國建成為富強民主和諧文明的社會主義現代化國家，對公民的思想道德建設提出了更高的要求。在2013年3月召開的兩會期間，人民網策劃的“把你的聲音帶到兩會來”，一些代表和網友呼吁，塑造道德要從青少年抓起，表明全社會和民眾對重塑社會道德的渴望與呼喚。“人無德不立，國無德不興”，青少年是民族的希望，祖國的未來，需要進行專門道德教育和管理，學校作為培育人的機構，肩負著教育和管理的重任。而孔子提倡的“仁義禮智信”的倫理價值觀影響了中國幾千年，“仁義禮智信”思想是社會主義核心價值體系道德建設的根，把它納入思想道德教育和學校管理的方方面面，對弘揚優秀文化傳統，特別是對加強青少年思想道德教育具有非常重要的作用。

1 道德缺失原因

只有對導致青少年道德缺失的原因進行分析，才能對癥下藥，達到提升青少年學生的道德素養的良好效果。筆者認為，道德缺失原因主要包括了以下幾個方面。

1.1 家庭教育方式不健康

青少年的道德與父母的言行、教育方法、責任等密切聯系。現在許多父母節衣縮食，要給兒女享受最好的教育資源、最好的物質生活，無原則的對兒女的溺愛、遷就，使其從小就養成懶惰、任性、自私、攀比等不良心理。稍不如意，就采取極端方式反抗、出走甚至是自殺。一些家長思想觀念、知識結構存在問題，教育方法簡單粗暴，缺乏與子女有效的溝通。有的父母工作和生活壓力大，無暇顧及對子女的教育等。這些不健康的家庭教育方式阻礙了青少年思想道德的良性發展。

1.2 社會環境的影響

社會環境的范圍很廣，包括社會關系、社會風氣、習慣勢力、文化設施，親友關系等，是客觀存在的，對青少年的發展來說，是一種隱性的社會約束力量，對青少年道德形成有一定的制約作用。一些拜金主義，享樂思想的存在，社會上的不良風氣等使學生的價值觀、道德觀受到一定的沖擊，對學生道德成長的影響不容小視。并且隨著信息化的發展，青少年學生接觸的事物更多、更雜，模仿能力也越來越強。模仿的大多是不健康的東西。這些因素也腐蝕了青少年那顆涉世未深的心，導致青少年思想行為功利化現象明顯。

1.3 道德教育與現實脫節

道德是人與人之間行為規范的總和，體現在日常活動中人們待人接物上。如果道德遠離了生活，就成了“政治口號”，成了空的東西。學生在學校里學習的道德規范，內容比較空泛，沒有很好地與學生的思想實際相結合，缺乏針對性，往往思想道德教育的效果不佳。教育與實際脫節，不但導致青少年信仰的失落，而且也是個別青少年自私、個人主義、功利主義形成的根源。

1.4 學校思想教育疲弱

目前，很多學校教育還存在重智輕德現象，把抓專業課的教學放在首要位置，思想道德教育課所分配的時間越來越少，也不重視傳統美德課，使青少年對我國的道德傳統美德不了解。在德育課中，重視德育的理論灌輸，輕視道德的實踐教育；重視道德規范教育，忽視道德信仰教育。而道德教育的理論、內容只有通過實踐內化為青少年的心理需求，才能推動青少年道德素質的提高，而道德實踐活動恰恰是我國學校德育教育所缺乏的。

2 仁、義、禮、智、信的內涵

孔子的學說，自古以來就有“半部論語治天下”的說法，他提倡的“仁義禮智信”思想，其內涵大致包括以下幾個層面。

“仁”即同情、友愛之意，即愛人，愛人是人對自我的發現，自我的肯定和自我尊重，體現在教學中，是處理好師生關系、學生與學生的關系、學生與社會的關系的一濟良方。引申為人們應以博大的胸襟對待一切人和事。

“義”即公正或合乎公益的道理或舉動，是處理人際關系，遵守言約信用的道德行為和價值取向，是作為人應該遵守的最高道義和應該依歸的人間正義。體現為勇敢、忠誠、見義勇為，敢于堅持正義，懲治邪惡。義成為一種人生觀、人生價值觀，義是人生的責任和奉獻。在中華文化中，對人生的終極目標和根本價值的思考與追求，體現為對義的思考與追求。

“禮”表示尊敬的態度和動作，引申到學生的日常生活中，禮即行為規范、言談舉止、待人接物。禮是我們中華民族的傳統美德。“禮之用，和為貴”，“和”是禮的最高價值，其價值取向為“和諧”，繼承和發展禮，是構建和諧社會的需要。

“智”即聰明、智慧之意，引申為知識。古語有“通曉天地之道，深明人世之理”，智從道德智慧引申到科學智慧，把科學精神與人文精神結合和統一起來，培養學生掌握基本的文化知識和技能。

