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王國維詩詞范文第1篇

2012年9月21日，上證指數最低下探至2018.26點，再次創出2009年以來的指數新低。而和十年前相比，更給人回到原點的感覺。指數連續下挫，投資者的心也被揪的緊緊的。更有人提出上證指數或探2008年的最低點1664點，原因是自2009年來美元指數與上證綜指兩者有明顯的負相關性，因此，美元指數的下一個重要頂部，才可能是A股的大底，而美元還處于上升的通道之中。此說法，只顧一點，不顧其他，固不足道，但對于指數的關注，卻是市場一直的焦點。

不過，以筆者之見，指數的走勢固然一定程度反映了投資者對于中國和世界經濟前景的看淡，但更和指數的編制以及中國資本市場特定的制度安排相關。如果投資者過于關注指數，不僅容易在股票投資的判斷上形成錯覺，而且對于中國股市的長期前景恐怕也會失去信心。

一是股票指數的計算本身就有所偏頗。以上證綜合指數為例，該指數采用加權平均法計算，權數為上市公司的總股本，所以總股本較大的股票（主要包括金融、石化等國有大型上市公司）對股票指數的影響就大，這使得股票指數的走勢有時與大部分股票的漲跌相背離。最為典型的為2010年，當年上證綜合指數下跌10%，很多人就此斷定中國市場為熊市，但單獨觀察中小板指數，卻發現其已創自2007年來的新高，上漲20%以上，這種背離在震蕩的市場行情中顯得尤為明顯。因此，上證指數更多的是反映大盤股的走勢（甚至是國有經濟的走勢），而無法據以判定中國資本市場以及經濟整體的晴雨狀況。

二是IPO發審制度決定了股票指數反映的是被透支的未來。如果第一點更主要地反映了上證綜合指數偏僻的話，那么，這一點意味著所有中國指數的悲觀宿命。為什么這么認為？主要有兩點原因：第一是上市對于公司年限、規模以及盈利的要求，透支了中國上市公司本身的未來發展。和美國和香港市場不同的是，我國目前并沒有真正的創業型公司上市。能夠在中國上市的大部分公司（即使是創業板公司），已經相當成熟。上市的目的更多是為了實現股權的變現，而非公司增長的需要。當然，拿到融資以后，公司肯定要做一些投資的姿態，但這種投資更多的是為了應付監管和上市承諾的需要，而未必能給公司帶來真正的價值創造。更何況，很多公司為了上市，刻意創造成長，更是對公司長期財務狀況形成損害。第二是高市盈率的發行價及上市后的短期炒作形成對上市公司股價的透支。這也就意味著作為股價加權平均數的股票指數，一開始就處于一個高位，這如何能保證其在未來有一個很好的漲幅呢。

第三，股票市場缺乏嚴厲的退出機制，導致一部分比較差的公司股價走勢對指數形成拖累。我們無法想象一個只有出生，而沒有死亡的人類社會，也無法想象一個只有企業創立，而沒有倒閉的市場經濟體系。資本市場的健康發展同樣需要一個強有力地淘汰機制。美國資本市場的欣欣向上，某種意義上正是在建立其嚴格的退出機制之上。統計數據顯示，截至2012年6月底，美國三大交易所（NYSE、NASDAQ、AMEX）上市交易股票5059只，摘牌1962只，摘牌比例達1/4。而同期上海、深圳證券交易所上市交易股票共計2454只，摘牌81只，摘牌比例僅僅為3.3%。與后者非常類似的是，香港證券交易所同期上市交易股票1546只，摘牌59只，摘牌比例之低，和內地資本市場可謂不相上下，而且其一半以上的股票價格在1港元以下，形成了“仙股”橫行、股指暮氣沉沉的局面。下圖1列示了上證指數與恒生指數2000年1月以來的市場回報對比，兩者可以說是殊途同歸，整體上都愧對于投資者。今年以來，中國證監會陸續推出創業板、主板和中小板退市制度，在完善市場優勝劣汰機制的同時，也必然有利于資本市場指數的崛起。

