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唐宋文學(xué)概述范文第1篇

關(guān)鍵詞: 高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究” 唐宋詩(shī)詞格律教學(xué) 基于問(wèn)題的學(xué)習(xí) “三部曲”

一、引言

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“學(xué)校應(yīng)按照各個(gè)系列的課程目標(biāo),根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求,有選擇地設(shè)計(jì)模塊,開(kāi)設(shè)選修課。對(duì)于模塊的內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序編排,各學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際情況靈活實(shí)施。課程的具體名稱可由學(xué)校自定。”[1]以此為起點(diǎn),我根據(jù)自身的研究經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),設(shè)計(jì)了高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”。在這門選修課中,唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)作為最大的創(chuàng)新點(diǎn),對(duì)教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都提出了較高的要求。

我認(rèn)為,將基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)(Problem-Based Learning,以下簡(jiǎn)稱PBL)與唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)結(jié)合起來(lái),不但能打破傳統(tǒng)的唐宋詩(shī)詞鑒賞模式的束縛,幫助學(xué)生積累最基本的唐宋詩(shī)詞格律常識(shí),了解了唐宋詩(shī)詞悅耳動(dòng)聽(tīng)、朗朗上口的原因,而且能激發(fā)學(xué)生誦讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣,提升以自主閱讀、自主探究為中心的終身學(xué)習(xí)的能力,建立起感性認(rèn)知與理性分析并重的思維方式。

二、理論研究:PBL概述

PBL是建構(gòu)主義視角下的重要學(xué)習(xí)模式之一。“建構(gòu)主義思想肇始自皮亞杰、維果茨基和布魯納等心理學(xué)家或教育家,以及科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域的諸多思想家,如今這一洶涌之潮,已經(jīng)并正在猛烈滌蕩和塑造著今天的教育”。[2]建構(gòu)主義理論的核心是“情境”、“合作”、“對(duì)話”和“意義建構(gòu)”。

(一)PBL的內(nèi)涵。

關(guān)于PBL的內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者提出了相同或相似的看法,現(xiàn)引述其中一種比較典型的觀點(diǎn):“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)是由教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題或者師生合作提出問(wèn)題,以問(wèn)題為焦點(diǎn)組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查和探究,從而讓學(xué)生了解問(wèn)題解決的思路與過(guò)程,靈活掌握相關(guān)概念和知識(shí),進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,從中獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn),最終形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。”[3]可見(jiàn),PBL以問(wèn)題為核心,以學(xué)生為參與主體,以教師為引導(dǎo)者,以學(xué)生合作探究、師生對(duì)話交流為主要學(xué)習(xí)途徑,以培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、促進(jìn)意義的生成與建構(gòu)、形成自主學(xué)習(xí)的能力為目標(biāo)。在PBL中,從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題到解決問(wèn)題,整個(gè)過(guò)程始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主合作探究,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用。

(二)PBL的實(shí)施模式。

根據(jù)PBL的首創(chuàng)者Barrows的研究,PBL的實(shí)施模式大致包括以下環(huán)節(jié):1.組織小組;2.開(kāi)始一個(gè)新問(wèn)題;3.后續(xù)行動(dòng);4.活動(dòng)匯報(bào);5.問(wèn)題后的反思。[4]

可以用圖形象地來(lái)表示:

由圖1可知,PBL的實(shí)施模式包含“一個(gè)中心、兩個(gè)過(guò)程、三個(gè)控制點(diǎn)”。“一個(gè)中心”即以問(wèn)題為中心;“兩個(gè)過(guò)程”即解決問(wèn)題的過(guò)程、綜合能力(如合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力、口頭表達(dá)能力等)提升的過(guò)程;“三個(gè)控制點(diǎn)”即問(wèn)題的提出、小組合作探究、評(píng)價(jià)與反思。

三、個(gè)案研究:唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)“三部曲”

我設(shè)計(jì)高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”的目的,不僅在于深入誦讀、鑒賞和研究經(jīng)典的唐宋詩(shī)詞作品,增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣、研究能力和古典文學(xué)修養(yǎng),而且在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法作出評(píng)價(jià)和反思,發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)勢(shì)和不足之處,為日后的大學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。上述PBL的內(nèi)涵和實(shí)施模式為這一目的提供了良好的方法論依據(jù),下面我以一次教學(xué)實(shí)踐“唐宋詩(shī)詞音樂(lè)感的形成方式”為例,闡述PBL在唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)中的應(yīng)用,即唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)“三部曲”。

第一部曲:吟誦詩(shī)詞,進(jìn)入情境。

1.教學(xué)過(guò)程:(1)導(dǎo)入。我們以前學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞,似乎已經(jīng)陷入了同一種模式,不論什么作品都分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就,一般就是“知人論世―整體串講―重點(diǎn)意象―鑒賞技巧―拓展延伸”。今天我們要換一個(gè)角度和思維方式,回到語(yǔ)言最本真的狀態(tài),從音樂(lè)感的形成方式來(lái)欣賞唐宋詩(shī)詞,看一看唐宋詩(shī)詞讀來(lái)為何會(huì)如此朗朗上口。這既是一次充滿挑戰(zhàn)的旅程,又是一次別樣的詩(shī)意的旅程。

(2)問(wèn)題1:從聲韻的角度看,教師朗誦的詩(shī)詞有怎樣的特點(diǎn)?

教師有感情地配樂(lè)朗誦以下詩(shī)詞:《渡漢江》(宋之問(wèn),五言絕句)、《贈(zèng)劉景文》(蘇軾,七言絕句)、《春日登樓懷歸》(寇準(zhǔn),五言律詩(shī))等。這些詩(shī)詞的文本材料要提前印發(fā)給學(xué)生。

(3)學(xué)生帶著問(wèn)題自主朗誦。

2.解析:(1)第一部曲的導(dǎo)入語(yǔ)明確了本次課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容,直接將創(chuàng)新之處展示出來(lái)。從音樂(lè)感的形成方式來(lái)欣賞唐宋詩(shī)詞,是學(xué)生以前尚未接觸過(guò)的新鮮事物,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

(2)問(wèn)題1提出的時(shí)機(jī)是教師朗誦之前,重點(diǎn)是“聲韻”,這啟發(fā)學(xué)生在教師和自己朗誦時(shí),注意感受詩(shī)詞的音樂(lè)美,為之后的教學(xué)營(yíng)造出一種和諧悅耳的氛圍和古色古香的情境。

