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神農(nóng)氏嘗百草范文第1篇

炎帝和他所帶領(lǐng)的原始氏族先民，在長期的生產(chǎn)和實踐中，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財富和精神財富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準備了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)。在炎帝神農(nóng)氏時代形成的炎帝文化是中華民族文化的直接源泉和重要組成部分，富有強大的生命力和廣泛的包容性。炎帝文化歷史悠久，它主要包括：農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、陶器文化、市場文化等幾個主要方面。

農(nóng)耕文化

原始的刀耕火種，只能是廣種薄收，而且經(jīng)過多次種植的土地日趨貧瘠，收獲量越來越少。這時，部落只有整體或部分遷徒，到新的地方披荊斬棘，燒荒墾土，刺穴播種，以取得更多的谷物。經(jīng)過多次遷徙，炎帝部落來到黃河下游與長江下游之間的廣闊平原。這里，土地平衍廣袤，土壤松軟肥沃，是播種作物的好地方。

頻繁的遷徙，繁重的勞動，先民們疲憊不堪。為了讓部落能夠休養(yǎng)生息、安居樂業(yè)，炎帝決心改進耕地、播種和種植方法。《易經(jīng)?系辭》說，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下”?！抖Y?含文嘉》說，神農(nóng)“始作耒耜，教民耕種”，都講到炎帝神農(nóng)制作耕播工具――耒耜。

這一改進，不僅深翻了土地，改善了地力，而且將種植由穴播變?yōu)闂l播，使谷物產(chǎn)量大大增加。為了適應(yīng)不同的耕播農(nóng)活，先民們又將耒耜的主要組成部分制成可以拆裝的部件，使用時，根據(jù)需要進行組合。

有了耒耜，才有了真正意義上的“耕”和耕播農(nóng)業(yè)。炎帝部落開始大面積耕播粟谷，并將一些野生植物馴化為農(nóng)作物，如稷、米（小麥）、牟（大麥）、稻、麻等。后人將這些作物統(tǒng)稱為“五谷”或“百谷”，并留下許多“神農(nóng)創(chuàng)五谷”的美好傳說。

中醫(yī)藥文化

原始社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)環(huán)境和生活條件惡劣，“疾病毒傷之害”成為先民生存的最大威脅。

上古先民長期采集、食用野生植物，他們發(fā)現(xiàn)食用某些植物，會發(fā)生嘔吐、腹痛、腹瀉、昏迷甚至死亡；而食用另一些植物，可以消除、減輕疼痛和不適，或解除中毒和昏迷現(xiàn)象。炎帝神農(nóng)氏從中受到啟發(fā)，決心利用植物為民治病。于是，他經(jīng)常背著藥簍，一手持石斧，一手持赭鞭，爬山涉水，去采集藥用植物。高處采不到的，就將赭鞭甩上去，再扯下來；懸崖陡壁下不去的，就用赭鞭纏住巖石或樹木，再抓著赭鞭下去。每采到一種植物，他都要辨別其氣味，觀察其顏色，嚼嘗其滋味，感受其在體內(nèi)的反應(yīng)，判斷其“平、毒、燥、寒”，確定其治病的作用和使用方法。他還根據(jù)植物的外形特點或功用起下名字，以便記憶和教給大家。

《帝王世紀》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”，“磨蜃鞭茇，察色腥，嘗草木而正名，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病”?！妒酚?補三皇本紀》說，神農(nóng)“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”?！痘茨献?修務(wù)訓(xùn)》說，神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”。這些記載，生動地描述了炎帝神農(nóng)氏在與大自然和疾病作斗爭的過程中，經(jīng)過不斷探索實踐，逐漸總結(jié)出各種治病療疾的醫(yī)藥知識的動人情景。炎帝親嘗百草，在用藥草為民治病的過程中，幫助人民認識了許多藥物，掌握了許多治病的方法，從而成為了中醫(yī)藥學(xué)的鼻祖。

炎帝神農(nóng)氏為了救民疾苦而舍生忘死，鞠躬盡瘁，“一日而遇七十毒”（《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》），終因誤嘗斷腸草而“崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”（《路史》）。后人不忘炎帝神農(nóng)氏在開創(chuàng)醫(yī)藥方面作出的杰出貢獻和獻身精神，將我國第一部藥物學(xué)專著歸功于神農(nóng)氏，稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。我國的中醫(yī)藥學(xué)自神農(nóng)氏首創(chuàng)以來，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了自己獨特的藥學(xué)體系，在世界藥學(xué)史上有著不可替代的地位。

