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五月英文范文第1篇

（1）學習者建構他們自己的學習；

（2）新的學習依賴于學生已有的理解；

（3）社會互動起著至關重要的作用；

（4）需要真實的學習任務確保有意義的學習。課堂變成的一個小型社會，學習者們聯合起來參與活動，討論和反饋。教師的作用是促進和指導，而不是命令。自主學習，社會關系的互惠互利和教師授權是建構主義課堂的特色。學習者能夠深入理解教學材料，理解知識建構的本質，以及建構復雜認知地圖把知識體系與他們的理解認知連接起來。認知建構主義主張使用三種教學方法來提高改善學習者的自主學習：首先，直接傳授。直接傳授給學習者有關學習和學習策略的知識，幫助學習者建構他們自己的學習理論，補充改進他們不完善不正確的自主學習理論。第二，使用同儕指導和學習。和同學討論能夠幫助學習者建構他們自己的自主學習理論。第三，倡導合作學習。在合作學習的過程中，學習者能夠交流學習經驗，豐富自己的自主學習理論。

2商務英語閱讀教學存在的一些問題

2．1高職學生英語基礎薄弱

隨著最近幾年我國高職院校的不斷擴招，而生源數量在逐年下降。因此，大多數高職院校的錄取分數呈現出一種下降的態勢，尤其是英語的分數下降的更為明顯。大部分商務英語專業的學生英語基礎都很薄弱，基本的聽說讀寫技能都未過關。由于商務英語的專業性較強，涉及領域特別廣泛，體裁靈活，專業詞匯多，閱讀中長句難度特別多，學生初次接觸商務英語閱讀，一片茫然，無從下手，更談不上積極性和主動性了。

2．2專業師資整體素質不高

擔任商務英語閱讀課的教師大部分都是語言專業出身，他們英語水平較高，聽說讀寫譯的能力較強，掌握了一些英語教學方法。但是，大部分教師缺乏對商務知識全面地系統地學習掌握，他們對商務知識的學習一般都是碎片式的。在商務英語閱讀教學時，很多都是現學現教，許多教師都缺乏企業一線的工作經歷。商務英語閱讀的師資素質導致了商務英語閱讀的教學效果不是很理想。

2．3課堂教學以教師為中心

目前，我國大部分商務英語閱讀課堂教學中，課堂活動仍以教師為中心，教師是課堂活動的組織者，采用的教學方法還是以語法翻譯為主，試圖將大量的信息灌輸到學生頭腦當中。課堂主要以教師講解為主，教師掌控著整個課堂。忽視了對學生積極主動思維的培養。還有部分教師在課堂上給學生一些時間閱讀，然后針對閱讀后的問題講解，缺少了對篇章的理解和把握，具有一定的片面性。在這樣的閱讀教學過程中，學生始終處于被動狀態，閱讀局限于課堂之中，教師要求讀什么，學生就讀什么，不能激活學生的思維，不能教給學生真正的閱讀方法和技巧。學生缺乏主動性，被動的接受知識，缺乏課堂互動。

3建構主義理論在商務英語閱讀教學中的運用

3．1語法知識建構

高職商務英語專業學生的一個普遍特點是語法基礎薄弱。商務英語閱讀中長句難句特別多，有時候一個句子包含兩個三個甚至更多個從句，學生需要搞清楚從句與從句，從句與主句的關系，這對語法知識有很高的要求，所以對語法知識的建構首當其沖。在閱讀教學中，教師可以引導學生通過觀察發現其中的語言形式規律，歸納出句子中所隱含的語言規則。激發他們的潛力和對學習的主動性。必要的時候，教師可以根據閱讀材料中出現的語法進行系統的講解說明，對學生的結論作出充分的肯定和補充。讓學生對已經了解的語法形式在仿真或真實的環境中操練，使其進一步建構語法知識，在閱讀中做到得心應手。

3．2商務背景知識建構

商務英語作為一種專門用途英語，商務和英語是密不可分的。作為基礎薄弱的商務英語專業學生來說，建構社會文化背景知識對提高商務英語閱讀理解能力顯得尤為重要。教師要指導學生有計劃有步驟地建構豐富的貼近英語國家社會文化背景的商務知識圖式，學生可以小組合作的形式去收集、整理、加工、分享商務背景知識，以便在商務英語閱讀中能夠熟練的運用。

3．3閱讀技巧建構

商務英語閱讀教學的過程是教師指導學生不斷實現自我建構，提高閱讀能力的過程。根據商務英語閱讀課程的教學內容，使用一定的教學材料，由淺入深，由易到難，在教學過程逐步滲入閱讀技巧，閱讀方法，使學生一步一步的提高，看到自己的成長，提高學生學習的積極性和主動性，向更高難的商務英語閱讀材料作出挑戰。

3．4重視課余擴展閱讀

美國閱讀理論研究專家Esket（1986）曾指出，人們只有通過不斷的閱讀實踐才能學會閱讀，如果學生在閱讀課后不再進行閱讀，那么商務英語閱讀課程的開設就毫無意義了。研究證明圖式的確立是人們在語言學習過程中，通過反復使用語言，將圖式知識存儲在長期記憶中才能真正完成的，只有通過反復的練習和應用，學生暫時獲取的圖式知識才能實現內化并嵌入學生大腦中的百科知識圖式網絡。因此，教師應指導學生在課外根據自己的興趣，通過各種媒體進行大量的擴展閱讀，包括英語閱讀和母語閱讀，從而在廣度和深度兩方面擴充和鞏固商務英語閱讀的內容。