第二部曲:變換視角,合作探究。

1.教學(xué)過(guò)程:(1)教師結(jié)合下圖,講授四聲與平仄的知識(shí)。

(2)根據(jù)座位情況將學(xué)生分成若干小組,每組6人,合作探究以下問(wèn)題。

問(wèn)題2:請(qǐng)標(biāo)出剛才朗誦的幾首詩(shī)詞的平仄,探究詩(shī)詞平仄交錯(cuò)的規(guī)律。

問(wèn)題3:請(qǐng)運(yùn)用自己發(fā)現(xiàn)的平仄交錯(cuò)的規(guī)律,聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的對(duì)仗、押韻等知識(shí),以杜甫的《登高》、蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》為例,探究平仄、句式、對(duì)仗、韻腳在詩(shī)詞中的安排范式及其對(duì)作者情感表達(dá)的作用。

各小組之間展開(kāi)競(jìng)賽,看哪一組完成得又快又好,最后請(qǐng)每組選派一名代表上講臺(tái)與全班同學(xué)交流。

對(duì)于確實(shí)有困難的小組,要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。

2.解析:(1)第二部曲作為本次課的主體,不是簡(jiǎn)單地把課堂全部歸還給學(xué)生,任其自由發(fā)展,而是將教師的講授與學(xué)生的合作探究結(jié)合起來(lái)。四聲與平仄的知識(shí)作為陳述性知識(shí),直接運(yùn)用講授的方式即可。每組6人的分組方式、各小組之間的競(jìng)賽都是對(duì)學(xué)生合作能力的訓(xùn)練。教師的巡視走動(dòng),不但能收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息,及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法,而且能與學(xué)生更親近地交流唐宋詩(shī)詞格律學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。

(2)問(wèn)題2和問(wèn)題3的設(shè)計(jì)層層深入,環(huán)環(huán)相扣,與問(wèn)題1共同構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的整體。解決了問(wèn)題2之后,問(wèn)題3的解決才成為可能。問(wèn)題3的難度比較大,教師可以先示范分析《登高》和《水調(diào)歌頭》中的一兩句,打開(kāi)學(xué)生的思路。

第三部曲:自我反思,總結(jié)方法。

1.教學(xué)過(guò)程:請(qǐng)學(xué)生談?wù)劚敬握n學(xué)習(xí)的收獲和需要改進(jìn)的地方。教師首先講解前面提出的三個(gè)問(wèn)題,作一些補(bǔ)充和拓展;然后點(diǎn)評(píng)學(xué)生合作探究的過(guò)程,總結(jié)研究性學(xué)習(xí)的思路和方法;最后推薦相關(guān)閱讀書(shū)目,如王力先生的《詩(shī)詞格律概要,詩(shī)詞格律十講》(世界圖書(shū)出版公司,2008年版)等,供有興趣的學(xué)生借鑒和參考。

2.解析:第三部曲是本次課的又一大亮點(diǎn),體現(xiàn)了PBL與唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)的完美融合。“通過(guò)反思概括,將相關(guān)概念、具體技能、策略及當(dāng)前的問(wèn)題類別聯(lián)系起來(lái),學(xué)習(xí)者可以對(duì)這一問(wèn)題形成更協(xié)調(diào)一致的理解,這對(duì)知識(shí)的遷移來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的”。[4]教師的補(bǔ)充和拓展,將引導(dǎo)學(xué)生的思維走向深刻;點(diǎn)評(píng)、總結(jié)和相關(guān)閱讀書(shū)目的推薦,將促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出,高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”與PBL相結(jié)合,不但符合語(yǔ)文本身的特性和規(guī)律,充分發(fā)揮了語(yǔ)文教育的有效性,而且更新了教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,為教師和學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展注入了源頭活水。

參考文獻(xiàn):

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].北京:人民教育出版社,2003:4.

[2]辛自強(qiáng).知識(shí)建構(gòu)研究:從主義到實(shí)證[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:1.

[3]喬連全.論基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)[J].江西教育科研,2002,(4):8.

唐宋文學(xué)概述范文第2篇

關(guān)鍵詞：宋代 女性詩(shī)詞 題材內(nèi)容

在宋代的詩(shī)詞創(chuàng)作中，就性別來(lái)看，男性詩(shī)人要明顯多于女性，因而成為了這一隊(duì)伍的主流力量，這樣的情況與唐代時(shí)的情況是沒(méi)有差別的，這是中國(guó)文學(xué)上一種獨(dú)特的現(xiàn)象，不過(guò)這也表明在詩(shī)詞藝術(shù)極度繁榮的唐宋，生活在這一時(shí)期的女性詩(shī)人至少也是起到了一種配角的作用。她們憑借著自己的聰明才智在以男性詩(shī)詞為主流的文壇上打造出了一片屬于女性自己的文學(xué)綠洲，成為了一道亮麗的風(fēng)景線。然而長(zhǎng)期以來(lái)，很少有人專門對(duì)宋代女性詩(shī)詞的作者數(shù)量和文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)地研究，她們的詩(shī)詞創(chuàng)作對(duì)于宋代文學(xué)的繁榮究竟有怎樣的重要作用等問(wèn)題都沒(méi)有明確的定位。本文將以宋代的女性作者為基本的載體，對(duì)這一時(shí)期的女性詩(shī)詞創(chuàng)作成就就行理論上的概述。

一、宋代女性作家隊(duì)伍的總體概述

要想對(duì)宋代女性詩(shī)詞創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行分析就要首先弄清楚這一時(shí)期女性作家數(shù)量的基本情況。根據(jù)《增訂注釋全宋詞》（才）里面的統(tǒng)計(jì)，在宋代從事詩(shī)詞創(chuàng)作的女性共計(jì)有118位（其中沒(méi)有性別說(shuō)明和名字遺失的不包括在內(nèi)），詩(shī)詞作品共計(jì)260首，其中有關(guān)宋人話本小說(shuō)人物詩(shī)詞40首，作者共計(jì)27人；元明小說(shuō)依托宋人詞40首，作者共計(jì)13人，除去以上兩類的詩(shī)詞，宋代的女性作家共計(jì)78人，詩(shī)詞作品一共有180首。

