前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于元旦的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于元旦的詩句范文第1篇

 

各鄉鎮、街道、管委會、區直各單位：

根據日前上報的公務員信息匯總后發現的一些問題，請各單位對照《關于人事信息系統數據更新存在的問題》中的問題及操作說明，更新所有單位和人員的數據，由主管局匯總后統一導出一個.PIO文件（將行政、參公和事業單位全部導出一個.PIO文件）于2013年5月20日前上報區公務員局辦公室。

 

 

附件：關于人事信息系統數據更新存在的問題。

 

 

 

 

                           涵江區公務員局

關于元旦的詩句范文第2篇

關鍵詞：合作辦學 可行性 職業教育

中外合作辦學在我國已有十幾年的歷史，特別是我國加入WTO后更進一步加快了我國高等教育國際化的步伐，中外合作辦學的勢頭不斷高漲。我院被教育部、財政部列為“國家示范性高等職業院校建設計劃”重點扶持院校。從各個方面都已經具備了開展中外合作辦學的基礎，極有必要以酒店管理專業為突破口，在中外合作辦學方面做一些積極的探索和實踐。

酒店管理專科教育項目是我院與馬來西亞史丹福學院以不設立教育機構的方式，針對酒店管理專業合作開展的以中國公民為主要招生對象，頒發中國學歷證書和外國學歷證書的教育教學活動。第一年在酒泉職業學院學習英語語言課程，成績合格后赴馬學習。后兩年在史丹福學院攻讀酒店管理大專課程，并進行專業實習。

一、我院開展國際合作辦學的意義

1.與國際教育接軌，提升辦學質量和擴大聲譽的需要。中外合作辦學在去其糟粕、取其精華的基礎上引進國外先進的職業教育思想、教育理念、教學方法和教學管理經驗，能夠在國內培養出高水平的國際化人才，有助于提高我院的整體人才培養水平。通過中外合作辦學，可以引發我們對現有教育形式甚至是制度和機制上的反思，改變我們現有的不適應新形勢的舊觀念和老做法，促進我院體制上的改革和創新。通過國際間的交流與合作這一窗口，逐步擴大我院在省內、省外以及全國的知名度和影響。

2.增強酒店管理專業學生就業競爭力、提高就業率、提升就業質量、促進學生可持續發展的需要。通過合作辦學，使學生接受到國外酒店行業先進的課程體系、師資、教材以及職業培訓。學生在畢業之后，即獲得了學歷證書，還具備國際化的職業資格證書，再加上熟練的外語能力，這將大大提高我院學生的就業競爭力。也可通過國際化的就業平臺，使學生在國際高端酒店就業。

3.提升酒店管理專業辦學水平，服務地方經濟的需要。我院目前雖已開設了酒店管理專業，但培養的目標還是技術型服務人員，學生就業質量不高，對地方經濟服務力度不強。在《甘肅省人民政府關于進一步加快旅游業發展的意見》中提到要“加速培育高素質的旅游管理和從業人員隊伍。”“充分發揮省內外高等院校以及旅游培訓基地的作用，根據產業發展的需要，采取靈活多樣的方式，培養各類適用人才。”項目培養的酒店管理專業高端人才，將大大增加提升我院服務地方經濟建設的力度，提升酒店管理專業辦學水平。

二、可行性分析

1.旅游行業、飯店與酒店行業發展對高素質高技能人才的迫切需求提供了廣泛的就業市場。據世界旅游組織最新的展望研究報告，到2020年，中國將成為世界旅游的一個主要目的地和客源國，接待境外游客將由目前的每年7千萬人次增加到1億7千萬人次。在全球經濟一體化、中國加入世貿組織、北京申奧辦奧成功、世界博覽會即將舉辦的過程中，中國的酒店行業蓬勃發展，星級酒店規模正在迅速擴張。據國家旅游局統計，截至目前，全國星級酒店總數達到13，378家，同比增長11.26%。截至目前，大約有37個著名國際酒店管理集團的60個酒店品牌進入中國，在全國共管理502家高檔酒店。預計未來幾年，國際飯店管理集團管理的飯店數量還將迅速增加。隨著酒店行業對人才素質要求的提高，如何應對國外院校激烈競爭、吸引優秀學生，都成為酒店管理專業院校思考的問題。對于我院來說，開展對外交流與合作是提高我院酒店管理專業畢業生就業質量的重要途徑。通過這種途徑培養的高技能復合型國際化人才將是市場所急切需要的。