4結語

五月英文范文第2篇

關鍵詞:儒家文化;樂舞思想;山東秧歌;審美

山東地區是中華民族和中國古代文明的發祥地之一，早在舊石器時代，這里就有古人類生息繁衍。山東亦是先秦時期齊國、魯國所在地，號稱“齊魯禮儀之邦”。齊魯文化是一種以古代齊國和魯國為代表的地域文化，源遠流長，博大精深，成為中華民族的主流文化，其精神作為中華民族的靈魂，至今仍具有強大的生命力。齊魯文化發軔于東夷文化。早在四五十萬年以前，東夷人的直系祖先沂源猿人面對群山樹海，勇敢地開始了從原始森林走向文明的艱難跋涉。“從原始社會至夏商時期，齊魯的東夷人逐漸形成了兩個文化中心。在泰山以北，以今之淄博為中心，是爽鳩氏、季荝、有逢伯陵和季蒲姑氏等活動的地域。泰山以南，以今之曲阜為中心，是少昊、蚩尤、顓頊、后羿、奄國等部落和方國的居地，同時又是中原文化和南方文化聯系緊密、便于交融的地區，因而有及其豐富的文化積淀。距今6000年左右，齊魯的原始居民進入新石器時代，他們被統稱為‘夷’或‘東夷’。”［1］(P2)隨著生產力的提高，社會分工的發展以及對夏商文化的廣泛吸收，東夷文化與中原文化的聯系逐漸加強。西周建立后，通過分封建立了許多諸侯國，其中以齊、魯兩大諸侯國為主。齊國和魯國分別繼承了東夷文化和夏、商、周三代的先進文化，但由于兩國建國方略的差異和人文環境、地理條件的不同，此后的六七百年中，兩國各自沿著自己的軌道向前發展，逐漸形成了兩個既有共同點而又風格迥異的文化傳統———齊文化和魯文化。戰國時期，兩種文化體系開始逐漸融合，形成齊魯文化。齊文化具有“重實效、崇功利、舉賢才、尚法治、揚兵學、倡開放的文化品格”［2］(P4)，其精神主旨是“因時變化，與時俱進”，其思想代表是強調“與時移物，應物變化”的黃老學派。魯文化“講究道德名節，注重研究傳統文化和闡發宗法倫理觀念”［3］(P4)，其精神主旨是“固守傳統，強調原則性”，其思想代表是以“天下興亡為己任”的儒家、墨家學派。齊文化和魯文化的結合，共同締造了中國傳統文化的重要源頭———齊魯文化，這使得山東的古代文化既重視人文價值理想，又重視現實國計民生;既注重道德禮儀的建設，又注重行政法規的完善;既保有厚重的傳統，又能兼容并包。齊魯文化所蘊涵的“自強不息、愛國主義、厚德載物、勤勞勇敢、求真務實”的文化精神，也是中華民族精神的重要資源和理論基礎。

一、講禮之風范儒家文化重視

“禮”，這是種極為森嚴的儀式形式，且形式大于內容，體現在在樂舞中就是講究排場和氣勢，如西周時期的“八佾舞”。“佾”是古代舞蹈陣容的衡量單位，一佾八人，最高級別給天子享用的舞蹈是“八佾”，八八六十四人，場面浩大，講究排場。古代的禮儀樂舞均講究祭拜的先后，如祭祀時，需先焚香叩拜，而后祭品呈上，再行叩拜，如此幾進幾出，彰顯對神靈的敬仰。因此，在儒家思想的制控下，華夏成為了禮儀之邦，一個講“禮”的國度。講，可視為講究，禮，可視為禮數，這些禮數也影響著山東秧歌的發展。孔子作為儒家思想的代表人物，十分重視樂舞的教育作用，強調樂舞為政治服務，還把規范人的倫理道德觀念的“禮”與樂緊密結合在一起。《論語•八佾》中記載，孔子因為大夫身份的魯國季氏僭越，擅自觀賞了只有天子才有資格欣賞的“八佾舞”而大聲抗議:“是可忍也，孰不可忍也”。《左傳》中記錄了周人對“禮”的認識:“經國家，定社稷，徐敏人”，其目的是:“民不遷，農不移，工賈不變”。可見周人對“禮”體現出一種追求穩定的保守傾向，對此，孔子是極力維護的［4］(P25)。孔子認為禮與樂的配合是統治百姓的有效措施，只強調規范性極強的禮，會造成不“和”，而樂可以“和民聲”，但樂也要依靠規范性極強的“禮”來節制。山東被稱為“禮儀之邦”，將社會政治、倫理道德相結合，“敬天尊祖”也滲透到了生活的各個方面，包括舞蹈。無論是上層社會還是底層百姓都自覺信奉。山東三大秧歌之一的海陽秧歌，受儒家傳統文化及樂舞思想的影響，對禮儀十分注重、講究。海陽秧歌中重要的禮儀就屬“拜進”，又稱“三進三出”，是在祭神、祭祖的“三叩九拜”的基礎上演化而來。大年初一，秧歌拜祭本家祖宗，后到各村串演，過程中要向東道村家廟、祠堂祭拜，而祭神的活動也離不開秧歌隊，也要行大禮。古時，參拜的禮數更為周全，也更為繁瑣，講究“進門一二三，出門三二一;一回三番九個禮，九回翻番八十一禮［5］(P34)”。從進門到出門，過門就拜，鼓樂喧聲之中，眾目睽睽之下，秧歌隊有秩序、畢恭畢敬地表演一整套規范的動作，十分虔誠地完成對祖宗和神靈的祭拜過程。據說參拜儀式能持續兩個小時之久，其莊重、虔誠之心，熱烈程度可想而知。如今的“三進三出”比過去的“三拜九叩”在形式上簡化了不少，但其本質卻是相同的。“三進三出”是歷代秧歌隊必行的禮節，也從側面反映出齊魯人重儒尚禮的秉性。兩支秧歌隊若迎面相遇，不能繞行不能回避，而要行參拜之禮，如若這“三進三出”之禮做得不好，就等于說秧歌隊不尊重他人，不懂規矩，就會被人恥笑。正是因為極為重視禮儀，民風古樸，使得海陽秧歌在表演上套路規范、動作整齊。海陽秧歌講究禮儀，也彰顯出山東人重禮尚義的品質，所以說海陽秧歌明顯帶有儒家傳統文化及樂舞思想的印跡。

