前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于英雄的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于英雄的故事范文第1篇

這非常讓人難以接受，但事實，或者說史實的確證明，在1632年，當這位偉大的科學家終于頂著巨大壓力出版了《對話》，并在書中借頭腦簡單、思想守舊的辛普利邱之口以教皇慣用辭句，發表了一些可笑的錯誤言論，整個城堡被顛覆了。

曾支持他當上教皇的集團激烈地主張要嚴懲伽利略，而神圣羅馬帝國和西班牙王國認為如縱容伽利略會對各國國內的異端思想產生重大影響，提出聯合警告。在這些內外壓力和挑撥下，教皇便不顧舊交，于這年秋發出要伽利略到羅馬宗教裁判所受審的指令。

當然，這只是背景，關于英雄的概念，離不開伽利略隨后的故事。 年近七旬而又體弱多病的伽利略被迫在寒冬季節抱病前往羅馬，在嚴刑威脅下被審訊了三次，根本不容審辯。幾經折磨，終于在1633年6月22日在圣瑪麗亞修女院的大廳上由10名樞機主教聯席宣判，主要罪名是違背“1616年禁令”和圣經教義。伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已寫好的“悔過書”上簽字。

主審官宣布：判處伽利略終身監禁；《對話》必須焚絕，并且禁止出版或重印他的其他著作。此判決書立即通報整個天主教世界，凡是設有大學的城市均須聚眾宣讀，借此以一儆百。

這是不是科學的挫敗，或者說，這是英雄的墜落。故事絕非如此簡單，伽利略的學生，他的追隨者們紛紛奔向街頭，要求釋放伽利略，要求解放科學，將真理灑向人間。那是一場轟轟烈烈的運動，整個城堡像被點燃一般，有人說，天主教害怕了，教皇甚至夜不能寐。

伽利略被推向了英雄的圣殿，他的號召力似乎一夜之間超越了科學界，成為整個國家的典范。難道我們可以否認他是一位英雄？誰敢否認他是一位英雄，從任何的角度。

可是。

當我們的英雄——伽利略。他出來時，他的學生，他所在國家的公民沖過來：老師，你頂住了？你終究是頂住了。你們知道嗎？你們能夠想到伽利略的回答嗎？不，我招了。

所有人都震驚了，為什么？為什么如此地軟弱。伽利略顯得很平淡，說，因為我怕挨揍。震驚化為憤怒，矛頭瞬間轉向。他的最得意門生甚至大聲疾呼，沒有英雄的國家真不幸！

關于英雄的故事范文第2篇

一部“英雄”電影，蕩氣回腸，讓我們領悟到俠骨柔情、大義凜然的英雄氣概。一個民族需要英雄，英雄是民族精神和氣節的凝聚和體現，同樣的，對于一個企業來說，也應該有自己的“英雄”。

中國的企業有很多自己的英雄？提起倪潤峰，大家就想到“長虹”，提起張瑞敏，大家就想到“海爾”，提起柳傳志，大家就會想到“聯想”，中國很多成功企業的背后都有一位叱咤風云的英雄人物，他們是企業的一種標志，為企業的創辦和發展做出了卓越的貢獻。

英雄是一面旗幟，指引大家前進，如果缺乏了這面旗幟，大家就會覺得失落，沒有了目標。尤其是在社會和企業處于發展期、轉型期、困難期的時候，更需要有英雄挺身而出，帶領大家奮發圖強。同時中國人自古就有“英雄”情結，都希望自己能成為英雄，所以中國的很多企業家，都喜歡做大作強，努力把自己塑造為英雄形象，中國許多企業的老總在企業快速成長后馬上多元化就是有力證明。

但也有人說，如果一個企業家的名氣超過了企業，那這個企業就很危險了，因為企業運作靠的是團隊、制度、流程，過多的突出個人可能會導致企業個人崇拜和官僚主義的蔓延，導致企業經營的失敗。中國也有不少企業“英雄”名不副實，曇花一現。

有些企業就明確表示不搞“企業英雄”，比如新疆的德隆集團，就宣稱自己是一個沒有企業英雄的大集團。德隆集團有一條規矩，堅決不突出個人，他們堅持集體英雄主義原則。正因為如此，德隆集團成為一個沒有英雄的企業。其實從另外一個方面來看，德隆這種獨特的企業文化反映了他們對“英雄人物”的另外一種理解，就是“平凡英雄、大眾英雄”的概念，更直接一點就是誰加盟了德隆，誰為德隆做出了貢獻，誰就是德隆的企業英雄。