以上三點原因意味著，在投資過程中，對于板塊以及個股的關注才是真正重要的。中國的股票指數即使未來十年還是在目前的點位區間波動，很多真正優質的公司也必將創造股價成長的奇跡，正如貴州茅臺、蘇寧電器過去十年所展示的一樣。

（蔡祥 中山大學管理學院）

王國維詩詞范文第2篇

論文摘 要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁。《人間詞話》終結了傳統文論，而《紅樓夢評論》又開啟了現代文論。《人間詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標準，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學標準和美學思想表達得淋漓盡致。

王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的獨到見解，四者交錯，而以“句”品詞，就“格”論人，復由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰。《人間詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標準，提出了“隔”與“不隔”等美學觀點，這些既是王國維評價古今詩文成就，判別文學真偽的基本準繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學基石，可以說“境界”既是其美學思想的出發點，也是其思想的歸宿。

在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學觀點，或批評或褒獎，通過自己對美學獨特的觀點對這些詞作進行逐字逐句的品評，大到時代的文學創作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨到的標準和觀點。

一、詞論：“詞以境界為最上”

《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”。“有境界者自成高格，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。

“境界說”繼承了古代傳統文論的審美標準，同時又有所突破，王國維在提出“境界說”以后，不僅把境界當成藝術創作的根本，還當作判斷作品好壞的最高標準。

此外，王國維對于“境界”，有其獨創的觀點“三境界”說。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境”［2］ 。“三境界”曾被王國維寫入《文學小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構成。這是借此論學，或者說是以詞中名句喻為學之志，是從詩詞、藝術的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術的活動、審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。

王國維的“境界說”還有一個值得一提的美學觀點，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評價王國維的“有我”和“無我”的分別是一個“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優美”和“壯美”是叔本華所提出的美學概念，在文學藝術創造中，意志擺脫了物我之間的利害關系，所創作的作品是優美的；相反，作家、藝術家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關系，所創作的作品就是壯美的。

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”

由此，王國維得出一個超卓的美學結論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們評價詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達的思想內容。以“真”作為衡量標準，王國維將自己對詞人的喜好表現得一覽無余。顯然，在形式與內韻的關系上，王國維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個詞人內在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標舉的一種重要的人生美學情致。

以陶淵明的詩歌為例，如李澤厚所說，“他創造了超然事外，平淡沖和的藝術境界。”在他看來，不是外在的軒冕榮華、功名學問，而是內在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現實的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對自然的愛戀中得到安息。 轉貼于

三、詞人：“有高尚偉大之文學者，必有高尚偉大之人格”

《人間詞話》中，對詞人的評價很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對他們的評價中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學者，必有高尚偉大之人格”的觀點。

王國維對李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學”的文學進化觀，認為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”為驗證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因為李煜的詞寫真性情、真感慨，寫出了“亡國之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴大了詞的境界。

他在《文學小言》里提出文學有二元質，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評價，也正是因為李煜在抒感時的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。

還有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為“開北宋一代風氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達自己內心真實的感受以及對人生意義的體驗，含蓄婉約，情深筆細，清新流麗。

同樣受王國維推崇的，還有“蘇門四學士”之一的秦觀，評價“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國維對他的評價相當高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風氣，故能真切如此。”

總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術的本體、精神、創作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術、審美與人生實踐結合起來論述，形成了一種表達模式，這無疑是王國維對中國美學的一大創新［3］ 。

而他所提出的“境界說”和依據“理想”和“寫實”區分，構成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩人”“客觀之詩人”等文學審美標準，開啟了“一代之文學”的新理論，而王國維也稱得上是當之無愧的中國新文學理論的先驅，是近代中國放眼“宇宙人生”，把傳統的文學藝術，包括抒情的詩詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創新，從古典轉為近代的第一人。