二、善美之體現

中國古代對舞蹈理論的研究始于春秋戰國時代，人們也將這一時期視為中國文化的軸心時期，而有關的樂舞思想也發軔于此。中國古代樂舞不分家，有樂必有舞，有舞必有樂，樂之為用，全在聲容兼備，有聲而無容，不能稱之為樂。先秦諸子百家中對樂舞理論有著比較深刻見解的首推儒家，而孔子作為儒家的創始人，雖然在樂舞理論方面沒有留下系統的著作，但是他總結了前人對樂舞的見解，在一些基本認識上，為儒家的樂舞思想觀的形成奠定了基礎。儒家提出的“美善統一”的思想，要求舞蹈的美必須與善相結合，唯此才能盡善盡美。孔子認為《韶樂》是盡美盡善之作，聞之“三月不知肉味”，而《大武》是歌頌武力取天下的樂舞，盡美卻未盡善。唐朝孔穎達對《禮記•樂記》做疏證時指出:“樂之善惡，初從民心而興，后及合成為樂。樂又下感于人。善樂感人，則人化之為善;惡樂感人，則隨之為惡。”［6］(P26)這又將樂舞對社會生活、對人的作用闡發得明白曉暢。依據傳統的排列方式，海陽秧歌隊中走在最前面的是“執事”，緊隨其后的是“樂隊”，“舞隊”則走在秧歌隊的最后面。這三大部分分工明確，各司其職，且配合相當默契。執事與樂隊都是為舞隊而服務的，分別負責秧歌隊的禮儀事務和奏樂、營造氛圍。舞隊作為秧歌隊中重要的組成部分，角色眾多且極具個性特色。無論是錮漏與王大娘、丑婆與傻小子帶有情節性的雙人舞，還是扇女、小嫚的集體表演，都是在樂大夫的統一指揮下，即興表演，變換隊形，無不體現著對美的一種追求。說到海陽秧歌的禮儀莊重、陣勢龐大、規范嚴謹的美，不得不提春秋時期的齊國，這里曾經誕生了被孔子評價為“盡善盡美”“聞之三月不知肉味”的《韶》樂，其氣勢恢宏，規模龐大，藝術感染力強，體現出一種恢宏壯觀之美，這對后世齊魯樂舞的發展產生了極為重要的影響，這種影響也體現在海陽秧歌的表演形式中。優秀的舞蹈作品總能體現特有的民族審美習慣，倡導特定的時代審美追求。除了外在表演形式的美，海陽秧歌的美還體現著其內在的思想性。海陽秧歌的思想內容積極向上，崇尚對美好的追求，對生活的熱愛，倡導人們去追求真、善、美。古時它是祭神、祭祖的儀式，今日它成為廣大民眾精神生活的重要組成部分，人際交流的重要方式，在歷史的每個階段它都譜寫了不朽的篇章。抗日時期它是宣傳抗日、激勵斗志的重要手段，如今它已然成為海陽市的文化品牌，也成為了招商引資的一種重要途徑。

三、真情之流露

儒家樂舞思想的代表著作《樂記》中指出:“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應故生變，變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”［7］(P26)作者以人心感物而動來探討樂的本質，認為樂舞是人們思想感情的表現，但并非所有的人類精神活動都是藝術。當人們的思想感情需要表達時，同時又通過特定的形式外化出來時，那才是藝術。如果只是發出自然的聲響，并不能算是“樂”，自然之“聲”禽獸亦可以發出。這樣的表述清晰明了，正印證了“內容決定形式，形式依附于內容，但形式又反作用于內容”的觀點。孔子認為，樂舞是人們思想情感方面的表現，可以通過樂舞觀察一個國家的政治面貌和民俗風情。樂舞不僅是人們思想感情的外化形態，它對人們的情感也具有反作用，因而孔子認為樂舞是移風易俗最有效的工具，也是教化民眾的有效工具。明代的樂律學家、舞蹈家、歷算家朱載堉在繼承儒家樂舞思想的基礎上，提出“論舞學不可廢”，把舞蹈看作一門藝術，看作人文科學的研究對象，他認為:“蓋樂心內發，感物而動，不知手足自運，歡之至也。此舞之所由起也”。他站在“天人合一”的角度強調:“天地之命，中和之紀，人情之所不能免也，君子曰禮樂不可斯，須去身此之謂也。”強調人與自然的相互依存、相互和諧的關系，并以此強調舞蹈所起的中介作用和各種功能，充分肯定樂與舞各自獨立的藝術品格與相互難以取代的重要作用。海陽秧歌中的錮漏與王大娘兩個角色，是從秧歌劇中演化而來的一對情景舞蹈演員，表演時也是成雙成對，不離不棄。他們是海陽秧歌中藝術風格最為突出的一對人物，有著優美的舞蹈動作和豐富的表現手法。二人眼神相互交流、互相，“你進我退，你攔我去，你去我追，你撲我引”［8］(P108)，盡情對舞，動感極強。錮漏與王大娘的傳說有多個版本，有說王大娘是玉皇大帝的小女兒，名叫旱魃，因眷戀人世不歸天庭，危害人間，后被土地神所化的錮漏匠利用情誼將其收服;也有說王大娘是千年狐仙所化，玉皇大帝命土地神化作錮漏將其收服，但土地神最終愛上了這個美麗的狐仙，與王大娘一起演繹了一場終破牢籠的愛情故事。無論是旱魃還是狐仙，無論天兵天將還是土地神，也無論錮漏與王大娘的結局如何，他們都是民間藝人將自己對美好生活的追求向往傾心附之的妖、仙、人化為一體的特殊人物，是人們借以抒懷，給自己以追求美好生活的希望和信心，同時也體現了對封建社會制度抑制人們情感的鞭撻和痛斥。呂文斌在《膠州秧歌的特征與形成》一文中談到膠州秧歌的審美時指出:“社會一方面要求男演員扮演的女角色要用女性動作的優美姿態滿足審美要求，另一方面社會又用儒家的觀念，要求扮演的女性角色表現出溫順賢惠、含而不露的品德。受這種社會審美心理的影響和約束，在秧歌表演中，男演員扮演女性角色也是在兩重心理下完成的，一重是他們為能借助自娛性的秧歌形式，盡力去表達自己生活中不能表達的內心情感而感到歡娛的心情，另一重又受儒教和社會審美標準的束縛，在動作上表現出既激動又沉穩的含蓄美的特征。秧歌中扭、擰、抻、韌的風格特點，就充分表現出了掙脫不了那個時代的婦女們被壓抑的內心激情，這一切可以歸納成一個‘曲’字。這個‘曲’，不只表現在女性角色代表的現實生活中的婦女們，同樣也體現在那個時代的男人身上。這種兩重心理的藝術體現，形成了膠州秧歌女性動作既有北方婦女舒展奔放，又有內在含蓄、含而不露的風格特點，令人感到別有風情，韻味無窮。”無論是海陽秧歌中為爭取自由的錮漏與王大娘，還是借助自娛性的秧歌形式表達內心情感的膠州秧歌，他們都是人們內心情感的一種寄托，一種表達。人們借助秧歌這一形式宣泄著內心的情感，秧歌又依托著人們的情感得以保存和傳承。綜上所述，秧歌作為一種身體符號，代表了農耕時代民眾的思想，體現著最樸素的民眾情懷。百姓在一年當中最適宜的時候，舉行最能表達他們心愿的活動———秧歌，他們在一起歡歌笑語、載歌載舞，用這樣一種獨特的形式來犒勞辛苦了一年的自己。海陽秧歌在中國民間舞蹈尤其是秧歌類舞蹈中占有極其重要的地位，它歷史悠久、形式多樣、保存相對完好、普及范圍廣，與其它地區的秧歌(東北秧歌、河北秧歌、陜北秧歌等)有著鮮明的差異，風格亦有顯著不同。漲陽秧歌經歷了幾百年的發展和流變，印證了不同時期民眾的精神生活，同時也承載著多元社會文化內涵。它生長在素有“孔孟之鄉”的齊魯大地上，受傳統儒家文化思想及樂舞觀的影響，帶有鮮明的民間祭祀性質，也體現著中國傳統文化所蘊含的勤奮務實、勇于拼搏、自強不息、團結奮進的民族精神。隨著社會的發展、時代的進步，充滿韻味的膠州秧歌、古樸粗獷的海陽秧歌以其自身獨特的魅力，越來越多的受到廣大民眾的喜愛。