企業究竟需不需要英雄？ 誰是企業的英雄？

企業需要英雄，但我們并不贊成那種把英雄狹義話和神話的行為，那是個人崇拜，不是企業行為，對于企業來說，英雄的評判標準只有一個，那就是遵從和發揚企業文化，在實際工作中為企業作出了突出貢獻，使企業取得巨大進步的那些人。從這個角度看，任何成功的企業包括正在快速發展的企業，都有自己的英雄人物，他們可以是創始人，力挽狂瀾的企業家，也可以是職業經理人，甚至可以是兢兢業業位于企業生產、營銷第一線的人，只要他們的行為體現了公司的文化，為公司作出了突出貢獻，他們就是企業的英雄，就是企業應該塑造和宣傳的楷模。

為了便于進行宣傳和獎勵，我們對英雄人物分為三個層次，并制定了相應的標準：

1．創業者或者企業家。

正如微軟的比爾.蓋茨，聯想的柳傳志，IBM的郭士納一樣，他們身為企業最高管理者，對企業的創辦和發展發揮了巨大作用，具有一定的傳奇色彩，本身也是文化的塑造者、倡導者和變革者，他們的事跡，深刻體現了公司的文化的產生、發展和變革，因此，他們當之無愧是企業的英雄，是企業應該宣傳的重點；

2．作出突出貢獻的員工。

在科研開發、產品創新、管理方法、營銷策略、工藝流程等方面的變革和改進，并且經過證明是行之有效的，為企業管理或者業績帶來了巨大成績，具有這樣行為的員工也是企業的英雄。

比如海爾為了闡釋其“賽馬不相馬”的理念，在其《企業文化手冊》里就有這樣一則故事：98年，海爾健康型冰箱剛推向市場，就受到廣大消費者的喜愛，特別吸引大家目光的是健康型冰箱的包裝箱圖案設計：兩個活潑可愛的“海爾兄弟”拿著氣球在歡快地奔跑。包裝箱圖案為淡綠色，設計新穎，蘊含健康含義。讓人想不到的是，參與設計人之一的黃蔚竟然是剛進廠的98屆實習生。更令人想不到的是，她還獨立設計了燃氣灶灶具面板設計，投入生產已產生了經濟效益。是什么讓黃蔚有如此作為呢？

黃蔚說：“在海爾不論資排輩，企業為每個人提供了廣闊的發展空間，自己為何不緊緊把握這個機遇呢！”

白天黃蔚在車間實習，下班后她就來到科研所機房里，她大膽參與了健康型冰箱包裝箱設計，利用休息時間，在機房里反復設計。包裝箱圖案設計獲通過后，深受鼓舞的它，又自告奮勇承擔了灶具面板的設計。

3．長期為企業服務，體現公司價值觀的員工。

即使是處于企業工作的一線，并沒有什么突出貢獻的人員，只要認同企業文化并在工作中體現公司文化，長期兢兢業業為公司作出貢獻的員工，也是企業的英雄。尤其對于那些在企業困難時期堅定不移的跟隨企業度過難關，對企業高度忠誠的員工，更是企業不可多得的財富，因為他們對企業的歷史非常了解，更能體會企業創業和發展的艱辛，是企業文化的堅決擁護者。 如何塑造企業英雄

1.造勢與預熱。

為了塑造企業的英雄，首先要明確公司的愿景與理念，要讓員工清楚的知道公司未來是什么樣的，公司倡導的是什么。英雄是愿景的實現者，是理念的體現者，因此，在進行英雄人物和事跡的評選前，要先在公司內“造勢”，宣傳公司的愿景和理念，明確評選的規則和要求，讓大家在心里先作個“預熱”。

2.成立評價小組

在進行企業先進人物和英雄的評選時，如果評選的流程和規則不透明，不科學，那么結果就不會得到員工的認可，英雄人物就不“英雄”了。因此，我們建議要公開評選的規則，由公司專門成立一個臨時的評價小組，在每年末開始評選，人員可由總經理或者副總領頭，人力資源部、各部門經理或者主管參加。