根據(jù)以上的分析，我們可以對(duì)宋代78位女詞人進(jìn)行更為詳細(xì)地劃分，作者的身份主要有以下六種類型：第一類，出身于大家閨秀或者貴婦人；第二類，出身于官宦家庭并且丈夫多為地方官吏的；第三類，普通家庭的女子；第四類，山林隱士或者佛道之流；第五類，宮女；第六類，歌姬。這就說(shuō)明宋代的這78位女性詞人來(lái)自于社會(huì)的各個(gè)階層，她們其中很多人都是有家庭的，有的生活很幸福美滿，有的則是充滿了憂愁和哀傷，因此不同的人生經(jīng)歷和生活感觸決定了她們的詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格和當(dāng)時(shí)的男性詩(shī)詞風(fēng)格有著很大的差異，詩(shī)詞作品有著很深的歷史情感烙印。

從詩(shī)詞作品數(shù)量來(lái)看，在這78位女詞人的180首作品中，其中詩(shī)詞作品數(shù)量最多的有三個(gè)人，她們分別是李清照：52首，朱淑真：25首，魏夫人：14首，剩余的最多的是一個(gè)人4首詩(shī)詞，其他大部分都是一人一首詩(shī)詞。在這180首詩(shī)詞作品中，一共有78個(gè)詞牌，這其中有中調(diào)和小令共計(jì)68個(gè)，長(zhǎng)調(diào)10個(gè)，其中長(zhǎng)調(diào)分別為：《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、《花心動(dòng)》、《聲聲慢》、《滿江紅》、《滿庭芳》、《念奴嬌》、《望海潮》、《賀新郎》、《永遇樂(lè)》、《沁園春》。其中《滿江紅》、《念奴嬌》、《滿庭芳》都是各自有三個(gè)詞牌，一共填詞三首，是這些詞牌中最多的。

二、宋代女性詩(shī)詞的題材和內(nèi)容賞析

宋代的女性詩(shī)詞文學(xué)成為了我國(guó)古代女性文學(xué)發(fā)展的重要里程碑，其中最為重要的一個(gè)原因就是宋代女性詞人的數(shù)量最多，并且詩(shī)詞創(chuàng)作的題材非常廣泛，詩(shī)詞內(nèi)容也非常的豐富，因此取得了驚人的成就，對(duì)于后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是唐代女性詩(shī)歌所不能及的。因此唐詩(shī)就是一部男人的文學(xué)歷史，宋詞卻是男性和女性的共舞，在這時(shí)期出現(xiàn)了像李清照、朱淑真和魏夫人這樣的大家和名家，她們的詩(shī)詞作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，展示了一種大家風(fēng)范。

（一）宋代女性詩(shī)詞的男女情愛(ài)主題

宋代女性詩(shī)詞中大多描述男女情感，其中有對(duì)一見(jiàn)鐘情的難分難舍，也有對(duì)往日甜言蜜語(yǔ)快樂(lè)時(shí)光的回憶，更多的則是對(duì)身處兩地相思之苦的描寫(xiě)。在這一類型的詩(shī)詞作品中，以怨詞的數(shù)量為最，并且很多都是經(jīng)典傳誦的作品，例如唐婉《釵頭鳳》（世情薄）、朱淑真（減字木蘭花）（獨(dú)行獨(dú)坐）、阮逸女《花心動(dòng)》（仙苑春濃）等等。一般來(lái)說(shuō)，怨詞的內(nèi)容都是女詞人心中情感的一種宣泄，所以詩(shī)詞的風(fēng)格就顯得纏綿徘側(cè)和哀婉動(dòng)人，其中最為著名的就要數(shù)戴復(fù)古妻的《祝英臺(tái)近》：

惜多才，憐薄命，無(wú)計(jì)可留汝。操碎花箋，忍寫(xiě)斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬(wàn)縷， 抵不住，一分愁緒。

如何訴。便教緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢(mèng)中語(yǔ)。 后回君若重來(lái)，不相忘處，把杯酒，澆奴墳土。

戴復(fù)古是陸游的學(xué)生，一生喜歡游山玩水，根據(jù)毛晉《石屏詞跋》中的記載，他曾經(jīng)“南適歐閩，北窺吳越，上會(huì)稽，絕重江，浮彭盆，泛洞庭”。根據(jù)陶宗儀《輟耕錄》中的記載，當(dāng)戴復(fù)古在江西武寧游玩的時(shí)候，有一位富翁對(duì)他的才華非常仰慕，所以將自己的女兒嫁給他為妻，可是三年后當(dāng)戴復(fù)古要返回家中的時(shí)候卻告訴她自己家中已經(jīng)有妻子了，因此不能帶富翁的女兒回家，這才有了《祝英臺(tái)近》，來(lái)和他進(jìn)行告別，此女不久便投江自盡，因此這是一首訣別詩(shī)。

（二）宋代女性詩(shī)詞的宮女歌姬主題

宋代女性詩(shī)詞除了有很多的情感詩(shī)詞描寫(xiě)以外，還有很多詩(shī)詞作品是關(guān)于宮女和歌姬生活的。這些女性詞人都是來(lái)自于社會(huì)的最底層，因?yàn)槁殬I(yè)的緣故，因此和詩(shī)詞藝術(shù)之間有著密切的關(guān)系：盼盼的《惜花容》（少年看花雙鬢綠）主要是抒發(fā)了流光易逝，青春不再的感慨；平江妓的《賀新郎（春色元無(wú)主）則是抒發(fā)了和意中人分別后的那種愁苦心情；蘇小小的《減字木蘭花》（別離情緒）則是抒發(fā)了對(duì)異性朋友的思念之情；嚴(yán)蕊的《卜算子》（不是愛(ài)風(fēng)塵）則是在講述自己從良以后的心路歷程；這些詩(shī)詞作品都有著很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

宮女詩(shī)詞則是更多抒發(fā)了對(duì)于故國(guó)的思念之情，例如金德淑、黃靜淑、陶明淑、楊華淑、楊慧淑等10位宮女的《望江南》就是這其中最為典型的代表，這10首《望江南》都是宮女們?yōu)樗颓賻熗羲苿?chuàng)作的。對(duì)于這一點(diǎn)在《詞苑叢談校箋》卷六乃有專載：“章邱李生至燕都……夜靜，聞鄰婦有倚樓而泣者，明日訪之，則宋官人金德淑也。詢李曰：‘客非昨暮悲歌乎？’李曰：‘歌非己作，有舟人自杭來(lái)，吟此句，故記之耳。’金泣曰：‘此亡宋昭儀王清惠所寄汪水云詩(shī)。當(dāng)時(shí)吾輩數(shù)人皆有詩(shī)贈(zèng)汪。’舉其《望江南》詞曰：‘春睡起，積雪滿燕山。萬(wàn)里長(zhǎng)城橫編素，六街燈火已闌珊，人立玉樓間。’后遂委身于李。”這些宮女都是因?yàn)椤熬缚抵異u”而南下的北宋宮女，因?yàn)榻K日思念故國(guó)而不能返。當(dāng)?shù)弥獦?lè)工汪水云在獲準(zhǔn)由北南還時(shí)，她們遂各賦《望江南》以送。這些流落他鄉(xiāng)的宮女們，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在思念自己家中的親人，因此賦予了宋代女性詩(shī)詞一種新的精神面貌。