參考文獻：

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

王國維詩詞范文第3篇

關鍵詞：《人間詞話》 境界 境界說 藝術特征

一、境界的涵義

在《人間詞話》中，作者以“境界說”為中心構成了一個比較完整的理論體系。在宏觀與微觀、抽象具體和邏輯與歷史的統一中，全面、系統地研究了“意境”這一中國古典美學的核心范疇，集中討論了意境的發展演變、美學本質、內在結構、創造和欣賞及其哲學基礎等問題。通過意境范疇的研究，揭示了中國古典美學的民族特征。

何為“境界”？王國維說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”①可見，“真景物、真感情”，是王國維給“境界”所作的解說。

那么，什么是“真景物、真感情”？它的具體要求又包括什么？王國維說，“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。為什么？因為這兩個字使詩有了直觀的畫面，有了氣氛，有了美感，有了生動的形象與詩人喜悅的情懷。

王國維又說，“古代詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”這是說，好的“境界”又須有“言外之味，弦外之響”，即要含蓄、深遠，具有誘人的美感，能引人產生廣泛的聯想。又說，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然”。

總之，王國維的所謂“境界”，指的是有真切的感情，有生動的畫面，情景交融，形象鮮明，具有耐人玩味的魅力，富有美感。

二、“境界說”的涵義

王國維把“境界說”細化為諸多“元素”，如“有我之境”“無我之境”。

王國維說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去，有我之境也。寒波澹澹起，白鳥悠悠下，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”這里的“無我”是從物我兩忘、渾然一體的意義上說的。有我之境，強烈激越之情占主導地位，但情已外化為景。無我之境，賞心悅目之景占主導地位，但景后隱藏著情。王國維的有我之境與無我之境，并非“有”與“無”的區別，而是“顯”與“隱”的區別，二者都表達了作者的思想感情，只是有我之境仿佛是一種人工妙合，無我之境仿佛是一種自然渾成，后者更高一層。前者多用擬人化手法，直接顯示詩人的情懷，后者通過對景物的巧妙點染，使之淡然呼應，看似把與自己無關的景物的直覺訴諸筆端，實則是作家通過對景物的客觀描繪，渲染點化出特定的氛圍和境界，從而給讀者留下豐富的想象空間。

“境界說”包括境界的基本涵義、創造過程、形態種類和藝術表現諸方面。王國維說，“能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。真景物與真感情應該融為一體，做到“以景寓情”“意與境渾”“意境兩忘”“無我一體”。既寫真景物又抒真感情，把逼真傳神的寫景和真切誠摯的抒情有機統一起來，這是境界的基本涵義。王國維說，“原夫文學之所以有意境者，以其能觀也”。境界產生于詩人審美靜觀的過程中。“一切境界無不為詩人設，世無詩人，即無此種境界。”詩人的審美感情移情于審美對象，詩人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界產生出來了。只有具有敏銳藝術感覺的詩人才能捕捉住它，并且運用“不朽之文字”把它刻畫出來，從而激起讀者心靈的共鳴。

王國維總結他人成功的創作經驗所描述出來的“境界說”讓人大有頓悟之驚喜，因為它是天人合一思想在詩歌創作中的發現和體現。

三、“境界說”中的藝術特征

“境界說”表現出王國維對藝術的本質特征有相當深刻的理解和把握，也是對中國美學和文藝理論的繼承和發展。

與“境界說”密切相關，王國維還提出了詩人修養論和文學發展觀。他認為偉大的詩人必須有高尚的人格，人格卑下者不可能創作出偉大的文學作品。詩人既要體察生活的局部，又要縱觀生活的整體，既要生氣蓬勃，又要思之高遠。而要做到這一點，就必須堅忍不拔，百折不撓，進行長期、刻苦修養和探求。所以王國維認為，“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋她千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。”王國維的“境界說”，即強調提升創作主體境界，從而提升作品的境界。

此三層境界說，蘊含深邃的哲理，誠可謂“境界層上，一步一層天”，啟迪人們超越艱難險阻，追求和實現自己的美的理想和境界，建構高層次的精神家園。

中國古典詩詞文賦，是中國農業文明的產物，它的所謂頹勢，是工業革命和現代化的結果，但“境界說”不能被取代，它已延伸到人格修養、人類品格領域，即人的思想境界、精神境界等，以文化內涵論，它遠遠高于西方的炫耀、爭奪和強力稱霸哲學，而以和諧、禮讓、大同的思想，以文化崛起的態勢來展現民族精神，“境界說”又超越民族性的界限，本質上體現著人類共有的高尚精神品格。

注釋：

①王國維.人間詞話[M].滕咸惠，譯評. 長春：吉林文史出版社，2004.