參考文獻:

［1］［2］［3］孟祥才，胡新生．齊魯思想文化史—從地域文化到主流文化［M］．濟南:山東大學出版社，2005．

［4］［6］［7］馮雙白，茅慧．中國舞蹈史及作品鑒賞［M］．北京:高等教育出版社，2010．

五月英文范文第3篇

……

“哇哈哈……總共有5000多個金幣啊！”帕恩大笑道，“我看我今天晚上睡覺也會笑醒。”

“好了，該回去了。”龍軒拉著帕恩就要往回走。

“你們這些愚昧無知的人類，擅闖本族的領地，就想這樣一走了之嗎！？”突然響起了一個威嚴的聲音。

“誰？有種就出來，別躲在那里做縮頭烏龜！”龍軒和帕恩警覺地握緊武器，做好了迎戰的準備。

“哼，你們以為你們能打得過我嗎？存在于天地之間的颶風神力啊，請召喚出所有的風之精靈，把一切罪惡通通掃除。疾風系◎禁·神幻龍卷！”（疾風系的禁咒，通過施術者本身的靈力制造出來的狂風給予目標沉重打擊，副作用就是會消耗自身的過多靈力而導致身體不適，嚴重的話，有時施術后甚至會不省人事，所以沒有遇到緊急情況時千萬不要隨意使用）周圍頓時狂風大作，數不清的小型龍卷風正在龍軒和帕恩周圍轉動著，漸漸地又形成了一個以他們為中心的巨型龍卷風。一股強大的力量壓迫著他們，他們已經快要動彈不得了。

“再來！疾風系·風刃束縛！”又一股力量壓了過來，兩人已經沒有了任何的抵抗能力，只能任人擺布。大概是對方見他們已經被控制住了，巨型龍卷風消失了。

龍軒艱難地睜開眼，說：“我不知道你是誰，但你的力量我深感佩服。現在我想請教一個問題，你沒事為什么攻擊我們……”

一道綠光一閃，一個身穿綠衣的精靈出現了，準確地說，那是一個疾風精靈。他滿臉怒容地說：“哼，膽敢擅闖本族領地，還奪走了本族鎮族之寶颶風圣珠，你們還有什么好說的！？”

“什么跟什么啊？”帕恩一頭霧水，“我們只不過是來撿東西而已，并不是故意要來的啊！”

“我呸！”一道風刃撞到帕恩的臉上，腫了起來。那精靈火冒三丈：“你小子別跟我裝蒜！擅闖本族領地，奪走颶風圣珠，還打傷四個看守精靈，不是你們這些騎士又是誰？！最好的證據就是你們身上的氣味，我一輩子也會記住！”

“氣味？難道說……是那些金幣的原因嗎？”龍軒有點想明白了，“我知道了，是剛才那些獨角獸騎士進森林時干的好事吧。我先聲明一下，我們不是那些獨角獸騎士，我們只是嘉倫學院的學生，在執行任務……”還沒等龍軒說完，一塊布塞進了他嘴里。龍軒狠狠地想：“哼，疾風精靈是嗎，我也會永遠記住你，以后等我變強了，有你們好受的！”

“好了，你們兩個罪人就先在這里呆著，等會兒讓族長來審判你們！”那個精靈把兩人帶到一座監獄里，解除了他們的封印，惡狠狠地說。

“你給我說話檢點一點！我們不是什么罪人！”龍軒徹底憤怒了，一躍而起，瞬間使出龍炎斬。劍被沒收了，就用靈力化成一把劍，向那精靈直沖而去。

“風之神，請使用你的最強力量，化為屏障，消除威脅。疾風系·風神之盾！”精靈身前頓時出現了一道綠色的盾牌。“當”，龍炎斬被擋住了，盾牌毫發未損。

“哼，還沒完呢！劍氣斬！” 一道劍氣沖向盾牌，“叮”，盾牌出現了小小的裂縫。

“再來！龍吟破斬！” 一條龍的幻像沖天而下，撞向盾牌，上面的裂縫更大了。

“現在就來做個了斷！怒焰暴烈斬！”隨著龍軒的怒吼，一道金光沖天而下，盾牌化為烏有，而龍軒的力量也消失了一大半。

“風玄，你太小看他了！”一個成熟的男聲在門口響起。被稱為風玄的精靈看過去，眼里流露出崇敬的光：“風罡族長，審判現在可以開始了。”

“很好，你先出去吧。”風玄走了出去，順手帶上了門。而風罡一閃身，就出現在了龍軒和帕恩跟前。

“你就是族長嗎？！我先告訴你，我們跟那些豬狗不如的騎士是兩伙人！”龍軒怒吼道。

“哦，是嗎？”風罡淡淡地笑了笑，舉起手中綠色的法杖，“那么……”說著，一道光沖進龍軒體內。龍軒本以為是對方在攻擊自己，沒想到對方是在給自己恢復靈力，不過十幾秒鐘，龍軒的靈力就全部恢復了。

“謝謝。”龍軒站了起來，“不過我想問一下，你不是來審判我們的嗎？為什么還這樣做？”

風罡的嘴角揚了起來：“看到你剛才的表現，我就知道，其實你跟那伙騎士是兩隊人，只不過我的部下并不清楚。這樣吧，只要你答應我，以后如果再遇到那伙騎士，就把他們解決掉，并將颶風圣珠奪回來，我可以答應你們一個條件，只要是我力所能及的。”

“可是我為什么非得答應你呢？”龍軒追問道，“你們不會自己去解決這件事嗎？”

“族內的事情還很多，每個精靈都抽不出身來。”風罡道。

“我們也沒閑著啊，”一直沉默的帕恩發話了，“我們正在執行一項任務。”

風罡說：“沒事，順便嘛，記住了，”拿出一只綠色的小木鳥，遞給龍軒，“完成任務后敲鳥頭三下，鳥嘴會張開，把颶風圣珠放進去，然后彈兩下鳥尾巴，再把它拋到空中，它就會飛回來。”