陶器文化

冶陶，是人類利用火，改變天然材料的性質(zhì)，創(chuàng)制全新材料的開始。最早的冶陶技術(shù)是由炎帝神農(nóng)氏發(fā)明的?！吨軙氛f，神農(nóng)“耕而作陶”。《逸周書》說，神農(nóng)“作陶冶斤斧，耒耜徂耨，以墾草莽”。炎帝部落在“刀耕火種”過程中，發(fā)現(xiàn)被燒過的土塊很堅硬，于是將泥土做成刀斧形狀，然后放在柴火中煅燒，待泥土燒得透紅后停火冷卻，制成陶質(zhì)刀斧，用于鋤草墾地。

隨著制陶技術(shù)的不斷改進，先民們逐漸大量制作鑿、銼、耜、紡輪等陶質(zhì)生產(chǎn)工具和各種生活用具，陶業(yè)制作的規(guī)模越來越大，陶器的造型越來越多，并且有了紅色或黑色的彩陶和各種雕塑陶。炎帝時代，已經(jīng)有了陶質(zhì)鼎（鬲）、甑、釜、罐等炊具和缽、碗、盆、盤、杯等飲食器具，此外還有汲水用的小口尖底罐、盛儲東西用的甕、罐以及灶與釜連成一體的釜灶等。陶器的發(fā)明和使用，給原始先民的生產(chǎn)和生活帶來巨大變革，也為原始的文化藝術(shù)提供了重要的載體。先民們在各種各樣的器皿之上，用拙樸的工具、質(zhì)樸的色彩、純樸的手法，描繪自然、記錄生活、傳遞信息，孕育了最初的原始藝術(shù)。

炎帝神農(nóng)氏耕而作陶，始創(chuàng)了陶器文明。我國陶器的發(fā)明不僅比北美洲和大洋洲等地要早，而且技術(shù)上也更先進。瓷器的出現(xiàn)恰恰是在制陶的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，陶器的發(fā)明極大地改變了人類的生活方式，同時也為陶瓷業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它們的發(fā)明和使用給人類的文明和進步筑建了一個堅實的臺階。

市場文化

耕播農(nóng)業(yè)的興起使原始社會實現(xiàn)了由攫取經(jīng)濟向生產(chǎn)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，社會生產(chǎn)力得以不斷提高，社會生產(chǎn)行業(yè)日漸多樣化，畜牧業(yè)和以制陶、紡織為主的手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，成為專門的生產(chǎn)活動，實現(xiàn)了人類的第一次、第二次分工。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)行業(yè)的分工，一些產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，開始萌發(fā)以物易物、互通有無的交換活動。這種交換，首先是在部落內(nèi)部進行，后來發(fā)展到部落與部落之間、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)之間進行。

為了便于人們進行物品交換，炎帝想到了在部落的中心設(shè)立“墟場”，并約定在太陽照在頭頂上的時候，讓大家都到墟場上進行交換，這就是“日中為市”。對此，不少古籍都有記載?！兑捉?jīng)?系辭》說，炎帝“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！稘h書?食貨志上》曰：“洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂衣殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣及金刀龜具，所以分財布利通有無者也。二者，生民之本，興自神農(nóng)之世?！笨梢哉f，炎帝創(chuàng)立的市場是我國商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

此外，炎帝神農(nóng)氏教先民造房屋，以避雨雪；織麻為布，以制作衣裳；制作了弓箭，用來防御野獸的攻擊，狩獵以獲取食物，又用來抵御外敵的入侵；發(fā)明了五弦琴，以娛樂百姓，這些都為我們今天的衣食住行奠定了最原始的基礎(chǔ)。

精神文明之光

神農(nóng)氏嘗百草范文第2篇

然而，在食品安全問題中，較之于“易糞相食”，更多更廣泛的人群是在“人人嘗毒”，畢竟既不做雞翅又不生產(chǎn)牛奶的人占絕大多數(shù)，但他們會經(jīng)常甚至天天吃有毒有害的垃圾食品。比如，工業(yè)明膠冒充藥用明膠和食物明膠幾乎涉及所有的食品和藥品，包括糖果、飲料、食品添加劑、乳制品，甚至美容保健品膠原蛋白?？磥?，現(xiàn)在似乎是全民以身試毒和嘗毒，儼然回到了神農(nóng)嘗百草的時代。