2.甘肅目前經濟發展的狀況和人們教育消費觀念為合作辦學提供了較為廣泛的潛在生源市場。生源是制約項目成功與否的關鍵因素。主要面對家庭有一定經濟基礎、有出國留學意愿、具有一定語言功底的學生。實際上，經濟因素是其中比較重要的因素，近幾年，甘肅經濟特別是甘肅西部地區經濟發展速度較快，高收入人群逐年增加。近幾年甘肅省城鎮居民可支配收入位居前列的城市主要集中在甘肅西部金昌市、嘉峪關市和酒泉市。消費觀念也直接影響人們的未來消費。據有關部門分析，中國消費者未來幾年的主要消費整體上集中在住房、子女學業、旅游三個方面。從以上分析，在甘肅，特別是甘肅西部還是存在著巨大的潛在生源市場。

3.我院師資條件、硬件設施具備了合作辦學的基礎。充足的英語師資、基本的語言教學硬件、實訓實驗條件是開展此項目的基礎。而我院在這些方面都具有較強的優勢。我院旅游管理系現有英語教師16人，其中副教授2人，講師4人，助教10人。全部獲得本科及本科以上學歷，都具有多年豐富的教學經驗。另外聘請外籍教師兩名。從硬件上來講，我院擁有現代化的多媒體語音室6間，可同時滿足200多學生的語音教學。在校內建立了模擬前廳、模擬客房、模擬餐廳和烹飪實訓中心，校外與酒泉賓館有限責任公司（五星級）、世紀大酒店、山東藍海酒店集團等企業和單位合作，建立校外實訓基地22個。

4.史丹福學院優勢專業對我院專業建設的互補性。雙方合作的基礎在于利益的互補性。對于史丹福學院來說，大都引用國外發達的課程，教學理念、教學方法、師資隊伍都比較先進，具有國際化的實習就業平臺。對于我院來說，目前正處于大發展時期，近幾年緊緊圍繞申辦國家示范性高職院校建設項目，以提高教學質量為中心，極大地推進了內涵建設，辦學水平不斷增強。但對于酒店管理專業來說，開設時間比較短暫，培養目標還定位在技能型服務人才，實習就業層次較低，沒有建立很好的高端酒店網絡平臺。與史丹福聯合舉辦酒店管理專業，恰恰彌補了我們的不足，將大大拉伸我們的辦學質量，使畢業生向高端酒店市場進軍，向服務管理型人才轉變。

參考文獻：

[1]柴亞萍，宋妍.中外合作辦學模式初探[J].新疆職業技術教育，2007，(02).

[2]高明.我國中外合作辦學存在的問題和對策[J]. 中國冶金教育，2009，(02).

關于元旦的詩句范文第3篇

退休人員按國發〔1978〕104號文件規定比例計發的退休費加困難補助之和，不得超過本人退休前的標準工資。

例1，某人，1957年參加工作，1986年退休，連續工齡29年，基礎工資40元，職務工資91元，基礎工資和工齡津貼全額發給后，困難補助為：職務工資91元×14％＝12.8元。

例2，某人，1965年參加工作，1986年退休，連續工齡21年，基礎工資40元，職務工資73元，基礎工資和工齡津貼全額發給后，困難補助為：職務工資73元×6％＝4.4元。

例3，某人，1951年參加工作，1982年退休，連續工齡31年，原行政18級，87.5元，未參加1985年工資改革，其困難補助：原按京人工〔1987〕11號文件規定為15元；按新辦法計算：87.5元×15％（應為16％，但受最高不超過15％的限制）＝13.2元，仍可按15元發給。

關于元旦的詩句范文第4篇

元旦吃湯圓的含義：團團圓圓

新年伊始吃湯圓有著非常好的寓意。

湯圓因為是圓形的，所以象征著闔家團圓以及親人團聚，在很多重大的節日都有吃湯圓的習慣。元宵一開始多被稱為“湯圓”，因為它開鍋之后漂在水上，煞是好看，讓人聯想到一輪明月掛在云空。天上明月，碗里湯圓，家家戶戶團團圓圓，象征著團圓吉利。所以說，吃元宵或者湯圓表達的是人們喜愛闔家團圓的美意。