“嗯……好吧，反正你說可以答應我一個條件。”龍軒伸了個懶腰，“這樣吧，我們一共有七個人，還有五個人在外面的森林里休息。先聲明，他們并不在你們的領地內。你得給我們每人一個好處。”

“這好辦。”風罡拿出七粒綠色的珠子，“這叫做‘無視·疾風系之珠’，吃了它，就可以無視除禁咒外的所有疾風系魔法。還有，”又掏出七個小瓶子，“這是本族的加持藥劑，喝了里面的藥劑，可以讓你的伙伴們的攻擊都能融入疾風系的魔法。最后是單獨獎勵給你的，因為你的能力我很欣賞，怎么樣，夠意思了吧？”風罡說著，手掌伸向右邊，一道綠光出現在他手中，漸漸地變成了一把劍。

“這是什么劍？”龍軒問道。

“我也不是很清楚，不過我是在本族的禁地里發現的，應該是一把上古時代的神兵，并且我已經在上面加持了疾風系的魔法，你原來的劍就用不著還給你了了吧？”風罡微笑著。

“嗯……聽起來不錯，那我就收下了。”龍軒接過劍，帕恩則拿過那七粒珠子和七個瓶子。

“不過呢，你們擅闖了本族領地，這畢竟是不爭的事實啊。”風罡臉上露出了頑皮的笑容。

“那你想怎么樣？”龍軒警覺地問。

“就是這樣。疾風系·風神的封印！”（六級的魔法，能用巨大的力量使對方移動不了，并封印對方的大部分靈力）話音未落，龍軒和帕恩腳下就出現了一個綠色的六芒星陣，他們還沒來得及反應，就昏了過去。在意識喪失之前，他們聽到風罡說：“只要你們能解開這個封印，就可以離開這里了。我想，以你們的能力，解開封印后應該能很快出去……”

……

“喂，龍軒，帕恩，醒醒，醒醒啊！”

兩人艱難地睜開眼，面前是焦急萬分的銀閃。

“啊？你怎么會在這里？”帕恩明顯很吃驚。

“別提了，我只不過是太擔心你們，所以跟著路標一路追了過來，后來路標被一陣狂風毀了，我正猶豫不決，聽到這邊有說話聲，就跟了過來，不過中途因為被發現而耽誤了時間。我剛才給外面的守衛送了兩顆麻醉彈，現在你們可以出去了。”

“好吧。”帕恩說著站起身，沒想到還沒踏出一步，腳下出現了那個綠色的六芒星陣，使得他無法移動。

“可惡！”帕恩罵道，“解不開這個封印，我們永遠也出不去！”龍軒則把剛才的事簡略地告訴了銀閃。

“這樣啊，那你們先想辦法，我先吃掉這珠子，免得我也被封印。我先出去外面等你們吧。”銀閃化作一道白光消失了。

龍軒和帕恩坐下，閉上眼，開始召喚體內可支配的靈力。因感到封印密不透風，兩人漸漸開始用力，可第一次行動還是以失敗告終。

“哼，別以為我們這么沒用！”兩人憤怒了，不顧一切再次行動。由于憤怒而瞬間爆發的能量很大，突然，兩人身后伸出兩面巨大的翅膀，發出耀眼的白光，頭上也閃現出四個金光閃閃的大字：救世勇士。霎時間金光大盛，封印開始出現裂縫。

兩人繼續用力，越來越多的裂縫出現，最后轟的一聲，封印在一片金光中爆裂了，當然兩人沒有看到剛才的翅膀。

兩人睜開眼，發現封印已被沖破，一邊興奮，一邊吃下珠子，沖出去與銀閃回合。銀閃眼里透著驚喜：“已經解開封印了嗎？我來的時候和其他人說了，讓他們天亮后立刻啟程去離這座森林出口不遠的秋葉市。現在天快亮了，我們先去秋葉市， 到了后你們負責找旅館，我負責找他們！”“好吧！”帕恩顯得干勁十足。

五月英文范文第4篇

關鍵詞：武俠電影；音樂；賞析

一、引言

一幅幅刀光劍影的江湖畫面，一段段恩恩怨怨的兒女情愁，一招招出神入化的蓋世神功，一座座俠肝義膽的英雄塑像，武俠電影帶給了我們這些神奇。武俠電影音樂是專門為武俠影片創作、編配的音樂，是武俠電影綜合藝術的一個重要有機組成部分，是一種新的藝術體裁。武俠電影音樂最主要的一個特點就是能夠使武俠電影觀眾把聽覺形象與視覺想象結合起來，達到視聽的統一和享受。我國武俠電影音樂深深植根于傳統文化的沃土，在很大程度上受到中華民族的歷史文化傳統和民族審美心理傳統的深刻影響，因此也呈現出與眾不同的民族特色。我國數千年綿延不絕的中國文化，以其源遠流長與博大精深的深厚底蘊賦予了我武俠電影音樂極強的生命力。

二、當前我國武俠電影音樂的特點和功能

武俠電影音樂應服從于不同類型和不同風格的武俠影視作品特定的主題思想、內容情感或人物形象、故事情節的表現需要，并與其有機結合，從而在內容情感上呈現出某種特定性。武俠電影音樂可以根據武俠作品表現的需要隨時改變自己的結構形式，根據不同的情節、人物、環境，運用不同情緒的音樂去渲染和表現。武俠電影音樂往往可以運用分散穿插的結構方式，在特定的人物活動或特定的環境氛圍中穿插點染，從而增強作品的藝術表現力。此外，武俠電影音樂的藝術效果必須通過武俠電影藝術整體各構成元素的有機融合去實現，通過與畫面、人物語言和音響的共融，去服務于武俠人物形象和故事情節的刻畫。

總的說來，武俠電影音樂可以為武俠電影營造一種特定的背景氣氛，以達到深化視覺效果的作用。武俠電影音樂在發揮渲染氣氛的功能時，通過音樂這種聽覺手段為影片部分或者整體地創造某種氣氛，增強聽覺感受，使人產生身臨其境的感覺。這種氣氛對于音樂和畫面而言，既抽象又具體，而武俠電影音樂就是把這種難以捉摸的情感色彩，借助一定的音樂形象表達出來，使武俠電影畫面形象更加生動、感人。

三、近期主要優秀武俠電影音樂賞析

《黃飛鴻》系列電影可以說是我國武俠電影作品中電影音樂的成功運用的代表之一。在《黃飛鴻》系列，“男兒當自強”的歌曲或以此改變的旋律反復出現，將威武中華男兒的形象傳頌四方。音樂作為聲音主導動機的關鍵環節在刻畫人物性格，表達影片主題思想方面走在前列，同時也是烘托氛圍、創造節奏的有效手段。近年來，從《臥虎藏龍》的獲獎，到《英雄》的中西合璧，到《十面埋伏》的好評，再到《功夫》的不斷創新，武俠電影音樂從單純的民族樂器的突現已經發展到交響式的中西合璧新民族風情，在大眾文化中得到廣泛流行。