研究發(fā)現(xiàn)，神農(nóng)嘗百草確有其事，中國人基因組中有一種功能非常強的苦味基因TAS2R16，它應(yīng)當是距今約1萬年前開始受到自然選擇的結(jié)果。盡管所有種族都有這種基因，但檢測世界上大多數(shù)人種的基因樣本后，只在中國人的基因組中發(fā)現(xiàn)了有很強功能的苦味基因。

據(jù)歷史記載，在五六千年前，中國正處于新石器時代中期，由于人口快速增長，靠狩獵和采集已不能滿足人口對食物的需求。人們必須從森林中走出去，從狩獵和采集轉(zhuǎn)為農(nóng)耕；另一方面，又必須大量采集食物，這是“神農(nóng)嘗百草”的歷史事實。面對各種可能充饑的植物，人們不能靠過去的經(jīng)驗來判斷是否有毒，只能靠口嘗。嘗百草時期，苦味感靈敏和強烈的人會生存下來，反之則會被毒死。

神農(nóng)嘗百草是我們的祖先適應(yīng)自然的一種進化選擇，但今天神農(nóng)的子孫嘗“百毒”卻是自身的人為因素造成的。人為地讓人以身嘗毒，會起到神農(nóng)氏那樣的效應(yīng)，產(chǎn)生類似于TAS2R16苦味基因的新基因，或是強化人們體內(nèi)殘存的有很強功能的TAS2R16基因嗎？如此一來，我們是不是還應(yīng)該感謝那些往食物、藥物中添加有毒有害物質(zhì)者，讓所有人都變成了百毒不侵的金剛之身？

神農(nóng)氏嘗百草范文第3篇

2,《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，作為現(xiàn)存最早的中藥學(xué)著作約起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，是中國現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著；

3、神農(nóng)本草經(jīng)全書分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上中下三品，文字簡練古樸，是中藥理論的精髓；

4、《神農(nóng)本草經(jīng)》有很多輯本，如南宋王介首次輯此書之佚文，成《本草正經(jīng)》3卷，明末盧復(fù)所輯《神農(nóng)本經(jīng)》3卷，清過孟起輯《本草經(jīng)》3卷；

神農(nóng)氏嘗百草范文第4篇

古人是非?？粗貒L新的，因為新谷的出產(chǎn)意味著難熬饑饉的上半年的結(jié)束。古代于孟秋以新收獲的五谷祭祀祖先，然后嘗食新谷?！抖Y記?月令》：“ （孟秋之月）是月也，農(nóng)乃登Y。天子嘗新，先薦寢廟?！彼侮懹斡小洞和碛曛凶鳌吩姟叭饺搅髂瓴毁J人，東園青杏又嘗新”，描述的則是新嘗青杏的情景。

地處湘東南的湖南安仁縣，是傳說中神農(nóng)氏曾經(jīng)教化農(nóng)耕的地方，作為農(nóng)耕文化的發(fā)祥地之一，此地百姓自然更看重與農(nóng)耕息息相關(guān)的嘗新節(jié)，甚至直至今日，依然保留著這個節(jié)日。他們嘗新的食材雖與別處一樣，多以新米為主，但其形式卻是迥然不同的，其中有些做法在外人看來甚至有些匪夷所思。

每年收割早稻后，安仁人再忙也會擠出半天功夫，在家里整出一桌像模像樣的飯菜來。這頓飯除了必須有雞鴨魚肉及其他幾大碗新出產(chǎn)的蔬菜外，煮飯用的米必須是當年新出，在座的又還未用過的。飯菜整好后，主人首先不是敬奉公祖，而是先把一碗米飯、幾塊肥肉倒在桌子下面，從門外把狗請進來，讓它大快朵頤。等狗吃完后，再敬香點燭燒紙放鞭炮，恭請列祖列宗入席。列祖列宗享用完畢后，家人才按長幼尊卑分方位坐定，嘗嘗新米飯的味道。