（三）宋代女性詩(shī)詞的巾幗英雄主題

兩宋動(dòng)蕩不安的政局不僅讓宮女們深受其害，還有一些出身官宦世家的女子也是其中的受害者，李清照就是其中的一位。李清照在南渡以后終日生活在國(guó)破家亡，失去丈夫的悲傷之中，一直孤身一人，經(jīng)常在南方各地流轉(zhuǎn)。這一事情李清照的詞創(chuàng)作雖然沒(méi)有詩(shī)歌那樣強(qiáng)烈的政治性和思想性，可是詩(shī)詞的創(chuàng)作題材還是和以前的發(fā)生了很大的變化。例如在《永遇樂(lè)》（落日銘金）這首詞中，作者對(duì)于往昔京都的繁華場(chǎng)景進(jìn)行了回憶，和如今的落魄景象進(jìn)行了對(duì)比，字字扣人心弦，充滿了真摯情感。另外根據(jù)《詞苑叢談校箋》卷七記載，在宋欽宗靖康年間，在金兵南下的過(guò)程中，武陽(yáng)令蔣興祖戰(zhàn)死城中，其女被金兵俘虜走，于是在雄州驟中這個(gè)地方寫(xiě)下了頗有名氣的《減字木蘭花》：

朝云橫度，轆轆車聲如水云。白草黃沙，月照孤村三兩家。

飛鴻過(guò)也，百結(jié)愁腸無(wú)晝夜。漸近燕山，回首鄉(xiāng)關(guān)歸路難。

這首詞可以說(shuō)就是對(duì)蔡淡《悲憤詩(shī)》前半部分的一個(gè)縮寫(xiě)。在況周頤《蕙風(fēng)詞話》之《續(xù)篇》卷一對(duì)這首詞做了這樣的評(píng)價(jià)：“寥寥數(shù)十字，寫(xiě)出步步留戀，步步凄側(cè)。所言甚是。”總的來(lái)講，這首詞的曲風(fēng)婉轉(zhuǎn)悲切，樸實(shí)無(wú)華，是當(dāng)時(shí)宋代女性詩(shī)詞的思想表達(dá)上的最強(qiáng)音。

（四）宋代女性詩(shī)詞的詠物言志主題

宋代女性詩(shī)詞中也有很多的詠物詞，一般都認(rèn)為宋代的詠物詞是開(kāi)始于北宋年初，林道的《點(diǎn)絳唇》（金谷年年）則是被認(rèn)為是宋代的第一首，這之后柳永、張先、歐陽(yáng)修、蘇軾、周邦彥都參與到了詠物詞的創(chuàng)作之中，其中又以周邦彥詞最多。到了南宋的時(shí)候，詠物詞得到了空前的發(fā)展，并且在藝術(shù)上開(kāi)始走向成熟，北宋女性詞人以朱淑真為代表，現(xiàn)存詠物詞共計(jì)25首，其中主要的為“雪”、“梅”、“梨花”，從中我們也可以看出作者那種高傲的心境。在南宋的女詞人中，又以李清照的詠物成就最高，現(xiàn)存的詠物詞共計(jì)有9首，其中有關(guān)梅花的有7首，梅花有著冰肌玉骨、斗雪傲霜、貞潔自守的特點(diǎn)，因此也成為了宋代文人的精神象征，因此朱淑真、李清照都特別喜歡寫(xiě)梅花，例如李清照的《孤雁兒》：

藤床紙帳朝眠起，說(shuō)不盡無(wú)佳思。沉香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。

小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下千行淚。吹蕭人去玉樓空，腸斷與誰(shuí)同侍。一枝折得，人間天上，沒(méi)個(gè)人堪寄。

在這首詞中，李清照進(jìn)行詠梅，可以說(shuō)是物我相融，融情于景，由梅花表達(dá)了自己對(duì)亡夫趙明誠(chéng)的思念之情，飽含了深情厚意，可以說(shuō)是宋代詠梅詞中的上乘之作。

三、結(jié)語(yǔ)

宋代女性詩(shī)詞在中國(guó)古代文學(xué)史上有著重要的地位，對(duì)于宋代女性詩(shī)詞的理論研究有助于我們更好地對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行研究，同時(shí)也有助于研究中國(guó)的女性主義文學(xué)，發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化中的精華。

參考文獻(xiàn)：

[1]才.增訂注釋全宋詞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997.

[2]王百里.詞苑叢談校箋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

唐宋文學(xué)概述范文第3篇

“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，這是古人認(rèn)為最為愜意的兩件事。功名、愛(ài)情，是一般文人學(xué)士所衷心向往而全力追求的，是知識(shí)分子立身安命的依托。然而，由于元代社會(huì)劇烈的變動(dòng)，文人仕進(jìn)受阻、心態(tài)受挫，甚至生計(jì)都蹇蹙不堪。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，元代文人愛(ài)情生活的曲折艱難是不可避免的。于是，元代文人只能在戲劇作品中創(chuàng)造虛幻的愛(ài)情故事，借士子與優(yōu)之間曲折生動(dòng)的愛(ài)情故事以謳歌“愿天下有情人終成眷屬”的婚姻理想。因此，盡管在現(xiàn)實(shí)中文人的愛(ài)情道路是非常曲折的，但在元雜劇里，文人們總是以應(yīng)舉得官、與相愛(ài)之人團(tuán)圓作為結(jié)局。

因此，元雜劇中反映士子與優(yōu)（以下簡(jiǎn)稱“士妓”）的愛(ài)情雜劇占據(jù)了一定的篇幅。據(jù)《全元曲》（河北教育出版社，徐征等主編）檢索，這類雜劇共有十四部。這十四部士妓愛(ài)情劇，集中反映了元代文人的愛(ài)情婚姻觀，從一個(gè)側(cè)面反映了元代社會(huì)的文化生活，有其獨(dú)特、深厚的文化意蘊(yùn)。