另外，湯圓的名稱與“團圓”字音相近，取團圓之意，象征全家人團團圓圓，和睦幸福，人們也以此懷念離別的親人，寄托了對未來生活的美好愿望。據糯米湯圓外型圓圓的，里面帶餡或實心，在北方叫元宵，到了南方則叫湯圓。元宵湯圓可以有很多花樣。尤其帶餡的品種最多。甜餡一般有豆沙、白糖芝麻、桂花什錦、棗泥、果仁、麻蓉、杏仁、白果、山楂等;咸餡一般有鮮肉丁、蝦米等。還有菜餡元宵用芥、蔥、蒜、韭、姜組成，稱“五味元宵”，寓意勤勞、長久、向上。

湯圓是中國經典的傳統小吃，在很多傳統的節日或者是節氣中都有吃湯圓的習慣。據傳，湯圓起源于宋朝。當時各地興起吃一種新奇食品，即用各種果餌做餡，外面用糯米粉搓成球，煮熟后，吃起來香甜可口，饒有風趣。因為這種糯米球煮在鍋里又浮又沉，所以它最早叫“浮元子”，后來有的地區把“浮元子”改稱元宵。大部分南方人家習慣在春節早晨都有合家聚坐共進湯圓的傳統習俗。

現在有些地方在元旦的時候也有吃湯圓的習慣，但是除了湯圓之外，元旦還有很多其他的傳統食物，餃子和年糕就是最經典的代表。餃子是由餛飩轉化而來的，每到元旦佳節，北方人都會吃餃子。但是元旦節吃餃子的習俗，興盛于明清時期的北方。年糕，又叫粘粘糕，有年年高的寓意。年糕這一食物歷史悠久，但元旦吃年糕盛行于明清時代，尤以南方流行。主要在江浙的蘇州、嘉定等地方。

中國元旦吃什么傳統食物

餃子

出現時間：明清時期

綜合簡介：餃子是由餛飩轉化而來的，每到元旦佳節，北方人都會吃餃子。但是元旦節吃餃子的習俗，興盛于明清時期的北方。

歷史記載：《宛署雜記》說，北京郊區的宛平縣元旦拜年“作扁食，奉長上為壽”。

年糕

出現時間：南北朝

綜合簡介：年糕，又叫粘粘糕，有年年高的寓意。年糕這一食物歷史悠久，但元旦吃年糕盛行于明清時代，尤以南方流行。主要在江浙的蘇州、嘉定等地方。

歷史記載：明末《帝京景物略》，正月元旦，“夙興盥激，吃棗糕，日年年糕”。

雞蛋

出現時間：吳晉時期

綜合簡介：元旦吃一個雞蛋的習俗，在吳晉時期就已經有了。據說當時吃雞蛋是為了長生，不過到了梁武帝在位的時候就沒有了，其主要原因是因為梁武帝信奉佛教。

歷史記載：正旦，當生吞雞子一枚，謂之練形。

椒柏酒

出現時間：東漢時期

綜合簡介：椒柏酒，是由花椒和柏樹葉浸跑而成的。據古書記載，飲椒柏酒可去病長壽。而元旦節飲椒柏酒的傳統習俗，主要在山東歷城、浙江嘉興一代。

歷史記載：正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。

湯餅

出現時間：后魏時期

綜合簡介：湯餅在古代指的是小麥面制品用水煮的食品，也就是類似我們現在吃的面條。

歷史記載：元旦，京師人家多食索餅，所謂年馎饦，或此之類。

中國人過元旦節為什么吃湯圓

元宵象征合家團圓，吃元宵意味新的一年合家幸福、萬事如意。

湯圓營養豐富，其主要成分糯米粉就含有脂肪、碳水化合物、鈣、鐵、核黃素、尼克酸等營養元素。

湯圓是中國的代表小吃之一，歷史十分悠久。據傳，湯圓起源于宋朝。當時各地興起吃一種新奇食品，即用各種果餌做餡，外面用糯米粉搓成球，煮熟后，吃起來香甜可口，饒有風趣。因為這種糯米球煮在鍋里又浮又沉，所以它最早叫“浮元子”，后來有的地區把“浮元子”改稱元宵。