參考文獻：

[1]王確.美學概論[M].長春：吉林文學出版社，2006.

[2]劉奇文.宋詞三百首賞析[M].長春：東北師范大學出版社，2003.

王國維詩詞范文第4篇

關鍵詞：語文教學；宋詞；鑒賞

從詞人入手，了解創作背景

明朝人馮時可在《雨航雜錄》中說：“文如其人哉！人如其文哉！”對于宋詞，我們更是需要了解詞人。因為作者的經歷、感情、修養等都無不影響到詞的創作。所以在賞析一首宋詞前，我們需要了解作者，并結合創作背景，這樣才能更好地理解一首詞。

李清照是婉約派的代表，她的詞以凄婉、哀怨聞名。我們眼中的易安居士也常常是“人比黃花瘦”的摸樣。看一下李清照的《點絳唇》這首詞：“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客人來，襪i金釵溜。和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。”①初讀時，會感覺這首詞在李清照的詞中很突兀，甚至會懷疑是否為李清照所作。

在了解作者李清照的經歷后，便能理解這首詞了。李清照的詞的創作分為兩個階段，這跟她的人生經歷密切相關。早年的李清照，跟丈夫趙明誠過著無憂無慮的幸福生活，其創作多寫少女悠閑風雅的生活情趣和含遠傷別的閨思情調。后來金兵入據中原，流寓南方，明誠病死，李清照多悲嘆身世，情調感傷，有的也流露出對中原的懷念，風格頓變。這首詞顯然是李清照前期的詞，詞中寫的是一個少女客渴望愛情，卻又抑于開口，其倚門回首的嬌羞摸樣正與早年李清照類似。

王國維在人間詞話中說，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”②他覺得，詞發展到李后主那里，眼界才開始雄闊宏大，感慨也開始深遠雋永，使得伶工之詞轉變為了士大夫之詞。這一條是王國維對李煜詞歷史地位所作的評判。同樣，理解了李煜的“故國不堪回首”經歷后，就容易理解王國維的這句話了。

從詞的主題入手，對比賞析

賞析一首詞，首先要能準確地理解詞的意思，從而去明確詞的主題，挖掘詞人內心的情感。詞的主題體現了詞人創作的初衷，也直接反映作者的內心情感。賞析一首詞，必須把握好詞的主題。明確了詞的主題，再去品味作者的情感、便事半功倍了。

如賞析柳永的《雨霖鈴》，是寫離別的名篇。要賞析這首詞，就要體會作者是如何來寫“離別”的。這首詞的上闋描寫了一段分別時的情景。寒蟬鳴叫，天色已晚，剛剛喝完酒將憂愁忘卻，正欲留戀，蘭舟便無情地催促我離開。執起友人的手，淚水早已模糊了我的雙眼，想開口道離別，卻凝噎無語。詞的下闋，采用虛寫的手法，詞人假想與友人分開后的場景，以后，縱再有千種風情，卻也無人能說。作者寫道，自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季。柳永一生仕途不暢，政治上的失意，使得他寄情唱詞吟酒，而今離別后，連飲酒也只能獨自一人，只有曉風殘月相伴。凄苦之情，酣暢之至。

所以，賞析一首詞，要先明確它的主題，然后再分析詞人是怎樣書寫這一主題的。從古而今，人們喜歡將詞歸類，歸類的依據也多與詞的主題思想有關。我們可以借助這點來幫助我們賞析一首詞。比如，賞析一首閨怨詞，就可以對比著其他的閨怨詞，來分析異同，領會其獨到之處。王國維在品詞時，常常用到這種對比的方法。