3.確定評價的標準和流程

1）各部門內部征求：在各部門，從價值觀遵從度、業績達成度和卓越表現度三個維度進行評價，并賦予相應的權重和填寫相應的表格；

2）英雄人物的申請和審查：由人力資源部或者企業文化部負責英雄人物的審查，并公布審查結果；

3）英雄人物的評選和獎勵：建議由人力資源部或者企業文化部負責。

4.企業英雄的評價

誰是企業的英雄？為什么是他而不是別人？這是進行英雄塑造時非常重要的問題。根據我們對英雄人物的定義，只要是遵循企業文化，為企業做出突出貢獻的人，都是企業的英雄，因此，不要把英雄神話，英雄就在企業普通員工的身邊，是企業的楷模。

基于此，在進行英雄的提煉時，可以從三個維度進行：

1)價值觀遵從度：對于公司明確倡導的價值觀是否遵從，并且有相應的事件和人員證明。比如企業提倡團隊合作，那么在進行英雄人物提煉時就要考慮，他的哪些事能夠體現團隊精神，如果沒有重要的表現，就要重新考慮了，否則就不能服眾。

2)業績達成度：如果說價值觀遵從度是軟性的指標，那么業績達成度就是硬性的了，我們并不主張因為一件事做的突出，就賦予某人英雄稱號，而是要在企業運作中，長期工作業績突出，拿事實說話，這樣才能得到大家的認可。

3)卓越表現度：英雄人物的產生，一定要是有卓越表現的人員，這樣的卓越事件可以是科研開發、產品創新、管理方法、營銷策略、工藝流程等的變革和改進，并且經過證明是行之有效的，為企業管理或者業績帶來了巨大成績。

5.企業英雄的宣傳

1）故事理念化。

塑造英雄的目的主要是為了宣傳公司的企業文化，因此在進行英雄人物事跡的報道時，必須與企業文化相結合，找到英雄事跡與企業文化的結合點。

2）理念故事化。

理念一般比較抽象，公司在進行文化宣傳時，要把公司的理念變成具體的事件、故事、寓言和典故，尤其時英雄的先進事跡和故事。比如海爾在其文化手冊里，就對每一個理念都附錄了相應的英雄事跡進行闡釋；蒙牛在其文化手冊里，也有關于獅子和羚羊的寓言故事，用以提高企業的市場競爭意識；惠普的文化很優秀，他就非常重視“講故事”，不僅在各種文化手冊和宣傳品里有“故事”，高層管理者也到處向員工講故事，傳達公司理念。

3）傳播的渠道。 英雄事跡要傳播的及時和深入，就要做好渠道建設。我們認為，傳播的渠道應分為三個方面：

·會議：在公司的大型會議，如年度員工大會、年度總結會上，高層領導要有意識的對英雄人物和事跡進行宣傳，以明確公司的價值觀；

·培訓和研討：通過各種形式的培訓和研討，就英雄事跡進行宣傳和推廣；

·活動和儀式：對英雄人物和事跡進行公開表彰，高層主管參加并主持儀式，另外，在公司和部門組織的各種文娛、旅游、生日會等活動中，都要有意識的對公司英雄人物進行宣傳和報道；

關于英雄的故事范文第3篇

[關鍵詞] “孤島”電影； 女英雄；性別；民族國家認同

1939年上海電影中出現的古裝片熱是一個非常值得關注的對象。于1939年2月完成上映的古裝歷史片《木蘭從軍》受到觀眾的熱烈歡迎并在上海連映85天，創下空前紀錄，由此引發眾多電影公司紛紛投資拍古裝片。繼《木蘭從軍》之后，出現了《武則天》《費貞娥刺虎》《葛嫩娘》《董小宛》《香妃》《梁紅玉》《紅線盜盒》《賽金花》等古裝片。細細分析這些歷史片不難發現，影片均以女性為主角，而講述的都是女英雄故事。