如果說把先人的魂靈安排在活人的前面，那是對祖宗尊敬的話，相信一般人都能理解，但把狗擺在祖宗的前面，很多人可能會費解了。其實這同樣源于神農(nóng)。

相傳，玉皇大帝駕前曾經(jīng)有一條叫做獐獅的狗，在天上活得很自在。有一天透過天眼，它發(fā)現(xiàn)地上的人餓得可憐，于是特意跳進天河，把自己全身的毛浸濕，再在天庭的曬谷坪上打個滾，準備把種子帶去人間。沒想到過天河的時候，河水把它身體上的谷子全沖走了。好在當時它的尾巴是翹著的，才把尾巴上的谷子帶到人間。以至后來人間的禾苗結(jié)出的谷穗都是狗尾狀的。獐獅因為犯了偷盜的天條，全身的毛掉了個精光，身上的皮膚變得薄如蟬翼，連肚里的內(nèi)臟也看得一清二楚。玉帝一怒之下，下令不讓它再回到天庭。走投無路的獐獅被采藥的炎帝神農(nóng)氏收留。為報答神農(nóng)的收留之恩，獐獅在神農(nóng)檢驗任何一味藥物的藥性時，都會自告奮勇先去嘗試。神農(nóng)通過它透明的皮膚，把藥物的反應(yīng)看得清楚明白。一次，獐獅不幸嘗到一味毒藥，隨即一命嗚呼。此后，神農(nóng)只好親自嘗百草，結(jié)果誤嘗斷腸草，命喪熊耳鄉(xiāng)（現(xiàn)安仁縣）。

神農(nóng)氏嘗百草范文第5篇

1圖騰、神話是中華文明的重要組成部分

圖騰、神話是人類童年時代的幻想，它生動地反映了人類童年時代的思想、感情和生活。是“通過人們的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式。、馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判·導(dǎo)言》圖騰（Totem）系印地安語，意為“他的或你的親戚”，起源于原始的圖騰崇拜。神話，神的故事?！拔粽叱趺?，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之：凡做解釋，今謂之神話(魯迅《中國小說史略》)。圖騰、神話反映的是真正文化的重要源頭，它表達了人類對外在世界和人類自身的最初認識，“是初民的知識的積累，其中有初民的字宙觀、宗教思想、道德標準、民族歷史最初期的傳說，并對于自然界的認識等等”（茅盾《中國神化研究初探》)。神話隨著圖騰的產(chǎn)生而產(chǎn)生，兩者是孿生的兄弟，比如我們常常說的龍，就是中華民族的圖騰，而關(guān)于龍的故事就叫做神話。

2圖騰、神話和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系

    2.1中國圖騰、神話是產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的土壤

神話、圖騰是原始社會氏族部落中信仰的崇拜神。遠古每個氏族都與某種動物、植物或自然物有著親屬或其他特殊的相關(guān)性，即成為該氏族圖騰，是該氏族的象征。與圖騰民族有關(guān)的神話傳說、宗教儀式，包括物飾、圖畫、音樂、舞蹈等內(nèi)容經(jīng)過藝術(shù)升華構(gòu)成了圖騰文化，是人類社會認識史上的一個過程，中醫(yī)學(xué)的歷史亦可以溯源至此。首先，在中國上古神話中是諸神和一的，比如中國上古傳說中的神話人物“三皇”之一神農(nóng)，即神農(nóng)氏,他既是農(nóng)業(yè)神，同時又是醫(yī)藥的發(fā)明者——醫(yī)神。世傳神農(nóng)“人身牛首”（《史記‘補三皇本紀》），“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之,故謂之神農(nóng)也、《白虎通·卷一》〉?！耙贼鞅薇薨俨?，盡知其平毒寒溫之性”(《史記·補三皇本紀》“神農(nóng)嘗百草之滋昧，一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此農(nóng)業(yè)神與醫(yī)藥神合二為一了。其次，中醫(yī)學(xué)中的圖騰、神話和中國古代圖騰、神話完全相同,共同的圖騰、神話是孕育了中華文化和中醫(yī)學(xué)，在探討天地、人類的起源，醫(yī)學(xué)的起源問題上，我國古代神話中的伏羲、炎帝、黃帝、蒼頡、神農(nóng)等神在中醫(yī)學(xué)中比比皆是，東青龍、西白虎、南赤雀、北玄武等圖騰也在中醫(yī)學(xué)中反復(fù)亮相，并賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，中醫(yī)學(xué)深深地打上了中國文化的烙印。再者，我們可以從中國上古圖騰、神話中看到中醫(yī)學(xué)的雛形。例如伏羲制九針的神話中說;“伏羲畫八卦，所以六氣六府、五藏五行、陰陽四時、水火升降，得以有象，百病之理,得以有類，乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝王世紀》）。在這里先人已經(jīng)勾勒出中醫(yī)學(xué)的基本理論的雛形，把圖騰、神話作為中醫(yī)理論的發(fā)祥地，研究中國圖騰、神話也將為我們重新認識中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展大有裨益，它反映的是那個時代的風(fēng)貌，是一種化石般的無可代替的歷史資料。