在這些愛(ài)情劇中，們將自己脫籍的企盼寄托于士子的高中。然而，元代知識(shí)分子自身的榮達(dá)簡(jiǎn)直是白日癡夢(mèng)，更談不上有余力去拯救那些跌入火坑的們。

元雜劇中所描寫(xiě)的士妓之戀，實(shí)際上是失意文人借以傾瀉胸中的憤懣，抒發(fā)對(duì)世道不公、己志難伸的不平之鳴。作者的創(chuàng)作意旨，終于借助士妓愛(ài)戀過(guò)程中的溝溝坎坎，表達(dá)自己的人生設(shè)計(jì)、價(jià)值觀念及道德褒貶等，發(fā)抒自己強(qiáng)烈的郁悶情懷。士也好，妓也罷，實(shí)際上都是作者的代言人。

一、落拓不偶的讀書(shū)人的一廂情愿的人生設(shè)計(jì)

整個(gè)元代社會(huì)，儒士被當(dāng)作了欺侮、嘲弄的對(duì)象，書(shū)生的社會(huì)地位一落千丈，與優(yōu)者流在實(shí)質(zhì)上已沒(méi)有什么差別，甚至等而下至了。元代科舉的廢止，徹底斷送了知識(shí)分子達(dá)兼的前程。昔日文化上的尊榮已被現(xiàn)實(shí)的悲愴所取代，他們淪為了市井閭里的普通一員，但這些與妓為伍甚至地位上等而下之的士子們，骨子里仍然沒(méi)有清醒地正視眼前的現(xiàn)實(shí)，而是死死地困守著正統(tǒng)的封建文化人格。“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、讀書(shū)而仕等觀念，仍然在他們的潛意識(shí)里起支配作用，這正如許有壬在《故承務(wù)郎江西等處儒學(xué)副提舉葉先生墓碑》中所記載的：“中原貢舉廢將九十年，江南亦四十年。有壬少時(shí)，先公教之曰：‘金源分裂，且事貢舉。國(guó)家之大，未有不行，但遲速有時(shí)耳。力學(xué)以俟，當(dāng)有濟(jì)也。’”盡管面對(duì)的是仕進(jìn)無(wú)望、儒雅掃地的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，但儒生們?nèi)匀槐刂鴤鹘y(tǒng)的儒家信念，囿于“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式，在作品中進(jìn)行虛妄的人生設(shè)計(jì)。如：《謝天香》中柳永考中狀元，與謝天香合歡再結(jié)，琴瑟重和；《曲江池》中李亞仙矢志于鄭元和，并勸其攻書(shū)取應(yīng)，元和得中狀元，亞仙又勸其與父修好，愛(ài)情與倫理雙重得到滿足；《對(duì)玉梳》中荊楚臣功名如愿，與顧玉香結(jié)為夫妻等。

士子們?cè)谧髌分小懊阑约旱纳模瑢?duì)生活中的缺陷以對(duì)虛榮的幻想來(lái)彌補(bǔ)”。這些悖離生活的情節(jié)設(shè)置，說(shuō)明了元代文人從事雜劇的思想基點(diǎn)，在相當(dāng)?shù)某潭壬先栽谟趯?duì)積淀在意識(shí)深層的封建正統(tǒng)文化的闡發(fā)，“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，這些仍是他們觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)難以擺脫的坐標(biāo)；傳統(tǒng)士人所追求的出官入宦、嬌妻美妾仍是他們的終極關(guān)懷。這便決定了他們作品的思想意蘊(yùn)難以超越儒家思想的框套。這種白日夢(mèng)式的人生設(shè)計(jì)，固然使他們一時(shí)得到了阿Q式的精神上的滿足，但這種虛無(wú)的滿足與盲目的陶醉不僅消釋了他們自己對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻的理性反思，也使他們?cè)谶@種廉價(jià)的滿足中忘卻了對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的深刻體悟。文人們身在市井，不滿這種蠅營(yíng)狗茍、骯臟齷齪的現(xiàn)實(shí)，但所寫(xiě)作品的思想價(jià)值與文化意向卻沒(méi)有達(dá)到時(shí)代要求的高度，而是流于對(duì)自己被褫奪了權(quán)利與財(cái)富的分配資格后的牢騷發(fā)泄而已。

二、表現(xiàn)了文人們對(duì)評(píng)判的二難境地

在“士失其業(yè)”的情況下，元代不少讀書(shū)人像唐宋失意文人那樣出入于青樓妓館。但不同的是，唐宋知識(shí)分子尚有及第的機(jī)會(huì)，仕進(jìn)的大門始終向他們敞開(kāi)，而元代文人則從根本上喪失了“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的可能，他們只能棲身青樓，尋找慰藉，但羞澀的袋囊又使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中受盡鴇兒的奚落及其他客。諸如：富貴大賈、武夫隸役等的欺侮。

在這種尷尬與無(wú)奈中，成了一貼撫慰他們悲愴心靈的良藥。惟有同為弱者的，才會(huì)同情他們的淪落，才會(huì)以千般嬌媚萬(wàn)種溫存去撫慰他們落魄孤寂的靈魂。于是，他們?cè)谧髌分芯妥銎鹆税兹諌?mèng)：得到的慷慨資助，發(fā)奮攻讀考取狀元，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，施展自己的濟(jì)世懷抱，反過(guò)來(lái)再以攜妓脫籍、受贈(zèng)受封作為對(duì)的回報(bào)。《對(duì)玉梳》中荊楚臣銀子用盡受盡鴇母奚落，顧玉香以“男子漢當(dāng)以功名”為念相激勵(lì)，并解下釵環(huán)以為路費(fèi)，催他上朝赴選，好博個(gè)“功成名就”，做“風(fēng)流”夫婦。顧玉香不為鴇母的威逼所屈，也不為富商的金錢所動(dòng)，矢志守節(jié)，最后終于“受用五花官誥，做夫人縣君”；《云夢(mèng)窗》中鄭月蓮深戀秀才張均卿，鴇母嫌貧愛(ài)富逼她接待茶客李多，月連私下以首飾頭面相贈(zèng)，資助張均卿上朝取應(yīng)，經(jīng)過(guò)諸多波折，二人終于夫婦團(tuán)圓。

但就在同時(shí)，我們也聽(tīng)到了極不和諧的聲音：

【鴛鴦煞】從今后把并頭花蕊甘生銼，同心摟帶拚教割。這的是萬(wàn)古綱常，眾口評(píng)跋。暢道罪逆滔天，何時(shí)解脫？都為我潑賤煙花把你個(gè)名兒污，不由不奔井投河。便封我到一品夫人，也榮耀不的我！