關于對“孤島”上海古裝電影中的女性形象研究，有慈祥的《論抗戰時期“孤島”電影中的形象》一文，該文章認為形象的塑造達到了政治與商業的巧妙銜接。①

慈祥的這篇文章中沿襲了之前學者對形象的關注，并指出形象的塑造在特點的時揮特定的作用，但忽視了女性形象的改變②所包含的性別身份的建構。可以說 “孤島”時期古裝片中大量巾幗英雄熱在某種程度上具有三個層面的意義：最表層表現為《貂蟬》《木蘭從軍》的票房成功引發了制片商對類似題材的挖掘，在商業利潤的驅使下對成功影片的仿制，雖然很多影片有粗制濫造之嫌，但對上海電影產業的恢復以及保持中國電影的發展與繁榮都有極為重要的意義。第二層意義可以歸結為保家衛國的故事取材于歷史，可以躲避當時嚴苛的電檢制度，成功上映有利于節約商業成本和獲取商業利潤。第三層意義可以說女英雄形象意味著性別的社會功能角色的轉換，由此賦予了影片豐富的文化政治內涵，使影片服務于抗戰時期的民族國家總動員。本文力圖從性別與角色功能轉換的角度，解讀這一時期出現的眾多的巾幗英雄影片，探討它們潛在的政治隱喻與民族國家認同。

一、性別懸置中的個性消解

個性意識與國族意識這對概念，自“五四”始一直被探討，這對概念是既對立又互補，二者之間所構成的張力為當時的文學藝術創作提供了想象與思想的靈感。如何將個性意識與國族意識的沖突與解決，在歷史的英雄人物身上用一種特殊的形式表現出來，這是在抗戰時期藝術作品中反復出現的主題。如果僅是英雄人物的浪漫崇高，這一形式貫以悲劇的來表現，比如《荊軻》《蘇武》《岳飛》等題材的古裝片，但在環境相對特殊的“孤島”上海，古裝歷史片中的英雄則幾乎偏重于對巾幗英雄的塑造。同樣，巾幗英雄也是個性英雄，而在個性英雄的故事模式下，如何處理個性與國族這兩種認同模式的沖突與歸屬問題？我們從性別的角度來考察似乎可以發現，在眾多的巾幗英雄當中，可以把她們分成兩類：一類是俠女型的，如紅線；另一類是沙場紅顏型的，如木蘭與劉元度、梁紅玉與韓世忠、葛嫩娘與孫克咸。

在巾幗英雄古裝片熱中，有一小部分影片在處理個人與國家的戲劇沖突時采用的是對個情的消解方式，當然，與其說是消解愛情，不如說是對女性身份的懸置，在某種意義上說是將個性意識絕對歸屬于國族意識當中，《紅線盜盒》就是其中非常具有代表性的影片，她是以俠女的身份出現，在這里，俠女的性別不是置換，而是顛覆與僭越。

縱觀民國電影發展史，可以發現，古裝片曾盛行于兩個時期。第一股“古裝片熱”起始于1926年末，盛行于30年代初。始作俑者乃天一公司。在電影史中被稱為“神怪武俠片”，這其中產生了大量的以女俠為絕對主角的影片，這類女俠身上有戲曲文化中刀馬旦的影子，她們盡管是故事中武藝高強的拯救者與某種意義上的權威形象，但卻未必因其善行、俠義之舉最終為影片中的元社會所承認或接納。其中最為典型的是文逸民導演的《紅俠》③和陳鏗然導演的系列片《荒江女俠》④。《紅線盜盒》延續了中國電影史中女俠的形象。女俠是一個極為特殊的類型形象，她不僅是影片中的第一主角，而且是故事中的行動主體。盡管女性形象間或成為（男性）觀眾欲望觀看的主體，但卻絕少成為影片中男主人公的欲望對象，這就意味著她的形象是無性別的；在故事中，她不僅拯救陷于困境中的女性，也拯救故事里的男主人公。這一顛倒的情節模式使得俠女形象在性別扮演中充滿了顛覆與僭越色彩。《紅線盜盒》中的女俠紅線與木蘭從軍有著非常相似的緣由：父親年事老邁，但以國事為重，國家陷于危難，不愿袖手旁觀，紅線武藝高強，代父應征。但紅線只是“代父”，并未“易裝”，所以從一開始紅線的性別身份便是顛覆與僭越的，節度使薛嵩并不重視，紅線頗得冷朝陽的贊美也是因其作軍歌草檄文，在男主人公眼里，紅線是沒有性別的，之后紅線盡全力冒生命危險盜得錦盒，薛嵩轉敗為勝，也是紅線為國盡忠的表現。女俠身懷絕技高男人一籌，就男主人公于危難之中同時意味著她捐棄了自己的性別身份與“人間”生活。在這里，女俠紅線象征的是一份外在的、全能的救贖力量。