2.2中醫(yī)學(xué)與中國圖騰、神話具有強烈的地域性

    茅盾把中國上古神話分成北部、中部和南部神話。北部神話產(chǎn)生的時代最早，是指四、五千年前生活在黃河中部的華夏部落，包括黃帝支系和炎帝支系兩個亞族。中部神話數(shù)目多，是稍后于華夏興起的長江流域的“苗”、“蠻”部落，其巫祝文化發(fā)達。南部神話，生成于嶺南一帶，難得的是產(chǎn)生并保存下來了“盤古開天辟地”的神話。歷史學(xué)家顧頡剛先生則把上古神話分成西部昆侖神話系統(tǒng)和東部蓬萊神話系統(tǒng)，“昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那種神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成蓬萊神話系統(tǒng)。吧。首先，看看中國圖騰、神話產(chǎn)生的地域，也就是影響中醫(yī)學(xué)最多意義最為久遠的炎帝和黃帝的遷徙地域，進而了解中國上古神話的地域性和中醫(yī)學(xué)的地域性。比如:炎帝神農(nóng)的傳說反映了遠古的先民由游牧的遷徙部落逐漸轉(zhuǎn)為定居在某一環(huán)境中的農(nóng)耕部落，關(guān)于炎帝的活動地域，《史記·五帝本紀》說:黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”。漢代劉安撰的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說，炎帝神農(nóng)氏“其地南至交趾(今嶺南一帶），北至幽都（今河北北部），東至?xí)D谷(今山東東部〕，西至三危(今甘肅敦煌一帶〕，莫不聽從”。這大概也就是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域范圍。顧先生論斷、炎黃部落的活動范圍和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域大致相同，這絕對不是巧合，是中醫(yī)學(xué)有別于其他民族醫(yī)學(xué)的最古老的淵源，具有強烈的地域性。值得一提的是涿鹿之戰(zhàn)后，被打敗的蚩尤部落一部分融入了黃帝部落，一部分則南進，成為后來是苗族公認的始祖，而許多關(guān)于蚩尤的神話則成為苗族醫(yī)學(xué)的起源。“橘生淮南則為橘。生于淮北則為枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域產(chǎn)生不同的文化，不同的文化有不同的的地域性。

2.3圖騰、神話和中醫(yī)學(xué)具有強烈的包容性

龍圖騰作為中華民族的圖騰象征，在20世紀30年代聞一多先生所作《伏羲考》中，認為其原型是蛇，龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形的圖騰團族(氏族〉，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。”龍圖騰就是包容，是多個圖騰的綜合體，具有多元化和強烈的包容性。在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，許多圖騰、神話都具有不同的地域和文化背景，但中醫(yī)學(xué)總能歸我所用，包容、兼容并蓄。其實，中華文化和中醫(yī)學(xué)從誕生的那一天起，已經(jīng)把龍作為自己的圖騰，已經(jīng)自覺地具備了包容的性質(zhì)了。神話也是如此，比如火的產(chǎn)生在中醫(yī)學(xué)有著深刻的意義，中國神話中也有不同的神話版本，“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性,避臭去毒，謂之燧人也《白虎通·號》《繹史》卷三引《河圖挺輔佐》說，伏羲“禪于伯牛，鉆木作火”“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，（《太平御覽》卷七九引《管子》）。上述三個版本在中醫(yī)史上都有記載，在中醫(yī)學(xué)中三個版本共存，看似雜亂，但卻有章可尋，無論黃帝、炎帝還是燧人氏都是中醫(yī)學(xué)的先祖，都得到了中華文化和中醫(yī)學(xué)的尊重，他們的神話得以共存,由此中醫(yī)學(xué)的包容性也就體現(xiàn)出來了。