“信”即誠實，不欺騙。引申為學生在學習和做人做事時要誠實，不舞弊、不欺騙。要言必行、行必果。如果一個人言不由衷，說假話，肯定不會再有信譽。孔子說：“人而無信，不知其可也”，信是做人的根本，是興業之道，治世之道。

3 融入“仁義禮智信”提升學生思想道德的途徑

3.1 在授課過程中，引入行為導向教學法

在思想政治課教學中，教師只注重職業道德方面的理論知識的傳授，學生參與的積極性不高，教育效果不明顯。教學過程中由于教育手段與途徑相對單一，道德知識不能在學生的頭腦中留下深刻的印象。為了使學生加深印象，并主動參與學習，可引入行為導向教學法進行教學。什么叫行為導向教學法？指以學生行為的積極改變為教學的最終目標，通對各種自主型的教學樣式和共同解決問題的教學樣式塑學生認知、社會、情感等方面的多維人格。教學技術包括：項目教學、模擬、表演、案例分析，角色扮演、設問等形式，引導學生開展合作學習、探究學習，給學生更多參與、體驗、感悟、思考和內化的機會，通過教學與活動逐漸提升學生的高度責任心、誠信待人，與人為善。使學生知、信、行相統一，使學生樹立一種責任意識，培養道德素養。

3.2 組織學生進行社會服務活動

一些特殊的節假日，可帶領學生走入社會，通過對自己專業知識的運用，為群眾提供一系列無償的幫助：敬老助殘、公益宣傳、或者去福利院當義工、去農村看望留守兒童等。積極參與志愿者服務，扶危濟困、愛心幫扶、保護環境等群眾性道德實踐活動。使學生的“仁義禮智信”與社會接軌，去社會實踐中去體驗。從而進一步培養學生的社會責任感和公益道德之心，教會他們在生活中如何仁愛，思考生命的意義。以愛心為動力，身體力行，提倡“經世濟民，以人為本，義利兼顧”之道，把學生的道德知識內化信念，外化為行動。我校在這方面就做的比較好，2008年被評為德育示范校以來，這幾年在社會服務活動方面穩步推進，使道德建設更上一個臺階。

3.3 搞好學校道德講堂

2011年，中央文明辦提出的學校要建設道德講堂，提升師生的道德修養和文明程度。筆者認為搞好這個道德講堂對青少年學生也具有重要的實踐意義。建設道德講堂，深入貫徹《公民道德建設實施綱要》，倡導師生“在家中為長輩盡孝心，在學校為同伴送愛心，在社會為他人獻愛心”。通過聽、看、講、議、行等方式，傳播身邊凡人的“仁義禮智信”推動先進道德觀念入腦入心，營造“講道德、做好人、樹新風”的濃厚氛圍，鼓勵學生主動參與、獨立思考，凈化學生心靈，弘揚善行，以加強社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德等“四德”為重點的道德教育。

3.4 將“仁義禮智信”融入到學校管理的各個環節中

學校教育，育人為本；德智體美，德育為先。在教育中，遵循學校德育規律和青少年成長成才規律，貼近實際、貼近生活，貼近學生，把德育工作融入到學校教育教學之中。學校可以利用班會、晨會、國旗下的講話，使學生在這些活動中得到的道德的熏陶。也可以利用廣播站和板報等宣傳工具進行以“感恩教育”、“心理健康教育”為專題的事例教育，還可以利用不同的節日，如三八婦女節、五一勞動節、母親節、父親節、中秋節等節日，讓學生通過節日，為父母做一些力所能及的事，從內心感謝父母，感恩親情。還可以通過“成人宣誓”活動，使學生認識到作為一個成年人應承擔的社會責任。利用講座、報告會、討論會、辯論會等活動，使學生的“仁義禮智信”等道德情感得到升華，責任感、使命感、奉獻精神得到強化。

3.5 完善學生德育的評價機制

長期以來，學校教育一直是重智輕德，三好學生、文明學生、優秀班干部幾乎都要成績好的學生才有資格，而學習稍差、但品德良好的學生幾乎與這些榮譽無緣。為了改變這種缺陷，筆者認為，在評選三好學生、文明學生、優秀班干部時還要重點考查德，有才無德的堅決不評，對遵守道德突出的學生給予褒獎，加大對違反道德行為進行懲罰，逐步完善德育的評價機制，使學生在學習、生活中積極踐行仁義禮智信。在校園文化中開辟一個“本期校園之星園地”或“最美園地”，每個月為一期，專門針對學生的好人好事、文明禮貌等優秀品質進行宣傳，可以設置“助人為樂之星、拾金不昧之星、誠實守信之星、孝老愛親之星、愛護環境之星、文明禮貌之星等等，以學生為榜樣對學生的善舉進行宣傳，從而給學生以直觀、鮮活的印象，深化了學生對道德力量的了解和認同，使學生在道德實踐過程中有了標準和參照。