古裝歷史片不是歷史，它反映的不是歷史中的事情，而是現代人的觀念，因為歷史故事或民間故事一旦出現在藝術話語中，就變成同時代意識形態的隱喻或象征。⑤戴錦華曾指出，女俠作為電影第一主角的特點敘事，常常出現在社會急劇動蕩且沒有出路、沒有現實解決方案的時代，它鮮有例外地成為社會的無奈與無助感的表達和想象性轉移方式。⑥半淪陷時期的上海“孤島”恰恰是處于這種無力與無助的境地：為了避免駐扎在租界周圍的日本軍隊的干擾，也為了保持租界的暫時安定，上海市政府下令禁止公開談論政治暴力和日本入侵。而事實上，當時的上海城中充滿了各種恐怖、暗殺活動，這類恐怖活動來自于兩個方面：一方面是重慶的政府，另一方面為日偽傀儡政府。他們各自派出特務謀殺對方，記者、商人、政客等只要被懷疑或是通敵或是抗日，經常在光天化日之下就被殺了。在這種恐怖時局下，上海的犯罪率飆升，戰時物資奇缺，人口過剩，致使物價飛漲。而此時的上海和內地大后方音訊隔絕，上海市民中處處彌漫著悔恨而絕望的情緒。《紅線盜盒》中的紅線，恰恰是作為一位外來的拯救者，無疑可以成就一份現實困境的想象性解決，（在影片當中，紅線正是在節度使處于危難之中出現并逐步幫其擊退敵兵）女性因此而被書寫為社會的“他者”。這個“他者”的身份的性別毫無疑問是懸置或者說無性別的，英雄的女俠只是一個救贖與拯救的觀念符號，很難說有什么個性意識。在巾幗英雄的性別被懸置的處理方式中，女性是無性的，超越階級，超越個性意識，絕對地忠實于國族意識。

二、性別置換中的國家認同

在眾多古裝歷史影片中，與俠女的形象所不同的，是沙場紅顏的女性形象。如《木蘭從軍》中的木蘭，《葛嫩娘》中的葛嫩娘，《梁紅玉》中的梁紅玉等。這一類女英雄不是性別懸置的俠女，她們在某種程度上保留了女性身份，盡管她們會在某些特定的情境之下掩飾自己的性別特征，比如木蘭易裝從軍，但梁紅玉與葛嫩娘則是以眷屬的身份參與到戰爭中來。《木蘭從軍》《葛嫩娘》《梁紅玉》的劇情依然包含著個性意識與國族意識的沖突與歸屬觀念。木蘭在軍營中時刻義正詞嚴，力求達到性別的誤認，劇情發展到最時是軍營中月下對歌的浪漫一幕，劉元度一度認為這個與之對歌的將軍就是女性時，木蘭立即用軍中的身份保持了自己“男性”身份，盡管木蘭也鐘情于劉元度，當是在“國難當頭，大敵入侵”之時，還是不能忘記自己的使命。此刻，女性的個性意識再度被消解，要絕對地歸屬到國族意識中去。當然，與“俠女”所不同的是，性別是置換，而不是懸置，所以在這一沖突中非常關鍵的是女英雄女性身份的保留，這成了她們在故事中與男主人公發生愛情并有情人終成眷屬的可能。當然，這種可能也只能發生在戰爭結束之后，民族國家消除危亡之時。

在中國的傳統文化觀念中，中國作為政治的共同體至少有兩種認同模式。一種是所謂的文化主義的，皇朝或國家意味著共同體的倫理秩序、道德尺度、語言與風俗等。另一種認同模式則建立在儒家正統觀念的“華夷之辨”的基礎上，在晚清及至近現代中國，面對強大的西方殖民主義者，國人遭受到的血淋淋的屈辱對待和利益損失使這種觀念的延續有了一種自覺的國家民族主義味道，帶有鮮明的民族主義傾向。⑦