――《曲江池》第四折

【二 煞】若是娶的我去家中過(guò)，便是引得狼來(lái)屋里窩。俺這粉面油頭，便是飛災(zāi)橫禍；畫(huà)閣蘭堂，便是地網(wǎng)天羅。敢著你有家難奔，有口難言，有氣難呵。弄的個(gè)七上八落，只待睜著眼跳黃河。

――《對(duì)玉梳》第二折

不僅是萬(wàn)惡之源，而且是墮人志向、妨礙儒生得遂功名之愿的尤物。總之，在文人的潛意識(shí)里，又是自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大障礙。

值得注意的是，遭到整個(gè)社會(huì)拋棄的元代文人的冶游生活與前代文人那種純?yōu)閷で缶翊碳ぁ⒏行詽M足有著很大的區(qū)別。他們確實(shí)對(duì)滋生出同病相憐的惻隱，甚至在某種程度上引為同類，不乏像關(guān)漢卿那樣“偶優(yōu)而不辭”的人物。但已化為骨髓和血液的儒家正統(tǒng)思想觀念是他們?cè)谒伎紗?wèn)題、走筆運(yùn)文時(shí)無(wú)論如何都難以卸掉的思想重負(fù)，這便決定了文人們對(duì)的評(píng)判陷入了二難境地：既同情她們的沉淪又認(rèn)為她們是“潑賤煙花”，既需要她們的撫慰又覺(jué)得她們是敗家墮志的尤物，既把她們當(dāng)作知己又卑視其隨風(fēng)逐浪、楊花水性。

這種正統(tǒng)思想的禁錮與認(rèn)識(shí)上的浮淺，限制了文人們從更深層次去挖掘造成不幸的社會(huì)根源，將譴責(zé)的筆觸指向腐朽的社會(huì)制度，引發(fā)人們深刻的理性反思。這不能不說(shuō)是一種極大的缺憾。

三、反映了賤商觀念仍然主宰著整個(gè)意識(shí)領(lǐng)域

在整個(gè)儒家思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，商人的社會(huì)地位備受壓抑。商人的地位沒(méi)有得到社會(huì)尤其是實(shí)際地位遠(yuǎn)比商賈低下的讀書(shū)人的尊重，賤商觀念仍然主宰著整個(gè)意識(shí)形態(tài)。元代士妓愛(ài)戀的雜劇就反映了這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《青衫淚》、《對(duì)玉梳》、《玉壺春》、《云窗夢(mèng)》等都是寫(xiě)士、妓、商的感情糾葛的。在這些雜劇中，商人們無(wú)一例外地是以反面角色出現(xiàn)的，無(wú)論他們是多么有錢，但在愛(ài)情面前，他們總是慘遭失敗。在的眼中，商賈是“愚”、“賤”的，她們總是把商人和儒生作對(duì)比，矢志不移地愛(ài)著儒生。而實(shí)際上，《曲江池》中李亞仙對(duì)鄭元和“用心溫習(xí)經(jīng)書(shū)，待到來(lái)年選場(chǎng)，必稱其志”的堅(jiān)信，《對(duì)玉梳》中顧玉香對(duì)荊楚臣“身貧志不貧”的稱道，這些都是文人們對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)定體認(rèn)。一時(shí)困厄的士子們始終是以隱忍韜晦、始困終亨的先賢相砥礪，堅(jiān)信自己終有“脫白，換紫衣”、“列鼎食、重臥”的一天，會(huì)否極泰來(lái)。而商人們的等級(jí)位序卻很難因?yàn)樯倘穗A層的興起與知識(shí)者流的沉淪而有所動(dòng)搖。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的多舛與理想境界里的順?biāo)欤Э瓷先ナ敲芏缓侠淼摹Ｆ鋵?shí)，這是元雜劇作家們將現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)與對(duì)未來(lái)的憧憬融為了一體。他們?cè)谡鎸?shí)地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也將自己的命運(yùn)與思想感情融于了作品之中，表達(dá)了他們自己的想法與愿望。從而讓讀者不但能從作品中了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)特征，從中窺見(jiàn)到了元代文人的心理與追求，并更進(jìn)一步深刻理解元代社會(huì)的文化特征。

參考文獻(xiàn)：

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唐宋文學(xué)概述范文第4篇

操曰：“適見(jiàn)枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時(shí)，道上缺水，將士皆渴。吾心生一計(jì)，以鞭虛指曰：‘前面有梅林。’軍士聞之，口皆生唾，由是不渴。今見(jiàn)此梅，不可不賞，又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會(huì)。”玄德心神方定。隨至小亭，已設(shè)樽俎，盤置青梅，一樽煮酒。二人對(duì)坐，開(kāi)懷暢飲。

這里交待得很清楚，曹操邀請(qǐng)劉備是因?yàn)閼涯钊ツ暾饔憦埨C的故事，故要和劉備一起賞梅；又交待“盤置青梅，一樽煮酒”，即青梅沒(méi)有和酒一起煮。盡管已經(jīng)知道青梅沒(méi)有與酒一起煮，還是有必要弄清楚為什么要煮酒這個(gè)文化現(xiàn)象的。

如果真要煮酒，曹操所煮之酒定不是現(xiàn)在的白酒，而是黃酒、米酒之類。“曲釀酒法作為基本的釀造法，一直沿用下來(lái)，這種方法釀出來(lái)的酒，即是甜米酒或黃酒。”“在蒸餾酒的引用開(kāi)始普及的明代以前，人們飲用的基本是米酒和黃酒。”(趙榮光《中國(guó)飲食文化》，上海人民出版社2006年版，第121、137頁(yè))即使是煮酒，也不是煮沸，而是加熱的意思。關(guān)于熱酒，《紅樓夢(mèng)》第八回有一段論述：

這里寶玉又說(shuō)：“不必溫?zé)崃耍抑粣?ài)吃冷的。”薛姨媽忙道：“這可使不得，吃了冷酒，寫(xiě)字要打顫兒。”寶釵笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散的就快；若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害?從此快不要吃那冷酒了。”寶玉聽(tīng)這話有理，便放下冷酒，命暖來(lái)方飲。

在《三國(guó)演義》第五回交待關(guān)于“溫酒斬華雄”時(shí)，也印證了“煮酒”其實(shí)是熱酒。《三國(guó)演義》因是明人羅貫中所寫(xiě)，為了增加故事的感染力，故意渲染了一些，其實(shí)《三國(guó)志》中并沒(méi)有“煮酒”賞梅一說(shuō)。《三國(guó)志?蜀書(shū)?先主傳》載；