大部分南方人家習慣在春節早晨都有合家聚坐共進湯圓的傳統習俗。

“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。元宵即"湯圓"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中"滾"成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。

中國古代元旦飲食文化

中國古代元旦飲食豐富多彩，《荊楚歲時記》的記述就是集中體現。南朝時荊楚元旦拜賀畢，接著是進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒、膠牙餳(táng)、五辛盤.進敷于散，服卻鬼丸，各吃一個雞蛋。其中有飲料、食品，還有藥物，一應俱全，各有其特殊含義。

椒柏酒:在東漢《四民月令》中已經出現。椒是花椒，古人說椒是玉衡星之精，氣味芬香，服之令人身輕耐老;柏是柏樹葉，古人視為仙藥，可免百病。椒、柏可分別浸制酒，也可一起放入酒中飲用。飲椒柏酒可去病長壽。南朝庾信《正旦蒙賚酒》：“正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。”描繪了元旦朝賀受到賞賜椒柏酒的喜悅心情。而唐代武平一《奉和元日賜群臣柏葉》一詩，以“愿持柏葉壽，長奉萬年歡”之句，表達以健康長壽之身服務萬年天子的愿望。飲椒柏酒在民間一直流傳下來，明代山東歷城、浙江嘉興均有此俗。

桃湯：即取桃之葉、枝、莖三者煮沸而飲，古人以桃為五行之精，能厭伏邪氣。制百鬼，故飲之。

屠蘇酒：唐人韓鄂《歲華紀麗·進屠蘇》記載：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一藥貼，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但日屠蘇而已。”韓鄂還在他的另一部著作《四時纂要》中披露了這一預防瘟疫的屠蘇酒方：大黃、花椒、桔梗、桂心、防風各半兩，白術、虎杖各一兩，烏頭半分。他說將以上八味切細，裝入深紅色的口袋里，年三十的傍晚，把它放在井中。初一早上，拿出來連口袋浸在酒里。全家從小到大，依次稍許各喝一些，一年沒有病。

膠牙餳：隋杜公瞻注釋《荊楚歲時記》膠牙的含義是“使其牢固不動”。實際上此俗寄托了長壽的美好愿望，因為牙齒堅固，能吃能喝，自然身體健康。隋注還說“今北人亦如之”，可見此俗的廣泛性。自居易《歲日家宴戲示弟侄等兼呈張侍御殷判官》有“春盤先勸膠牙餳”之句，反映了唐代元目的食俗。不過膠牙餳在南宋以后作為送灶的供物，慢慢地從元旦食品中消失。

五辛盤：作為元日食品最早見于吳晉間周處的《風土記》，說元日早晨吃五辛菜.“以助發五藏氣”(《玉燭寶典》卷一引)。五辛菜是五種有辛味的菜，《荊楚歲時記》隋注說是大蒜、小蒜、韭菜、云臺、胡荽。如《風土記》所說可活動五臟，是祈求健康的東西。《荊楚歲時記》注引《莊子》說：“春日飲酒茹蔥，以通五藏。”可見元日食辛菜的傳統由來已久。隋唐時代的孫思邈在《食忌》中說：“正月之節食五辛，以辟厲氣。”(《歲時廣記》卷五91)而明代醫藥學家李時珍的《本草綱目》又說：“元旦立春，以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之.取迎新之意.謂之五辛盤。杜甫詩所謂‘春日春盤細生菜’是矣。”這種食辛盤迎新當是晚起的意思。

敷于散：是一種中藥，藥方出自葛洪《煉化篇》，用柏子仁、麻仁、細辛、干姜、附子等粉碎成末，用干凈井水飲服。

卻鬼丸：《荊楚歲時記》隋注講的處方是：武都雄黃丹散二兩，用蠟調和，使之像彈丸一般，正月初一早晨，男的佩戴在左臂上，女的佩戴在右臂上。如此鬼便會逃避的。不過《荊楚歲時記》說的卻鬼丸是服食的，與注不同，可能佩戴是后起的風俗。南朝梁的文學家庾肩吾《歲盡應制》中有“金簿圖神燕。朱泥卻鬼丸”之句，說明除夕夜有準備卻鬼丸的活動。司空曙《酬衛長林歲日見呈》有“朱泥一丸藥，柏葉萬年杯”的詩句，反映了唐朝尚有此俗。