品味詞的名句，煉字

一首好的詞，必有其動人之處。一句好的句子，甚至一個字就能使詞的境界提升，流傳千古。賞析詞，要學會品味名句，琢磨詞人用字。張若虛的《春江花月夜》中有一句“春江潮水連海平，海上明月共潮生”因為這句，聞一多先生贊此詩曰“孤篇壓倒全唐之作”。可見造句用字在詩詞中的重要性。

李白的《憶秦娥》里面有一句“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。” 其中“西風殘照，漢家陵闕”一直被后人所稱贊。此句勾勒出在西風、落日的映襯下，漢王朝陵墓、宮闕凄冷荒涼的景色，深寓故國興亡之感。很好的體現出了古詩的意境美，使人感受到一種無限喪亂的氛圍。王國維在人間詞話中說，“太白純氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”寥寥八字，遂關千古登臨之口。”③李白的詩以氣象取勝，“西風殘照，漢家陵闕”寥寥八字，就讓名流千古，登高望遠的詩人沒有辦法再張口吟誦詩歌。

宋祁寫過一首《玉樓春》里面有一句：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少。” 上片最后一句詠出了“紅杏枝頭春意鬧”這一絕唱。“鬧”字不僅形容出紅杏的眾多和紛繁，而且，它把生機勃勃的大好春光全都點染出來了。“鬧”字不僅有色，而且似乎有聲，王國維在《人間詞話》中說：“著一‘鬧’字而境界全出。”

品味詞的境界

境界指抒情作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。④賞析一首詞，最重要的是要能體會詞的境界。王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”⑤王國維在評論詩詞時，將境界放在了第一位，這表明他對代表美學范疇的“境界”是多么地看重，這也意味著，境界在詩詞美學中的崇高地位。

王國維在人間詞話中將境界分為“有我之境”和“無我之境”。分析一首詞的境界，首先要弄清何為“有我之境”何為“無我之境”。王國維在人間詞話中說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

也就是說，“有我之境”的特點是“以我觀物”，即在加工、處理個體存在時要以主體情感為起點，客體存在的目的是為了對主體進行訴說。而“無我之境”的重點則是“以物觀物”，此時的主體心理處在一種靜靜觀察的狀態，就好像物體的心理一般。有學者認為，“與‘有我之境’中急于表述自我的心態正好相反，‘無我之境’的主體在努力重現真實的客體存在，同時在還試圖在這種客觀存在中找到平靜，好讓主體能夠對比客體找到永恒的歡愉。”⑥

結論

宋詞鑒賞是語文教學中的一大難點。當老師在課堂上賞析一闋詞時，應該創新思路，找到最直接、有效的鑒賞方法。首先要讓學生了解創作背景和詞人的生平事跡，明確詞的主題，進而帶領學生品味詞里的名句，思考詞的內涵和境界，以此找到鑒賞宋詞的新的教學思路。

參考文獻：

①夏承燾.《宋詞鑒賞詞典》[M].上海：上海辭書出版社，2003，08.01.

②③⑤王國維.《人間詞話》[M].北京：北京商務印書館，2015，01.01.

王國維詩詞范文第5篇

關鍵詞：情感 境界 美

情感是我國詩歌審美中的一個重要范疇，它充分體現了詩歌的藝術魅力。特別是在詩歌的創作、欣賞和評價中，情感是評價詩歌境界的一項重要內容。境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真情感者，謂之有境界。否則謂之無境界。[1]人生本來就有情感，情感天然需要表現，而表現情感最適當的方式是詩歌，因為語言節奏與內在節奏相契合，是自然的，“不能已”的。[2]詩人的情感正是詩人的主觀世界面對客觀世界時的產物，詩人通過詩詞的表達，將自己的內心世界反應給讀者。一切景語皆情語，詩人通過不同的表現手法，將內心情感表達出來時，展現出一種情感美。