是時(shí)曹公從容謂先主曰：“今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數(shù)也。”先主方食，失匕箸。

這里只是說(shuō)劉備與曹操一起吃飯，并沒(méi)有說(shuō)賞梅煮酒的事情。煮酒在漢代并未形成風(fēng)氣，是后來(lái)才形成的一種習(xí)慣。

酒在《詩(shī)經(jīng)》中有四十多首寫(xiě)到過(guò)，但并沒(méi)有一處寫(xiě)酒要溫著喝的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)并沒(méi)有溫酒的習(xí)慣。漢末，飲酒更成為一種風(fēng)氣，曹操《短歌行》說(shuō)“何以解憂，唯有杜康”；《全三國(guó)文》卷八魏文帝《典論?酒誨》說(shuō)：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，并好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七升，中雅受六升，季雅受五升。又設(shè)大針于杖端，客有醉寢地者，輒以刺之，驗(yàn)其醉醒。”可見(jiàn)酒在漢末是很流行的一種飲品。但由于釀酒需要消耗大量糧食，曹操曾一度作禁酒令，當(dāng)時(shí)名士孔融還專門寫(xiě)文章攻擊曹操禁酒舉措，得罪了曹操。之后到“竹林七賢”時(shí)，把酒與文人風(fēng)度聯(lián)系了起來(lái)，劉伶還著有《酒德頌》。此時(shí)也未見(jiàn)有溫酒而飲的痕跡。

晉陶淵明寫(xiě)過(guò)《飲酒》詩(shī)二十首，多為詩(shī)人酒后所作，題為“飲酒”，但主旨大多表達(dá)歸隱后恬淡悠閑、瀟灑飄逸、自然自在的心境。同時(shí)，也反映出酒在陶淵明的高雅飲法，“歡言酌春酒，摘我園中蔬”(陶淵明《讀山海經(jīng)》)。他此時(shí)飲酒已經(jīng)不像“竹林七賢”那樣無(wú)度，而是用一種享受的態(tài)度去品酒，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”(陶淵明《和郭主簿》)，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”(陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)，“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”(陶淵明《移居》)。這時(shí)的飲酒，也不曾有溫酒而飲的痕跡。

唐宋時(shí)代，酒就成為一種更為普遍的文學(xué)現(xiàn)象了。“引酒入詩(shī)”成了一種自覺(jué)，飲酒既是一種生活現(xiàn)象，也是一種文學(xué)現(xiàn)象。飲酒也不只是為了喝醉，而是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)。北宋朱肱撰有《北山海經(jīng)》，共三卷，上卷總論撰寫(xiě)《酒經(jīng)》之緣由和概述前人成果；中卷敘述制曲理論及制曲具體方法；下卷敘述釀酒工藝，包括一般技術(shù)理論和具體制作方法。明代宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中有《酒母》一章，專論酒母制作的方法和類別等。大概宋元以前所釀之酒，度數(shù)較低，大多數(shù)為黃酒、米酒之類，明以后隨著釀酒技術(shù)的不斷提高，酒的度數(shù)也就不斷提高了，接近于現(xiàn)在的白酒。“‘燒酒’一詞出現(xiàn)于唐代，自唐而后至今一直沿用，并且均是特指蒸餾酒，即今天人們習(xí)慣所說(shuō)的‘白酒’”(趙榮光《中國(guó)飲食文化》，第126頁(yè))。唐以前制酒大多用酒曲，唐時(shí)使用蒸餾造酒法，但并未大量飲用，因而當(dāng)時(shí)人們所飲之酒度數(shù)仍不高。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷九“人事一”載：

石曼卿喜豪飲，與布衣劉潛為友。嘗通判海州，劉潛來(lái)訪之，曼卿迎之于石闥堰，與潛劇飲，中夜酒欲竭，顧船中有醋斗余，乃傾入酒中并飲之。至明日，酒醋俱盡。每與客痛飲，露發(fā)跣足，著械而坐，謂之“囚飲”；飲于木杪，謂之“巢飲”；以稿束之，引首出飲，復(fù)就束，謂之“鱉飲”。其狂大率如此。

這樣大量飲酒，概酒度數(shù)不高。但人們?cè)缫岩庾R(shí)大量飲酒不好，“平居不得嗔、叫、用力，飲酒至醉，并為大害”(宋沈括《夢(mèng)溪忘懷錄》)。又見(jiàn)沈括《續(xù)筆談》：

韓退之詩(shī)句有“斷送一生唯有酒”，又曰“破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)酒”。王荊公戲改此兩句為“一字題”四句曰：“酒，酒，破除萬(wàn)事無(wú)過(guò)，斷送一生唯有。”不損一字，而意韻如自為之。

唐宋文學(xué)概述范文第5篇

一、歷代梅花繪畫(huà)概述

中國(guó)畫(huà)中的梅花，歷代皆有名作出現(xiàn)，早在南北朝時(shí)期南朝的張僧繇，即有《詠梅圖》，當(dāng)是我國(guó)較早的梅花繪畫(huà)作品，唐宋至五代時(shí)期的黃簽、徐熙，宋代的仲仁、楊無(wú)咎都是畫(huà)梅高手，五代的王冕畫(huà)梅超絕一時(shí)，明清二代畫(huà)梅高手比比皆是，近現(xiàn)代的吳昌碩、齊白石、潘天壽等人，將畫(huà)梅推向了新的高度。吳昌碩、潘天壽所畫(huà)梅花潑辣豪放，氣勢(shì)宏大。任伯年，畫(huà)技清秀典雅，齊白石畫(huà)梅簡(jiǎn)括蒼勁，筆簡(jiǎn)意繁。

傳統(tǒng)畫(huà)中的梅花，縱觀歷代畫(huà)卷都有佳作呈現(xiàn)：其中元代時(shí)期的梅花作品猶為突出：有吳鎮(zhèn)的《梅花卷》這幅作品清楚地表明他以寥寥數(shù)筆，將梅花的形態(tài)和精神充分地刻畫(huà)了出來(lái)，更顯明地進(jìn)入了文人畫(huà)的領(lǐng)域，即強(qiáng)調(diào)了筆墨技巧、強(qiáng)調(diào)和刻畫(huà)物象的精神實(shí)質(zhì)。

二、梅花的象征特點(diǎn)