“孤島”上海電影中出現如此多的巾幗英雄古裝影片，無不是一種家國觀念在文學藝術上的折射。因此，在處理個性意識與國族意識的沖突與歸屬的問題上，在國難當頭的非常年代，個性意識是要絕對地服從于國族意識并承擔起時代的隱喻或象征。古裝電影敘事中個人意識與國族意識的沖突與化解，當然，化解的方式不是解除，而是通過性別置換的方式加以解決。這種巧妙的方式則表現為戰爭與非戰爭時性別身份的改換。當木蘭替父從軍之時，她的身份是接替父親的角色，葛嫩娘激勵孫克咸，孫終于醒悟決定加入到福建軍旅中時，葛嫩娘也去掉脂粉（改成男裝）隨他一同參軍。當遭遇愛情之時，女英雄則可以恢復女兒身，以女性的身份收獲愛情，木蘭最終辭別皇帝的犒賞，返鄉后恢復女兒身，展現少女羞花之貌的動人姿態，重新出現在戀人面前，獲得了與劉元度的愛情。葛嫩娘易裝之前，乃秦淮名妓，深得名士孫克咸寵愛。梁紅玉也曾一度流入青樓，與韓世忠一見鐘情。女主人公通過性別的置換，一方面可以通過性別的“誤識”“誤辯”激發起觀眾窺視的欲望，但更重要的是隱藏性別身份，絕對地歸屬于國家，服務于抗戰民族國家總動員。

三、結 語

通過性別置換的方式隱藏個人與國家之間發生沖突的可能性，直接指向的是個人要絕對歸屬于國家，明顯地凸顯了“國家興亡，匹夫有責”這一政治隱喻。而性別懸置的方式亦是對個性意識的直接消解，之所以如此，正如左翼批評家阿英所評：“在民族危亡之際，所有的人都必須團結起來，奮戰救國，這是男人和婦女都應該做的。”⑧“孤島”上海古裝電影中出現的特有的女性英雄的表達方式，并非是女性主體的呈現，女英雄的形象所指涉的是忠于“君”，忠于“國家”進而轉化為現代民族國家認同，使影片服務于抗戰時期的民族國家動員。

注釋：

① 慈祥：《論抗戰時期“孤島”電影中的形象》，《理論界》，2009年第7期。

② 指20世紀20、30年代上海電影中頻頻出現的歌女、以及鄉下底層受壓迫的女性形象自抗戰以后轉為對女英雄形象的塑造。

③ 《紅俠》，1929年上映，文逸民導演，文逸民、范雪朋主演。

④ 《荒江女俠》，1930年上映，顧明道編劇，陳鏗然導演，徐琴芳、賀志剛主演，友聯影片公司出品。

⑤ 周云龍編選：《天地大舞臺：周寧戲劇研究文選》，廈門大學出版社，2011年版。

⑥ 戴錦華：《性別中國》，麥田出版社，2006年版。

⑦ 關凱：《政治族群》，中央民族大學出版社，2007年版。

關于英雄的故事范文第4篇

【積累•感知】

一.給加點字注音

氣魄___ 山巔___ 澎湃___ 狂瀾___

濁流___ 構筑___ 流瀉___ 哺育___

二.形似字注音組詞

魄( )____巔( )____宛( )____障( )____

魂( )____顛( )____婉( )____嶂( )____

三.詞語填空

不屈不___ 驚濤___浪一___千里 濁流___轉

九曲連___ 萬丈___瀾文明___國 奔騰不___

四.熟讀課文后填充詩句

1.我站在高山之巔，_______，奔向東南。驚濤澎湃，_______

2. 五千年的古國文化，_______;多少英雄的故事，_______!

3. 你是偉大堅強，_______出現在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄，_______

4. 你一瀉萬丈，_______，_______伸出千萬條的臂膀。

五.整體感悟課文后回答

1 .詩人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣概?

2 . 作者借歌頌黃河表達了什么感情?

3 .為什么黃河是“搖籃”，是“屏障”?

4 .今天學習這首詩有什么現實意義?

【體驗•探究】

六.閱讀課文歌詞部分，回答問題。

我站在高山之巔，

望黃河滾滾，

奔向東南。

驚濤澎湃，

掀起萬丈狂瀾;

濁流婉轉，

結成九曲連環;

從昆侖山下

奔向黃海之邊;

把中原大地

劈成南北兩面。

啊!黃河!

你是中華民族的搖籃!

五千年的古國文化，

從你這兒發源;

多少英雄的故事，

在你的身邊扮演!

啊!黃河!