3.6 強化兼專職德育師資隊伍

要提升青少年的“仁義禮智信”等美德，就要配備較強的德育師資隊伍，除了專職的德育課教師和班主任以外，還應邀請熱心德育工作的校外人士擔任輔導員、開設講座或組織活動，營造良好的社會環境、工作環境、生活環境，充分調動師資隊伍的積極性和創造性。學校要像重視業務學術骨干那樣重視德育隊伍的選拔培養，加大培訓力度，加快德育隊伍的職業化和專業化建設。只有教師道德素質和業務素質提高了，學生才能獲得較好的發展。

將“仁義禮智信”的內涵貫穿整個德育教育過程，是一個系統、長期而全面的工程，要達到最終的道德教育目標，道德缺失的原因又復雜，僅憑學校的教育可能會事倍功半，還需要構建學校、家庭、社會緊密協作的教育網絡，使德育工作由學校向家庭輻射、向社會延伸，為青少年的健康成長營造良好環境。只有全社會齊抓共管，形成合力，措施得力，排除管教誤區，凈化社會環境，才能促進學生知行合一、德才并進、全面發展。

參考文獻

[1] 蔣廣庭，周玉甲.高職生職業道德教育滲透企業文化的探討[J].大家，2010（16）：149-150.

[2] 孫瑾.淺析如何塑造高職學生的朗讀能力[J].長春理工大學學報，2011（9）：169-170.

[3] 朱彥，楊楊，吳珍.高職院校人文教育問題現狀與對策探析[J].青春歲月，2010（12）：42.

四德教育范文第4篇

一、鉆研教材，扎實備課

備課是上好課的關鍵，備課要備大綱、備教材、備學生、備教法、備教具、備流程、備教案；大綱是教師制訂課堂教學目標和計劃的依據，通過大綱明確教學目標，有的放矢地開展教學；備教材要研究教材的廣度深度、重點、難點和關鍵點，突破重難點；備學生要了解學生的知識背景、興趣愛好，因材施教；備教法要解決怎么教的問題，選擇科學合理的教學方法；備學法解決怎么學的問題，研究教學策略，設計教學步驟，使學生便于理解和掌握；備教具就是考慮需要用到的教學器材，科學合理地布置，直觀形象地呈現教學內容；備流程就是要有序、連貫、合理，使學生接受知識形成技能的過程自然流暢；備教案，教案是上課的重要依據，包括教學目標、重點難點、教學方法、教學過程等。

二、培養和加強學生的自覺性、自律性

在體育課中，教師要積極地引導，加強組織紀律性教育，規范學生行為，使學生遵守體育課活動規則，增強他們自覺遵守紀律的意識，培養他們互相協作、團結奮進的團隊精神，使他們形成刻苦耐勞、奮發向上的優良品質。每節課開始要檢查學生的服裝是否適合體育運動，然后要做好準備活動，活動好關節、韌帶、肌群，防止在運動中受傷；在活動過程中必須指導學生按科學規范來參與運動，要給學生作好規范標準的示范動作，要求學生規范自己的動作。同時，要有目的地培養學生關心他人、關心團隊、關心集體的集體主義思想，在體育教學中注意教學的每一個細節，通過體育課教學，使學生的體育技能、心理素養、情感態度、認識能力、道德行為等都得到提高。

三、教師要因勢利導，循循善誘

體育教學中，教師應該針對不同的內容，挖掘德育教育點，確定德育教育的內容，設計好德育教育的活動方式，把德育思想滲透在教學活動中。由于各部分教材內容不同、活動方式不同，在培養學生的品德時其側重點也不同，這要求教師事先要有充分的準備。如在體育基礎知識教學中，要利用我國運動員在國際比賽中堅韌不拔、機智勇敢、團結協作、勇于拼搏的感人事跡，激勵學生，激發學生的熱情，培養學生的拼搏精神和愛國主義精神；在對抗性比賽中，要培養學生機智靈活、相互配合、相互諒解的協作能力和集體主義精神。體育教學中的德育教育點無處不在，只要教師刻苦鉆研，深入思考，就可以發現德育教育具有的豐富內容。此外，要結合學生特點選擇合理的方式、有效的途徑，有效落實德育教學活動。

四、關愛學生，注重創新能力的培養

首先，教師不僅要嚴格要求、大膽管理，更要關心、愛護學生，用欣賞的眼光看待學生，關注學生的進步發展，鼓勵學生積極參與、大膽嘗試，同時積極創設各種有利于開發學生創造性思維的教育情境，引導學生發現問題、分析問題，使他們學會獨立思考，能夠相互啟發。其次，培養學生敢于求知、求異的探索精神，培養學生求新、設疑、遷移的學習能力。最后，讓學生學會發散思維，提高學生的創造能力和動手操作能力。基于此，教師要給學生創造自由發展的空間，更多地注重學生的個人興趣和個性發展，讓學生能在活動中體驗創新，在運動中不斷提高體育技能，享受體育運動的快樂。當學生的思維超越常規時，教師要耐心傾聽學生的意見，多鼓勵少批評。只有教師具有持久的創新性鼓勵，才能不斷地提高學生的創新意識和創新能力。