1，古人說(shuō)，梅具四德，初生蕊為元，開(kāi)花為亨，結(jié)子為利，成熟為貞。后人又有另一種說(shuō)法：梅花五瓣，是五福的象征。一是快樂(lè)，二是幸運(yùn)，三是長(zhǎng)壽，四是順利，五是我們最希望的和平。

2，梅常被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征，梅花是歲寒三友之一，自古以來(lái)，人們都贊美它的傲雪精神，它的孤獨(dú)的不與百花爭(zhēng)春的高潔的美。所以，她象征①隱者高士 疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。②霜美人、雪美人、冷美人 家住寒溪曲，梅花雜暖春，學(xué)妝如小女，聚笑發(fā)丹唇。③高風(fēng)亮節(jié)的人 天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪開(kāi)。

3，梅花是中華民族的精神象征，具有強(qiáng)大而普遍的感染力和推動(dòng)力。梅花象征堅(jiān)韌不拔，百折不撓，奮勇當(dāng)先，自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)。別的花都是春天才開(kāi)，它卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開(kāi)得愈精神，愈秀氣。其中有一首古詩(shī)是這么寫(xiě)的：墻角數(shù)枝梅， 凌寒獨(dú)自開(kāi)。 遙知不是雪 ，為有暗香來(lái)。它是我們中華民族最有骨氣的花！幾千年來(lái)，它那迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅(jiān)貞氣節(jié)鼓勵(lì)了一代又一代中國(guó)人不畏艱險(xiǎn)，奮勇開(kāi)拓，創(chuàng)造了優(yōu)秀的生活與文明。有人認(rèn)為，梅的品格與氣節(jié)幾乎寫(xiě)意了我們“龍的傳人”的精神面貌。全國(guó)上至顯達(dá)，下至布衣，幾千年來(lái)對(duì)梅花深愛(ài)有加。文學(xué)藝術(shù)史上，梅詩(shī)、梅畫(huà)數(shù)量之多，足以令任何一種花卉都望塵莫及。

梅花，落葉喬木，樹(shù)桿高近二丈許，品種有單瓣復(fù)瓣，重瓣之分，色形上有紅、白、粉之區(qū)別，蒼勁古樸的樹(shù)樁，雅麗清潤(rùn)的梅花，之所以成為古今文人墨客筆下重要的題材，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谒├餆捲斓耐π銊倓诺臉?shù)姿，傲雪凌霜的風(fēng)骨，繽紛絢麗的花朵，冰肌玉滑的品格，體現(xiàn)了中華人民不畏，堅(jiān)貞不屈的民族精神，象征我國(guó)的民族性。

三、梅花在陶瓷藝術(shù)上的特點(diǎn)與發(fā)展

早在中國(guó)陶瓷繪畫(huà)歷史上，元、明、清的釉下彩繪梅花紋樣中，以青花梅花紋為主，也有釉里紅梅花圖案，以花卉紋為主。梅是元代具有時(shí)代特點(diǎn)的裝飾繪畫(huà)，常見(jiàn)與新月為伴或與松竹合壁。明嘉靖年間梅花作為瓷畫(huà)裝飾已大量出現(xiàn)。清中期以后梅花廣泛地被用作瓷面裝飾，多配喜鵲表達(dá)人們追求吉祥喜慶的愿望。清代青花“歲寒三友”紋瓶器物造型挺拔，在畫(huà)家筆下形象生動(dòng)，其裝飾與器物渾然一體，另有一種典雅清新的韻味。

以陶瓷為載體的作品中，明代永樂(lè)窯的青花扁壺花鳥(niǎo)圖，描繪了一只小鳥(niǎo)站在梅樹(shù)枝上，梅花以勾圈法描繪，作品工整嚴(yán)謹(jǐn)，因那時(shí)期作品為青花裝飾，整幅作品顯得清心幽雅。梅花先眾木而花，先天下而春，凌冬映雪，萬(wàn)點(diǎn)飄香。在陶瓷中以單獨(dú)為主體描繪它的作品，當(dāng)屬民國(guó)時(shí)期的“珠山八友”中的田鶴仙，其作品構(gòu)圖以對(duì)角線把畫(huà)分作兩半，所繪物象放一邊，留白的一邊題款落印，樹(shù)干粗壯，虬曲蒼老，枝椏扭曲，穿插自然，以先勾花形，后用玻璃白打底，上填紅色，表現(xiàn)花蕊盈鬧枝頭，春意漸濃的景象，作品風(fēng)格鮮明。

中國(guó)歷代繪畫(huà)傳世作品中的梅花皆以水墨畫(huà)為主，在以陶瓷為載體的陶瓷作品，要想達(dá)到這一效果，用釉下青花能夠表現(xiàn)出異曲同工的裝飾效果。中國(guó)陶藝大師陸如先生的《石壽梅香》筆插，梅枝禿筆中鋒老辣，花頭圓中帶方，方中帶圓，把傲霜的梅花表現(xiàn)的英姿勃發(fā)。生動(dòng)的體現(xiàn)出梅花“冰姿不怕雪霜欺”的精神氣質(zhì)。

現(xiàn)代陶瓷裝飾中梅花題材的運(yùn)用與創(chuàng)新現(xiàn)代陶瓷裝飾中的梅花題材，繼承了傳統(tǒng)梅花裝飾中的優(yōu)良技藝，結(jié)合當(dāng)代審美觀念創(chuàng)作，創(chuàng)造出不少新的表現(xiàn)形式。不但有青花、粉彩、新彩梅花，而且運(yùn)用高溫顏色釉綜合裝飾、指畫(huà)、刷花等新技藝，采取把繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻等藝術(shù)形式融為一體的表現(xiàn)手法創(chuàng)作。梅花為歷代畫(huà)家的一個(gè)重要題材，梅花名家層出不窮，著名的瓷畫(huà)藝人田鶴仙以梅花著稱，創(chuàng)立瓷畫(huà)上的“梅花弄影”技法。中國(guó)工藝美術(shù)大師寧勤征創(chuàng)作的亞光顏色釉梅花瓶采用形似珍珠般的器型，以黃亞光釉為底色，以蘭花釉裝飾梅的枝干，以白釉堆畫(huà)梅花、表現(xiàn)了梅花凌寒傲雪的個(gè)性品質(zhì)。陸云山為了豐富梅花瓷畫(huà)表現(xiàn)力，創(chuàng)造了粉彩與新彩裝飾相結(jié)合，創(chuàng)圓筆與扁筆及指畫(huà)技法相結(jié)合，令人耳目一新。