關于元旦的詩句范文第5篇

承蒙詩人馬啟代的厚愛，新近由線裝書局出版的新著《黑如白晝》，已贈我幾個月了，看到它就讀上這么幾首，每次都被那詩句牽引著，額頭幾乎擰出汗來，這汗一半是黑色的思索，一半是白晝里艷陽下詩美的陶醉。這“黑如白晝”是什么？是沒有白哪有黑，是沒有黑就沒有白的黑白辯證法？是藝術之光折射的對人生社會的思索。這樣說來自然繁瑣，那暗夜里的萬家燈火，正是我們慣常的比喻：黑如白晝。這樣就多了溫暖和希望。

文學是一種圣潔的藝術，詩是文學中的文學，是頂尖的藝術。必須以一種參禪的心境寫詩，必須以一種朝拜的虔誠讀詩，寫詩缺了禪悟的心，詩就沒有了宏闊和溫暖；讀詩沒了虔誠的朝拜，就無法領略詩的柔軟與深刻。馬啟代的詩給了我們這樣一個參禪悟心的機會，在這個寫詩比讀詩的人還多的時代，在這個紅塵肆揚、浮躁無根的年代，馬啟代的詩是個特例和意外，在這個詩歌完全迷失的時代，他的詩卻有自己對生活的判定和命名，他知道自己是誰，知道把靈魂放在哪個高度，知道用詩的語言把心引領向何處，他對這個時代的黑白思考就注定了他的詩的來路和方向，他的詩在黑暗中疼痛，在疼痛中涅槃與重生，也許這是對黑白思考的最好詮釋：黑是生命的背景，白是未來的藍光。

詩人馬啟代這本集子所收入的詩均寫于2011年元旦到2012年底。時間標注到“日”，極為詳細，地點均為“泰山”，泰山是古代帝王祭天的地方。《黑如白晝》是詩人以一個“詩囚”的身份，在泰山煉獄般的生活境遇，是在心靈深處對泰山天地萬物的一種祭拜。煉獄即涅檠，這《黑如白晝》的釋義也應該包含這個意義——黑的煉獄，白的涅槃重生。

這種關于黑白的雙色藝術孤獨的思考，思考的孤獨，是如何表現的？我想應該有這么幾點考慮：

一是在“我”和萬物的對話中，表現孤獨。“——只有風，隔著鐵窗和判決，給我說話／天空無云，陽光和風一定非常孤獨”（《天空無云，陽光和風一定非常孤獨》）。這里詩人置身在黑暗中，把自己完全融人到面對白晝的萬物中去了，風、云、陽光是他的伙伴，“我”也是他們的伙伴，“我”是物，物是“我”，物我同在的境界，也就是物我兩忘的境界。到這里我終于理解作為泰山“詩囚”的詩人，能夠這樣“三生煉得浩然氣，拋卻浮名作詩囚”（《許多年，我為詩找一個家，其實它一直在我心里》）的堅強、樂觀、豁達的生存哲學，這應該首先感謝詩這個媒介了；其次應該感謝詩人作為泰山之子與山的相濡以沫，和諧共處，與泰山天地萬物的物我兩忘。“那些去南方串門的云朵、飛鳥／以及綠葉和花朵，忘了回來／我聽到陽光和風在天上走動”，這種以動寫靜，以物喻人的寫法，彰顯了詩人孤獨中對美好事物的期待，也是對美好未來的期待。