你是偉大堅強，

像一個巨人

出現在亞洲平原之上，

用你那英雄的體魄

筑成我們民族的屏障。啊!黃河!

你一瀉萬丈，

浩浩蕩蕩，

向南北兩岸

伸出千萬條的臂膀。

我們民族的偉大精神，

將要在你的哺育下

發揚滋長!

我們祖國的英雄兒女，

將要學習你的榜樣，

像你一樣的偉大堅強!

像你一樣的偉大堅強!

1.概括歌詞的主要內容

2.“啊!黃河!”在文中反復出現，其作用是什么?

3.這首詩主要采用了哪些修辭手法?

4.詩句“望黃河滾滾，奔向東南”中“望”字，把它換成“看”字好不好?為什么?

5.把選文分成兩部分，并概括層意

6.全詩的詩眼是什么?

7.這首詩在語言上有什么特點?

8.從賞析的角度，任選一句詩進行賞析

七.“黃河”這一概念已深深融入到民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關的詩句，在民間流傳的俗語中也有許多與黃河有關，請寫出幾條。然后在班上進行交流，看誰積累得多。

【實踐•拓展】

八.閱讀下文，回答問題

①黃河是我國第二大河，也是世界上屈指可數的名川。她從巴顏咯拉山起步，接納千溪百川，一路浩浩蕩蕩，奔騰東流，經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東等九省區，注入浩瀚的大海。黃河全長5464公里，流域面積75萬多平方公里，像一條金色的巨龍，昂首橫臥在我國北部遼闊的大地上。

②在古代，黃河流域的自然環境是很優越的。那時，這里的氣候溫暖濕潤，土地肥沃，到處是青山綠野，植物種類繁多，為原始人類的生存提供了有利條件，殷代以后，黃河中下游流域成為我國開發最早的地區，經濟發達，人口fán yǎn____較快，政治文化也較先進，因此，黃河流域成了中華民族成長的搖籃。

③相傳中華民族的始祖——黃帝生長在黃河中游，他和他的族系主要活動的區域也在黃河中游，后來建立夏、商、周王朝的都是他的hòu yì____，他們自稱“華”(或“夏”)，聚居在中原地區，人們認為“中原”位居四方之中。所以后世稱之為“中華”。現在“中華”又成了整個中國的代稱。

④黃河是我國古代文明的發祥地(創立基業的地方)之一，在新石器時代中期，黃帝族就開始使用彩陶。從河南湎池仰韶村，西安半坡村等地發掘出的古代文化遺址中，可以看見大約5000年前人們使用的簡陋的木，石農具，居住的木結構房屋，儲糧的窖穴，以及許多圖案精美的彩色陶器。這些地下出土的資料集中反映了中華民族歷史的悠久和藝術才能的高超。(A)被人們稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。(B)

⑤我國歷七大古都中的安陽、西安、洛陽和開封，都在黃河流域。以古都長安為中心的唐代文化(C)影響著世界各國尤其是亞洲鄰國的文化。

⑥黃河以豐富的乳汁哺育了中華民族，而中華民族的優秀兒女在她身旁的辛勤勞動，創造了光輝燦爛的文化。黃河，不愧是中華民族的搖籃，我國文化的發源地。

1.根據拼音填寫的詞語是____，____。

2.將“曾是當時世界文化的高峰”一句，還原于“A”、“B”、“C”三處中最恰當的是___處。

3.給文章擬一個恰當的標題

4.請概括第四段、第五段的段落大意。

第四段：

第五段：

5.文中加點詞語“相傳”“之一”用語準確而有分寸，請簡要說明。

①“相傳”：

②“之一”：

6.為什么說黃河是中華民族成長的搖籃?

關于英雄的故事范文第5篇

  《紅與黑》讀后感

  掩卷沉思我覺得斯湯達通過《紅與黑》這本書不但為我們展示了一個病態愛情的悲劇也為我們展示了在紅道勢力和黑道勢力統治下的法國社會的黑暗和丑惡。

  于連!綜觀他極其短暫卻滿是波折動蕩的年輕生命流淌著太多矛盾和復雜。對此人們可以作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的悲劇;一個野心家的毀滅;一個反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法但又都在情理之中。就我以為說于連是個個人主義野心家固然不錯但不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地采取了某種有背社會道德的手段而是來自他心靈更深處的矛盾本質。