張藝謀的武俠作品《十面埋伏》從中國古樂中汲取了很多特殊音樂元素，是出色利用我國傳統古典音樂的典型代表制作，其中最突出的是運用了奇崛而獨具震撼力的琵琶曲，在影片中起到了刻畫人物形象的強烈作用。《佳人曲》這段二胡和琵琶協奏曲在《十面埋伏》中被一再應用。片尾小妹死后也響起了金捕頭悲傷的歌聲。《佳人曲》中的佳人和小妹的形象是互相映襯的，南國秀麗，其佳人多杏目柳腰、清艷嫵媚；北國蒼莽，其仕女多雪膚冰姿、妝淡情深。此歌以“北方”二字領起，開筆就給所歌佳人，帶來了一種與南方迥異的晶瑩素潔的風貌。

作曲家譚盾充分地發揮了自己跨越中西、古今不羈的創作特長，在《臥虎藏龍》和《英雄》中使電影配樂發展到交響式的中西合璧新民族風情。譚盾的音樂把人生的困惑和無奈用典型的中國情結表達了出來，舒緩而優美的旋律反映了惆悵而悲傷的人生，讓人感覺人即是江湖，人的愛情和人生也如江湖一樣不可把握。在《臥虎藏龍》中，大部分音樂旋律單純、樸素、統一，和聲簡單明了，配器清淡。《臥虎藏龍》選用了多種中國民族樂器進行補充，使整部影片的配樂統一而富有變化。《英雄》中的電影音樂也是一次視聽的盛宴，是視聽藝術的大膽實驗。《英雄》從頭至尾有一支主旋律縈繞在人心頭，時而凄切、悲涼，時而雄渾、激越，時而像如泣如訴的馬頭琴講述著“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還”的英雄傳奇。影片中，作曲家譚盾發揮自己跨越中西、古今不羈的創作特長，讓這些樂聲彼此對話。影片一開始，出現了交響樂與鼓聲相間的“序曲”，西洋交響樂宛轉流露出二人轉的曲調。而東方的鼓點卻打出爵士、搖滾的節熱“棋館古琴”的一幕，使小提琴和中國古琴的樂聲2000多年以來首次融合到一起。

周星馳的影片《功夫》在武俠電影音樂的運用中又創新了一步，近年來首次運用了不少時代的音樂，令人親切，令人振奮，給人向上的激情。周星馳的《功夫》帶來的這些懷舊音樂是扎根民族，扎根民眾，扎根中華文化的，只有如此，電影音樂才會有生命力。在《功夫》中，激昂慷慨的音樂幾乎貫穿整部影片，尤其是在精彩的打斗時，每每有振奮人心的民樂響起。影片中出色地插入了《闖將令》《小刀會組曲》。《闖將令》以高亢的嗩吶引領，具有逼人的豪邁氣勢，非常適合在武俠片決斗時刻引用，這在五六十年代香港粵語武俠電影中經常采用。《小刀會組曲》受到香港武俠導演普遍歡迎，它本是舞劇《小刀會》的配樂，但因其慷慨悲壯的基調和濃厚的民族色彩而成為民樂經典。此外，《四川將軍令》《十面埋伏》《東海漁歌》以及《英雄們戰勝了大渡河》，都能夠使人不禁油然而生一種男兒當自強的豪情。

四、總結

我國的武俠電影一向留意于細膩的表達手法；我國的民族音樂，純凈而深邃，文化底蘊深厚，在表達細膩感情時如玉一樣溫潤婉轉；抒發激情時，似山河般堅定壯闊。這獨有的特色與我國的武俠電影正是相得益彰。總之，武俠電影音樂是武俠電影藝術的重要表達手段，有音樂的一般共性，又有自己的特性，是武俠電影藝術語言不可缺少的載體。今后，在導演們和作曲家們的共同努力下，武俠電影音樂的表現手法必將日益豐富多彩，在武俠電影中發揮更加廣泛和多方位的藝術功能。

參考文獻

1.韓璐.論武俠電影的聲音藝術創作[J].北京電影學院學報.2004,(1)

2.侯燕.音畫統一與視聽合一:電影音樂特性研究[J].中國音樂學(季刊).2007,(1)

五月英文范文第5篇

關鍵詞：秸稈生物發酵；日光溫室；越冬栽培；辣椒；產量；品質

農作物秸稈是農業生產過程中的副產物，是地球一大可再生資源，也是有效地促進農業生產良性循環的重要生物資源。如何進行科學利用，是中國乃至世界的一大難題[1]。以后，中國農業連年豐收，秸稈數量猛增，因沒有成熟的秸稈消耗轉化技術，致使秸稈亂堆亂放甚至野外焚燒，既浪費了珍貴的資源，又污染了環境，同時給國家和人民生命財產帶來了嚴重威脅，嚴重影響了經濟的健康發展和人民群眾的日常生活[2]。

北方地區日光溫室蔬菜越冬栽培一直存在栽培障礙。改善日光溫室蔬菜越冬栽培的環境條件，提高蔬菜栽培質量，是當前農業生產中存在的實際問題。通過采用秸稈生物發酵栽培措施，研究該措施對日光溫室內栽培環境的影響，在解決當地日光溫室辣椒越冬栽培障礙問題的同時，探索出一條農作物秸稈有效利用的途徑[3]。

1?材料和方法

1.1?試驗材料

1.1.1?試驗時間與地點

試驗于2009-2010年在遼寧省阜蒙縣富榮鎮棚菜示范區進行。試驗場地為相同面積（均為667 m2）、同等肥力條件的2個日光溫室，進行統一整地和施用等量底肥（667 m2施農家肥6 t），溫室日常管理為同一管理模式（設置滴灌，揭蓋草苫、通風換氣等）。

1.1.2?試驗材料

2009年9月7日鋪設玉米秸稈，667 m2用量4 t。試驗以辣椒為主作蔬菜，9月20日定植。采用的生物發酵菌種為復合有益微生物菌種——沃豐寶生物制劑，中國農業科學院、遼寧圭谷農業科技有限公司聯合研發。