清末民初的美學家王國維在他的《人間詞話》里，將詩歌分為有我之境和無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。不管是有我之境還是無我之境，都包含了詩人情感。因為文學就是“人學”，文學作品是社會生活在作家頭腦中反映的產物， 任何文學作品在摹仿和反映現實生活的同時都必然滲透著作家的感情。詩歌是抒情的藝術， 必然熔鑄著詩人深刻的人生體驗與真情實感。[3]但是，在有我之境和無我之境中，所流露出的卻是截然不同的情感美。“有我之境”一般爭論不多。“無我之境”的“以物觀物”因為與叔本華美學觀點糾纏在一起，使人們的解釋產生了分歧。那么，在無我之境中，究竟有著怎樣不同于大眾詩人的情感美呢？

一.情感的天人合一性

天人合一思想是中國傳統文化的根本，是中國古典詩歌的內在神韻，講究人與自然是統一的整體， 二者彼此相通，一榮俱榮， 一損俱損。老子說“天大， 地大， 道大， 人亦大。域中有四大， 而人居其一焉”， 肯定了人是自然界的一部分。莊子說“天地與我并生， 萬物與我為一”，認為天地萬物與“我”是統一和諧的有機整體。

王國維的《人間詞話》中表述的無我之境，恰能體現情感美中的天人合一性。無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。“無我之境”既原無“我”與“物”利害關系之對立，自開始就可以取靜觀的態度。[4]情感中融入到自然，和天地萬物達到天人合一的地步，即情感渾然天成，天衣無縫，情感消融到詩的內容中去了，同樣，情感也浸入到所述之物中。此刻，不知所寫之詩中，何者為我的情感，何者為物的情感，既王國維所說的“以物觀物”。如 “寒波淡淡起， 白鳥悠悠下”， 完全是通過對寒波、白鳥形象的描寫， 傳達出一種寧靜悠遠的意境， 以及略帶感傷的情調。這個時候，我們無法區分這到底是寒波、白鳥的情感，還是作者的情感。因為此時，作者和所描之物，完全達到了情感上的天人合一性。

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴操也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則趁蓬然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣，此謂之物化”。本來莊周與蝴蝶毫不相關， 然而在夢中，莊周卻變為蝴蝶，醒來后又變成了莊周，于是莊子發出疑問：究竟是莊周在夢中變成了蝴蛛，是蝴蝶在夢中變成了莊周？在這里，詩人進入了審美領域的“物化”境界，即“無我之境”或“無差別境界”，[5]即莊周在情感上和蝴蝶產生了共鳴，達到了道家所謂的天人合一的地步，物我之間的界限就消失了，物亦我，我亦物，難分難辨。其實，情感的最高境界是無情感。所謂無情感，并不是說詩中沒有情感，也不是故意不寫入情感，而是不在作品中流露出融入情感的痕跡，情感已與內容自然流露融為一體。這種情感的高度融入，達到了“隨心所欲不逾矩”的地步，也就是所謂的天人合一。

二.詩人思想情感的高境界性

境界一詞并非王國維先生所創，先自出處來看，境界一詞本為佛家語，是一個較特殊的術語，一般所謂境界之梵語原為Visaya，意謂“自家勢力所及之境土”。[6]但在此處的勢力并不指世俗上用以取得權柄或攻城略土的勢力，而是指吾人各種感受的勢力。在詩詞中，詩人情感的境界往往影響著詩詞的境界。一般來說詩人有著什么樣的情感境界，那么所寫的詩詞就會達到什么樣的境界。

在此處，所說的情感高境界性，并不是指人與人之間喜怒哀樂的普通情感，也不是說沒有欲望，而是超出此類范疇，也就是佛家所說無俗欲。這是一種類似哲學接近于道的境界。

“可堪孤館閑春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。”有我之境，在這里，“孤館”點明客舍的寂寞和客子的孤單，杜鵑的陣陣悲鳴，那慘淡的夕陽正徐徐西下，引發作者無窮的愁思。在感情的境界上，屬于人類的普通情感，顯然不是情感的高境界。