五、增強學生合作意識，注重協作精神的培養

四德教育范文第5篇

教學是教師的教與學生的學的統一，教學過程是師生交往、共同發展的互動過程。教師與學生都是教學過程的主體，在教學過程中，強調師生間、學生間的動態信息交流，這種信息包括知識、情感、態度、需要、興趣、價值觀等方面以及生活經驗、行為規范等，通過這種廣泛的信息交流，實現師生互動，相互溝通，相互影響，相互補充。然而就教師而言，感動是取得課堂教學成功的前提。一個冷漠、毫無激情的教師，他的教學必定是枯燥無味的。而激情源于感動，開發感動情感是形成教師課堂教學激情的重要因素。

感動是一種深化的情感體驗，是一種較為強烈的心動感覺，是互動的雙向結果，更是一種由外而內的或由內而外的情感表現。語文是工具性和人文性統一的學科，語文教學離不開感動的情感體驗。它是文本與教師、學生的生活體驗撞擊出的火花。感動的時刻就是幸福的時刻。只有擁有感動的語文課堂才是生動活潑的，也只有擁有感動的語文教學才能實現語文教學的目的。新的一輪基礎教育課程改革倡導教學的互動理念，是基于“改變過去過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度”。這就為語文的課堂教學改革注入了新的活力。因為教師的感動，教學就不再是單純的工作任務，而是一種真實的生命體驗，是一種人生價值的實現。因為學生的感動，知識不再是枯燥的說教，而是點燃心靈的火花；課堂不再是監獄般的牢籠，而是充滿生機與活力的樂園。

感動來自于互動，互動必然滋生感動。感動讓教師更加熱愛教學，更愿傾注心血和汗水；感動也讓學生興趣盎然，更加熱愛和珍惜學習和生活的時光。

而感動在語文教學過程中是一種不可或缺的情感體驗，是文本與教師、學生的生活體驗撞擊出的火花。那么，在語文教學中，重視感動情感的開發就具有十分重要的意義。教師的教學是在不斷的實踐中成熟的。那么，教師如果經常反思自己的教育教學行為，記錄教育教學過程中的所得、所失、所感，就能不斷地完善自己、不斷地提高教育教學水平。

“感動”是一種生命的詮釋，一種心靈的震撼，一種人性的叩問。感動始終是一種養分，如同豐盈甘美的乳汁，對于感動，師生始終都是一個受益不盡的允吸者。吸著它的精華漸漸長高，長大，健康，強壯，享有智慧和激情。

現代教學論主張教學要知、情、意相結合。事實上，學生個體的主動參與和學生群體的積極互動是使課堂活動生動活潑、富有成效的必要條件。反過來，組織恰當的課堂活動，鼓勵學生進行嘗試，結合自身的生活體驗，在閱讀文本的基礎上，大膽說出自己的感悟，有利于增強學生的主動參與意識；學生在課堂活動中，不僅可以得到教師的指導，還能同桌互相討論、互相啟發，這就容易形成文本與師生間、學生間的交流，實現課堂上多通道的信息傳遞；學生在具體語文情境中的課堂活動，容易有所發現、有所感悟、有所認識，能使更多的學生體驗到學習樂趣，樹立起學習信心。

在構建有序的互動教學流程中，學生的感動主要是：從教師的引領中得到感動；在文本閱讀中尋找感動；在交流與溝通中體驗感動；在反復訓練中學習感動；學會用語言表達感動。在實際的語文課堂教學實踐中，語文教師們如果能充分利用教師的和文本的感動因素，那就會在師生、生生的雙向互動中會產生一些樸素而真誠的感動。如，讀到“窗含西冷千秋雪，門泊東吳萬里船”時，會產生對壯闊美的感動；在讀到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓落上頭”時，會產生對文字所描繪的盎然生機的感動；在讀到“隨風潛入夜，潤物細無聲”時，會產生對平靜美的感動；在讀到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”時，會產生對故友的感動；在讀到“誰言寸草心，報得三春暉”時，會產生對慈母的感動；在讀到“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”時，會產生對勞動人民的感動……

當教師的感動與學生的感動產生契合時，就有了師生的同感。而利用同感就可開啟對方的心靈，喚起其行為動機。這樣，過去那種呆板單調的課堂就可以得到徹底改變。師生就可在“共享”中“共進”，真正實現“教學相長”。