1.2?試驗方法

1.2.1?試驗設計

試驗共設2個處理。

處理1：應用秸稈生物發酵栽培措施，小區面積220 m2，每小區栽植辣椒720株，36株/畦，共20畦。設置3次重復，隨機排列。

處理方法：（1）秸稈鋪設。在長100.0 m、寬7.5 m的標準日光溫室內每隔1.5 m挖南北向寬40 cm、深30 cm縱溝；將玉米秸稈順溝鋪滿并踩實，秸稈在溝的兩端露出槽15 cm[4]。（2）菌種配制。將菌種、麥麩和水按1∶15∶15配比進行混和（用量參照使用說明）。（3）灌水撒菌。菌種配好后，在鋪好秸稈的槽內灌透水，使秸稈充分吸水，并在其上面均勻鋪撒菌種。（4）覆土做畦。在撒好菌種的秸稈上覆蓋種植土15 cm，做成80 cm高畦（作業道70 cm）。（5）打孔通氣。用鋼筋在畦面上隔20 cm均勻打孔，打孔需穿透秸稈層[5]。

處理2（CK）：日光溫室辣椒普通越冬栽培，小區面積220 m2，每小區栽植辣椒720株，36株/畦，共20畦。設置3次重復，隨機排列。

處理方法：空白對照耕層內未鋪設秸稈，即普通栽培。

1.2.2?調查方法

1.2.2.1?測定指標及使用儀器

采用物理測量方法進行試驗數據的采集，如辣椒植物學性狀，環境因子如溫度、水分、CO2濃度等。主要儀器有直尺，游標卡尺，溫度計（氣溫、地溫），空氣濕度計、土壤烘干儀、CO2濃度測量儀等。辣椒果實稱量工具為磅秤。采用儀器分析方法進行生化指標的測定，如辣椒生化性狀，果實品質分析等。主要儀器有LI-6400XT光合儀、紫外可見分光光度計、全自動定氮儀等儀器。

1.2.2.2?環境因子測定方法

2009年11月中旬開始日光溫室環境因子的監測。在小區內取不同的點，來設置各種環境測量儀器。

溫濕度計分別設置在溫室種植區的前腳、中部、后部（距離后墻80 cm）3處，在距地面50 cm處懸掛，均勻分布在溫室3個小區內，小區內不設重復，共計9處，數值取平均值。

地溫計設置在溫室種植區的前腳、中部、后部（距離后墻80 cm）3處，分別埋設10 cm、15 cm、20 cm深度地溫計，隨機排列；均勻分布在溫室3個小區內，小區內不設重復，共計9處，同等深度數值取平均值。

在每小區采用5點采樣法采集土樣，不設重復，采用烘干法測量土壤含水量并取平均值。

選定溫室種植區的前腳、中部、后部（距離后墻80 cm）3處進行辣椒生化指標測定，采用LI-6400XT光合儀測量，并在每個小區觀測，各項數值取平均值。觀測時間為觀測當天9∶00-15∶00。

1.2.2.3?辣椒生化性狀及產量測定方法

2010年2月初開始采收辣椒果實。辣椒果實產量統計方法：以前5次采收的辣椒果實總質量為前期產量，之后至拉秧（7月9日）采收的果實總量為后期產量，前期產量和后期產量之和為總產量。

1.2.2.4?辣椒果實品質分析測定方法

果實的取樣方法：2010年5月10日在試驗區每個處理內隨機抽取9個點（每個重復3個點），各點取4～5個果，分別混合在一起，送至檢驗中心檢測。檢測指標主要有可溶性糖、VC、蛋白質、硝酸鹽、水分、干物質含量。

2?結果與分析

2.1?秸稈生物發酵對日光溫室內環境溫度的影響

2.1.1?對日光溫室內氣溫的影響

日光溫室氣溫越冬階段變化曲線見圖1。從測取的不同日期日平均氣溫數據中可以看出，秸稈處理的日光溫室環境日平均氣溫比對照要高。通過數據分析對比，平均較對照高2.46 ℃。同時可以看出，日光溫室氣溫在11月中旬開始逐步走低，至翌年1月初溫度最低，之后氣溫逐步走高。這說明在此期間日光溫室辣椒越冬栽培環境的氣溫提升至關重要。

2.1.2?對日光溫室內地溫的影響

日光溫室辣椒栽培環境不同深度地溫變化曲線如下，10 cm、15 cm、20 cm地溫相應變化曲線分別見圖2～4。

從數據圖中可看出，秸稈生物發酵處理的日光溫室內日平均地溫比對照要高，只是不同深度的日平均地溫提高的幅度不同。數據對比分析表明，10 cm處地溫較對照平均高1.31 ℃，15 cm處地溫較對照平均高0.96 ℃，20 cm處地溫較對照平均高1.20 ℃。同時，日光溫室地溫在11月中旬開始逐步走低，至翌年1月初最低，之后日光溫室地溫逐步走高，與氣溫走勢相似。這說明日光溫室辣椒越冬栽培在此期間提升地溫是至關重要的。

2.2?秸稈生物發酵對日光溫室內環境濕度的影響

2.2.1?對日光溫室內空氣濕度的影響

不同處理辣椒栽培環境的空氣濕度數據見表1。從表中數據看出，秸稈生物發酵處理的日光溫室空氣濕度比對照要高，通過數據分析對比，平均較對照高4.94%。而從空氣濕度的階段變化上看，無明顯規律。日光溫室內空氣中的水分主要來源于作物葉面蒸騰和地表蒸發。該結果表明，秸稈生物發酵處理的日光溫室環境水分的蒸發量要大于對照溫室，從而間接說明，該處理的日光溫室土壤持有水分要多于對照，表明該處理使溫室土壤的保水能力得到提高。

2.2.2?對日光溫室土壤含水量的影響

不同處理日光溫室內土壤含水量數據見表2。從表中數據看出，秸稈生物發酵處理的日光溫室土壤含水量要比對照高，通過數據分析對比，平均較對照高30.05%。而從土壤含水量的階段變化上看，無明顯規律。這說明秸稈生物發酵處理可有效地提高土壤的持水能力，緩解灌溉水的下滲，同時使土壤的保水性能得到提高，從而改善日光溫室越冬栽培環境的土壤水分條件。

2.3?秸稈生物發酵對日光溫室內CO2濃度及辣椒光合作用的影響

從表3數據可看出，秸稈生物發酵處理顯著地提高了栽培環境CO2濃度及辣椒葉片的胞間CO2濃度，分別較對照提高37.32%和30.88%，有效地增加了辣椒光合作用的原料（CO2），其他指標也相應得到改善。從圖5看出，9：00左右溫室CO2濃度最高，隨著辣椒光合作用的逐步增強，CO2的消耗逐漸加快，溫室內的CO2濃度逐步降低，接近中午時趨于平緩，但仍較對照高100 μmol/mol左右。而對照的CO2濃度則無明顯變化，說明沒有外源CO2，辣椒生長處于“饑餓”狀態，從而削弱了辣椒的光合作用，影響其光合物質的積累，進而阻礙產量的形成。