在陶淵明的《飲酒》詩中，能體現出情感的高境界性。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩被王國維認為是無我之境的典型，在這首詩中，很難從中感受到俗世中的愛恨情仇，同樣，也沒有對蝸角虛名蠅頭微利的欲望，而是給我們清澈，明凈，陶醉于自然而忘我的感覺，更是有超然于物灑脫于世的境界。無我之境，脫離了普通的喜怒哀樂之感。在這個時候，人就變成了無欲的人。只是，這里需要注意的是，“無欲”并不是所謂的沒有感情，而是指的一種超乎自我，接近于理想的，一種純粹的情，是一種近乎通透的，忘我的審美感受，是一種人與物幾乎合為一體的渾成。越接近于這種境界，就越會忘卻自己平生所執著的外物。這不是一種完全泯滅自我的“無欲”，而是一種在超然的境界中仍包含人類最純真感情的境界。[7]

三.情感的高級移情性

無論是“有我之境”還是“無我之境”的詩詞，感情中都包含有移情的特點。“移情”突出了審美者在審美觀中的主觀能動性，闡明了人們在審美過程中，由物我對立達到物我交融，從而把自我移入客觀事物之中， 使客體人格化。因此，以“移情”來概括審美過程中這一常見的心理現象，是較為切合的，無疑也是存在的。[8]“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“采菊東籬下，悠然見南山”，無一不含有移情。但是，相對于“有我之境”來說，“無我之境”的詩詞，其移情更高級，更隱含。

如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，在這句“有我之境”的詩詞中，我們可以認為詩人把“花”視為“有情”，乃是由于移情作用，把自我感情移入客觀事物中，使得“花”具有了人類的情感，使“花”人格化。但在“采菊東籬下，悠然見南山”這句“無我之境”的詩詞中，我們很難看出明顯的移情作用，作者未把“菊”“南山”視為有情，也未使“菊”“南山”人格化，但這里也包含了移情，只是此處的移情有別于“有我之境”里的普通移情，是一種更高級的移情。在“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩中，分不清“何者為我，何者為物”，到底是“我”悠然的感情還是“菊”或“南山”愜意的感情？故“以物觀物”，“菊”中有“我”，“南山”中亦有“我”，只不過“我”與“菊”或“南山”已合而為一體，真正消匿于對象的內在精神之中，從而把自我移入客觀事物之中，達到物我交融，使客體和我步入互有的人格中，在“至一”中得到了統一，從而進入了出神入化的“無我之境”。

宋禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。而詩詞中的移情也是如此。在“以我觀物”的“有我之境”中，我們很容易發現移情，達到了“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”這兩重境界，而在“以物觀物”的“無我之境”中，才能體會到“看山還是山，看水還是水”的最高境界，才是最高層次的物我合一的移情。

總之，無論是“有我之境”的詩，還是“無我之境”的詩，都離不開作者的情感。一切景語皆情語。雖然王國維先生曾說過“境界有大小，不以是而分優劣”，但是其中的感情境界還是不可同日而語。畢竟，在“無我之境”的詩詞中，我們可以遠離俗世的喧鬧，擺脫俗欲的煩惱，更加深入地接近自然，接近本我，接近物我兩忘的意境中而流連忘返。

參考文獻

[1]王國維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009，3

[2]朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2005，7

[3]孫景陽.無我之境――詩歌藝術的最高境界[J].湖南師范大學社會科學學報1994（03）

[4]朱瑞.中國傳統文化中的天人合一思想及其現代價值[J].攀登2005（03）

[5]孫景陽.無我之境――詩歌藝術的最高境界[J].湖南師范大學社會科學學報1994（03）

[6]丁福保譯.佛學大辭典[M].上海：上海醫學書局，1925，2458

[7]蔣迪.王國維“無我之境”之我見[J].傳奇.傳記文學選刊（理論研究）2011（01）