  平民出身較高文化任家庭教師與女主人發生戀情事露槍殺戀人被判死刑是他一生的骨架"追求"幸福的"熱情"和"毅力"對階級差異的反抗所表現出近乎英雄的氣概就是動人的血肉。作者用淡化物質描寫而突出心靈跟蹤的手法強化的正是于連處在青年的沖動下追求"英雄的夢想"經歷這是對那個社會形態的反抗也是對碌碌無為虛度青春的反抗。年輕有為的青年于連表面上看是被毀于病態的愛情實際上是被毀于當時病態的法國社會。

  斯丹達爾說過:"一個人的幸福不取決于智者眼中的事物的表象而取決于他自己眼中的事物的表象。"入獄之前的于連是在社會這根"竹竿"上攀登以他人(智者就是他人)的眼睛看待事物所以他要"三十歲當上司令官"或者當上年薪十萬的主教;他要受到巴黎美婦人的青睞以誘惑和征服貴族女人為"責任";他要擠進上流社會要按照給他十字勛章的政府的意旨行事并且準備干出滿足而沾沾自喜甚至真的以為自己本是個大貴人的私生子;凡此種種都是"智者眼中的事物的表象"即他人的承認社會的承認也即所謂"抱負"和"野心"之類。

  于連并非不能成功他其實已經成功了即使他犯罪入獄之后他仍有可能逃跑他的上訴仍有可能被接受他若拋棄尊嚴表示屈服仍有可能做德·拉莫爾侯爵的女婿……這就是說福利萊神甫言之有理于連在法庭上辯護的確是一種"自殺"的行為。然而看看于連在獄中的表現讀者不能不認為于連的"成功"并沒有給他帶來幸福反而是他的失敗促使他走上幸福之路。

  《紅與黑》讀后感

  司湯達的《紅與黑》，寫的是法國青年于連的故事。于連是一個有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評價把于連說成是一味向上爬的野心家。但我個人而言，我覺得他們都忽略了一點，就是于連良心的一面。或者說忽略了站在故事背后的作者進行的精神思考。

  于連確實是野心家。于連的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我必須要在這個女生身上得手，”“那樣如果有一天我發跡了，有人指責我趕過家庭教師這樣下等的職業，我就能夠告訴他，是感情把我拋到這個職位上的。”但是于連也像一個哲學家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當像拿破侖般的英雄。但他對德。雷納爾夫人的愛，個性是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構造得極巧妙。當于連步上仕途時，他用盡心機去獲取德。雷納爾夫人的心，并想用此來證明自己的潛質和提高自身的價值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛。之后的瑪蒂爾德小姐是在開始時主動追求于連的。但是又經過多次的反復，曾使于連感到神魂顛倒。當瑪蒂爾德確認自己愛上于連的時候，于連在臨死之前卻說只有德。雷納爾夫人才會真心待他的孩子。在于連的攀升過程也少不了這些女生們的幫忙，但是在最后他的摔倒也是正因女生。作者在《紅與黑》中塑造了于連，但是更塑造的于連背后的時代，在上層社會中，人人都重視榮譽，但是又過著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會的各種黨派都在用心而又秘密的活動著。

  在人物塑造的手段上，司湯達使用了超出同時代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細膩的筆調充分展示了主人公心靈空間，廣泛運用了獨白和自由聯想等多種藝術手法挖掘出了于連深層意識的活動，并開創了后世“意識流小說”“心理小說”的先河。是一首“靈魂的哲學與詩”。

  《紅與黑》讀后感

  讀《紅與黑》是一段太過漫長的過程，因為時間已給了作家和作品最無私而又公正的評判，我的閱讀態度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚，又不能像對言情小說那樣不置可否。我是在用心靈去與那個時代交談，重點也放在歷史以外的探究和思考。

  引領我啃完著本書的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡單的刑事案件資料中展示出那個時代廣闊的社會畫面，把一個普通的刑事罪行提高到對十九世紀初期法國資產階級社會制度，進行歷史和哲學研究的水平。小說令我看到在生硬的歷史書上無法感受的，那段法國大貴族和資產階級交替執政的關鍵時期的狀況。我從中了解到現實主義作品的另一種藝術特色——司湯達傾心的人的“靈魂辨證法”；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮格朗臺》中體會的巴爾扎克的“造成一個人的境遇”有很大不同。