二是對天地之間萬事萬物的贊美，可以理解為對外面世界的渴望，對自由的渴望。詩人寫星星“北斗七星，七個的小孩，一直望我／那么干凈的眼神”，“的小孩”即為赤子，老子曾贊美“含德之厚，比于赤子”，還說“常德不離，復歸于嬰兒”，這是得道之人達到的境界，也是一個赤誠的詩人應該達到的境界。所以，詩人還說“星星，泰山上的燈，哪一盞是你在望我”，這是孤獨者的渴望。他寫各種各樣的風，“春風只在它耳旁，說了幾句溫柔話／這位老先生，就迫不及待地返老還童／冒充多情的樣子／不知趣地吐出綠來”，這是溫柔的春風，生機勃勃的風。“風不停地吹／直到把一湖的波紋吹進我心里……風不停地吹／再吹／天空，我將把這些皺紋還給你”，這是奇妙和力量的風，是魔力的風，能把皺紋吹開，可見詩人想象力的奇特。在另一首詩《一陣風把我吹回童年》巾，風的這種力量更加強大：“一陣風把我吹到中年／歲月涌過來，被礁巖撕得粉碎……一陣風把我吹回童年／我已無法再退。世界，我要生長！”這種力量是任何力量也阻擋不住的，因為沒有任何理由，任何勢力，能夠阻止成長的力量。“世界，我要生長！”這一聲喊出了巨石下平凡的小草。還有那成熟的風，“這是秋天，風壓在監獄的上空，不斷成熟／一枚胚胎爆芽的聲音／讓天地顫栗”；還有那邪惡的風，“活在風中，我一直與風／較勁，撞頭／直到把風碰得喊疼，落荒而逃”；還有那兇惡的風，“天空的傷口上／有風的隊伍在集結／／天空的痛是風咬出來的／風的影子，在天空自由地生長／／天空，長滿了風的牙印……”縱觀這本集子，寫風和陽光恐怕是最多的了。

三是詩是“我”的生命，萬物是“我”的代言人，是心靈的白晝。是什么支撐起了泰山“詩囚”兩年煉獄般的日子？

首先是詩歌，詩就是白晝。“我一直在這里堅持／今天，陽光一下子照亮了我的詩行”，“詩是黑夜里活的陽光”，詩和陽光對于詩人同等重要，詩就是詩人的未來，陽光就是詩人的呼吸：“有一天，我要關閉呼吸，給陽光斷電，把世界含在眼簾／我的詩句，會保存我的心跳和體溫”，詩還是他的伴侶：“詩，讓你受委屈了，陪我坐監，不是我的本意／淮讓我們志趣相投呢？”這些白晝的意象，應該為詩人歡呼歌唱。“我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽／還伴著呼呼的小北風”，季節在詩人的詩里變幻交替，是詩支撐著詩人獨守著囚禁的生活，詩支撐著詩人的每一天，每一天的天地萬物都會飄進詩人的詩里與之相依為命。“——風走過三遍，就是霜，再走，就是漫天的雪花／一直走，我知道百花就要開了”（《我雙手攥緊了那句讖語，怕風生雷動一直沒有打開》）。季節還在詩人的詩里變換，在另一首詩里我們可喜地看到詩的收獲和莊稼的收獲一樣可貴：“熟透的黃金已顆粒歸倉，秋風累了／熟透的詞匯也趨向內斂”（《我的詩行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽》）。盧克萊修說：“心靈中的黑暗必須用知識來驅除。”（《物性論》）詩囚的心靈黑暗必須用陽光和詩來驅逐。

其次是天地萬物生態和諧。詩人以泰山之子的情懷，以參禪祭拜的虔誠，以平等和諧共處的生態觀，面對置身囚禁的遭際，這樣泰山的天地萬物都被詩人調動起來了，天地人三才達到了前無古人的和諧，詩人的心空才黑如白晝。這種和諧在《天堂里有翅膀的撲棱聲》中表現得十分充分：“一只麻雀，落入樹冠里／／又一只麻雀，落入樹冠里／／許多只麻雀，落入樹冠里／／……松樹，激動地晃了晃／夜晚也一塊落了進去／／——我站在樹下，成為夜的一部分／幾絲燈光來救我／／天堂里有翅膀的撲棱聲……”一只又一只到很多只麻雀在詩人的眼前落入樹冠的巢穴，這大自然動植物生態和諧的一幕，讓身在煉獄的詩人十分艷羨，也十分溫暖。“我”和夜色融為一體，聽那天堂翅膀的聲音。“枯黃里浸透太陽的顏色／我恐一葉陽光的重量，把大地壓疼”，這里陽光濃縮在一片葉子里，詩人奇特的想象不單在把無重量的陽光想象成有重量，而且還將無感覺的大地想象成有感覺，更重要的是天地人都有了相同的情感。