2.4?秸稈生物發酵對辣椒植物學性狀的影響

分別在辣椒的始花期和盛果期進行植物學性狀調查及比較，結果見表4。從表4數據可以看出，秸稈生物發酵處理的辣椒植物學性狀的各項指標數據明顯優于對照。通過分析比較得出，秸稈生物發酵處理的辣椒平均株高較對照高13 cm，平均株幅較對照大5 cm，平均莖粗較對照高0.21 cm，果實性狀也好于對照。這說明通過秸稈生物發酵處理，可全面改善日光溫室辣椒越冬栽培環境條件，從而促進辣椒的生長發育。

2.5?秸稈生物發酵對辣椒產量的影響

從表5中數據可以看出，秸稈生物發酵處理的辣椒前期產量、后期產量及總產量均高于對照。通過數據分析對比，秸稈生物發酵處理的辣椒前期產量較對照高33.14%，后期產量較對照高21.32%，總產量較對照高26.32%。經方差分析，秸稈生物發酵處理的辣椒各時期產量與對照各時期產量差異均達到極顯著水平。

2.6?秸稈生物發酵對辣椒果實品質的影響

辣椒果實的品質分析于2010年5月14日在農業部農產品質量監督檢驗測試中心（沈陽）完成，不同處理辣椒果實品質見表6。從表中數據可以看出，檢驗辣椒果實品質的重要數據指標VC和干物質含量，秸稈生物發酵處理明顯優于對照。秸稈生物發酵處理的辣椒果實VC含量為643.9 mg/kg，干物質含量為5.8%；對照辣椒果實VC含量為413.3 mg/kg，干物質含量為5.4%。秸稈生物發酵處理的辣椒果實VC含量較對照提高55.79%，經方差分析，極顯著高于對照。其他指標則差異不大。

3?結論與討論

3.1?結論

3.1.1?在外界環境氣溫最低的冬季，日光溫室辣椒越冬栽培通過采用秸稈生物發酵措施，可產生大量的熱量，有效地提高日光溫室環境氣溫2～3 ℃，提高環境地溫1～2 ℃。

3.1.2?在外界環境寒冷干燥的冬季，日光溫室辣椒越冬栽培通過采用秸稈生物發酵措施，可改善土壤結構，有效緩解灌溉水下滲，提高日光溫室內土壤的保水能力，減少灌水次數，避免因多次灌溉造成室內高濕，保持土壤水分均衡，避免忽干忽濕，有效地改善辣椒栽培環境的水分條件。

3.1.3?在外界環境CO2濃度稀薄的冬季，日光溫室辣椒越冬栽培通過采用秸稈生物發酵措施，可釋放出大量CO2，大幅度提高日光溫室內環境CO2濃度。秸稈生物發酵處理的環境CO2濃度及辣椒葉片胞間CO2濃度分別較對照提高37.32%和30.88%。彌補了溫室內CO2的不足，從而促進辣椒的光合作用，加速光合產物的積累，促進了辣椒的早熟和產量的增加。

3.1.4?在外界環境最不適溫室越冬栽培的冬季，采用秸稈生物發酵措施，秸稈發酵后產生的有機和無機養分，可增加土壤養分供給，使養分供給更全面。辣椒果實的VC含量和干物質含量較對照分別提高55.79%和7.41%，在一定程度上改善了辣椒的果實品質。

3.1.5?在外界環境極端惡劣的冬季，日光溫室辣椒越冬栽培通過采用秸稈生物發酵措施，可全面改善辣椒栽培質量，增加日光溫室越冬栽培辣椒的抗逆性，提高抵抗低溫冷害的能力。同時，促進辣椒提早成熟上市，增加前期產量，增產幅度33%以上；提高單位面積總產量，增產幅度26%以上。

3.2?討論

該項試驗研究雖然取得了初步的成果，但秸稈生物發酵在辣椒越冬栽培中的表現仍有不足之處，還有待進一步試驗論證。為了能夠使該措施最終在當地辣椒越冬栽培中得以大面積推廣應用，需注意和解決以下問題。

3.2.1?秸稈的來源問題

日光溫室辣椒越冬栽培中，應用秸稈生物發酵措施的栽培效果是非常顯著的。但如何提供充足的秸稈是一個問題，由于在當地鋪設秸稈大多在8-9月份，主要農作物（玉米）還未成熟，秸稈難以獲取，只能用上年的秸稈。而上年的秸稈除了大部分用作燃料燒掉外，少部分喂了牲畜，剩下的就很少了。用上年的秸稈涉及到保存問題，因為經過夏季雨淋后秸稈會發生腐爛，不能用作發酵或效果差。因此，秸稈來源成為制約該項栽培措施在當地日光溫室辣椒越冬栽培中應用推廣的因素之一，充足的秸稈是保障該措施推廣應用的基本條件。

3.2.2?地表土下沉問題

秸稈發酵分解后，原有體積逐漸縮小，導致地表土下沉。地面下沉容易損傷辣椒根系，在影響根部吸收的同時增加染病的機會，進而影響辣椒的生長發育。如何緩解秸稈發酵后地表下沉，是值得考慮的問題。

3.2.3?土壤酸化問題

秸稈發酵過程中產生的腐殖酸會逐漸酸化土壤，致使土壤偏酸產生負效應。在應用該措施的同時怎樣配合施肥，是進一步要研究的問題。

秸稈生物發酵措施僅在當地日光溫室越冬栽培辣椒上成功應用，對象單一，代表性較差，缺乏說服力。相關試驗表明，在黃瓜和番茄上應用效果良好[6-8]，該技術具有很高的應用推廣價值。

總之，日光溫室辣椒越冬栽培應用秸稈生物發酵措施是利大于弊的。在北方冬季最寒冷時期，通過應用該措施，使日光溫室辣椒越冬栽培的溫度、氣體、土壤及水分條件得到充分的改善，創造更適合冬季日光溫室栽培辣椒的生長發育環境條件，可有效解決日光溫室辣椒越冬栽培障礙問題。不但使辣椒抵御低溫冷害的能力得到提高，增加了辣椒的抗逆性，而且可改善辣椒產品品質，促進辣椒產品提早上市，增加辣椒產量，提高經濟效益，最終使日光溫室辣椒越冬栽培的整體質量得到提升。同時，為農作物秸稈的轉化利用提供了一條有效途徑。

參考文獻

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