第三是對天地萬物的尊重，物是詩人寫詩的意象，本來可褒可貶無足輕重，詩人卻十分珍視。“風，和塵是萬物的形式，浮名沒有體重／詩是有重量的／／我和詩站在一起，歷盡浮塵，迎風不倒／詩句閃耀出鐵質的光芒”。詩人要把“風”和“浮塵”用到對立面，還要做一句不分貴賤的解釋，足見對天地萬物的尊重了。這種對萬物的敬重也是對自己生命的尊重與肯定。

第四是這本集子里最重要的意象——陽光。在黑暗生命的背景中，詩人多次寫到陽光：“這一缸春水，一冬天的陽光／喂養著，幾尾嬰兒般的魚”（《電腦屏幕上的魚》），沒有陽光，哪有“那小嘴，舉著忘憂的歲月，游來游去”的電腦屏幕上的魚，讓人羨慕的魚。詩人是這樣描寫陽光和陽光的力量的：“陽光那么厚，貪婪地俯身在重巒之上／它仿佛鋪開了整個世界的光／在向我一個人示威”，因此，詩人高呼：“我被震撼了，這種力量叫浩大！”陽光的力量，在詩人筆下還很司‘愛和神奇：“久雨之后，陽光正好打在那株野菊上／我分明看到它使勁搖擺了一下／整個正午都跟著晃了晃／／我不知道它要說什么，連問三聲，它一動不動／陽光在我頭上抓了一下／我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子”。（《我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子》）因為陽光這個意象，“詩人讓見慣不奇的生命和大自然的細枝末節，重新煥發出人性的溫暖。”“我一直在這里堅持／今天，陽光一下子照亮了我的詩行／／終于，太陽把干凈的天空和屬于我的藍／統統還給了我”（《今天，陽光一下子照亮了我的詩行》），陽光不但照耀了詩人孤獨黑暗的生活，還照耀了詩人健康的心靈和詩人如植物般四季生長的詩歌。我們不能簡單地把陽光只看成是未來的希望，他的詩對人心抱有希望，對人性抱有希望，甚至是對自己囚徒生活抱有希望，因為那是反抗黑暗的心靈之光。

關于陽光的意象還有那么多意義包含在那么多詩意濃郁的句子里，還是采摘幾句與大家分享：“冷眼觀世界。陽光走過的地方水都活著／一閃一閃的眼神在說話”，有陽光走來，就有萬物的靈動。“突然進來的一束陽光．照在我端坐的泰山上／我臉色寧靜，牙齒咬著一座山的心事”，陽光照來，一座山一樣沉重的心事，也顯得不那么沉重了。陽光總是美好的和美麗的：“陽光被冰濾過，透明的冷，陽光還是陽光／有陽光的地方，就讓它們去填滿”，“我看到雪花站在陽光的指尖上搖晃，它桃紅的唇／在天空種植脆嫩的鳥鳴”，“看那渴死也不曾閉眼的陽光卜—一我摸一口，想吐出幾口綠”。

詩人馬啟代的這本集子，詩藝上成熟老到，結構精益求精，煉字如金，詩意練達，意境優美中飽含感傷和哲理，這是很特別的。總之，正如錢鍾書總結過的：“作出好詩，得經歷卑屈、亂離等愁事恨事，‘失意’一輩子，換來‘得意’詩一聯，這代價可不算低，不是每個作詩的人所樂意付出的。”最后還回到詩集的最后一首詩上——《蚯蚓，是地下詩人》：“它讓土地穿越身體，如詩人讓黑暗穿越靈魂／／……所謂精耕細作就是從泥土里打磨詞語／它不以柔克剛，只以小搏大”，這是靈魂的洗禮，是黑如白晝的哲理升華。

①由于詩人大部分詩作的標題都很長，篇幅有限，文中相關詩句均出自線裝書局2014年4月第1版的“長河文叢”中馬啟代的《黑如白晝》。

參考文獻：

[1]牛殿慶、傅祖棟、王巖．和諧：文學的承擔[M]．杭州：浙江大學出版社，201 3．

[2]錢鍾書．詩可以怨[J]．文學評論，1981(1)．