前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生活哲理散文范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

生活哲理散文范文第1篇

一、電視散文的產(chǎn)生和發(fā)展

電視散文的產(chǎn)生和發(fā)展是各種力量推動(dòng)的結(jié)果，有大眾文化的興起對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，有電視人對(duì)電視文化孜孜不倦的追求，還有現(xiàn)代傳媒巨大傳播力量的推動(dòng)，更重要的是電視散文本身契合了受眾的情感需要和審美需求。

作家叢維熙說(shuō)：“電影和電視都需要文學(xué)血液的支持，如果影視沒(méi)有和文學(xué)聯(lián)姻，導(dǎo)演和攝影就是使出渾身解數(shù)，也難越巍峨藝術(shù)殿堂半步。”正因如此，20世紀(jì)90年代以來(lái)，電視把探尋的目光關(guān)注到文學(xué)這種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)身上。1998年中央電視臺(tái)《地方文藝》欄目推出了1998首屆全國(guó)電視詩(shī)歌散文展播，這種新的電視文藝形式正式大規(guī)模浮出水面。之后的幾年，中央電視家拍攝的百余部作品將電視散文創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度。電視散文以對(duì)“天、地、人”的曠達(dá)追求，對(duì)“音、詩(shī)、畫(huà)”的優(yōu)雅尋覓，對(duì)“真、善、美”的質(zhì)樸詠嘆，成為整個(gè)電視藝術(shù)生態(tài)環(huán)境中不可或缺的一片綠洲。

二、電視散文的文化內(nèi)涵

電視散文的思想內(nèi)涵：

中央電視臺(tái)《電視詩(shī)歌散文》欄目開(kāi)頭的九個(gè)字“天地人、音詩(shī)畫(huà)、真善美”內(nèi)涵非常豐富，意味著電視散文以音、詩(shī)、畫(huà)為表現(xiàn)手段，以天、地、人為表現(xiàn)對(duì)象，傳達(dá)著世間的真、善、美。從這九個(gè)字我們可以窺見(jiàn)電視散文的表現(xiàn)內(nèi)容覆蓋世間萬(wàn)物，但歸納起來(lái)可以概括為四個(gè)方面：

(1)再現(xiàn)生活中的無(wú)限感動(dòng)

現(xiàn)實(shí)生活中有許多震撼人心的事，普通人的不平凡經(jīng)歷，患難中顯現(xiàn)的真情，人們對(duì)信仰和價(jià)值的執(zhí)著追求等豐富的表達(dá)構(gòu)成了電視散文最感人的風(fēng)景。《金婚》、《朋友》、《朵朵》、《妹妹，永遠(yuǎn)的遺憾》、《不沉的船》、《光明》系列等就是這類題材的代表。

青島電視臺(tái)制作的電視散文《妹妹，永遠(yuǎn)的遺憾》令許多人感動(dòng)甚至落淚。作品中的小姑娘以幼小的身軀扛起家庭生活的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)哥哥讀書(shū)的重任，而所有的付出她不要回報(bào)，一瓶廉價(jià)的花露水就讓她激動(dòng)得滿臉通紅，聞了又聞。在電視散文中，這個(gè)瘦弱的小女孩贏弱的外表和強(qiáng)大的內(nèi)心世界形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人由衷地從心底升起感動(dòng)和崇敬。

情是人類共通的東西，電視散文中宣揚(yáng)的真情，在作品和觀眾之間構(gòu)成一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

(2)描繪世間的無(wú)限風(fēng)光

山水散文在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，電視特有的聲畫(huà)功能在表現(xiàn)優(yōu)美的風(fēng)光上更是占盡了優(yōu)勢(shì)，《哈納斯之春?秋?冬》、《長(zhǎng)白山抒懷》、《九寨磨房》、《田灣河風(fēng)情》、《南國(guó)瑤寨》、《讀三峽》、《夢(mèng)幻同里》等，構(gòu)成了異彩紛呈的山水藝術(shù)景觀。電視對(duì)山水風(fēng)光的表現(xiàn)有它天然的長(zhǎng)處，但是對(duì)自然風(fēng)光表現(xiàn)的要義是賦予自然以人的情懷，讓自然的靈性和人的感悟結(jié)合在一起，這樣才能賦予作品以靈魂和生命。甘肅電視臺(tái)拍攝的《生靈》，開(kāi)篇就是廣袤無(wú)垠的沙漠和沙漠中突兀矗立著的胡楊，創(chuàng)作者敏銳地捕捉到了自然界生命的吶喊，通過(guò)干枯嶙峋的樹(shù)枝樹(shù)干對(duì)畫(huà)面的強(qiáng)烈沖擊力，召喚生命的歸來(lái)。

(3)回顧歷史上的悠悠往事

電視散文對(duì)歷史的關(guān)注，或回顧歷史人物、或詠嘆歷史名勝等，充滿了歷史滄桑感和古樸風(fēng)味。

以歷史為表現(xiàn)內(nèi)容的電視散文，一是以特定的歷史引發(fā)今人的思考；二是傳承祖國(guó)悠久、厚重的歷史文化。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，比較典型的作品有《野鴿子》、《徽州往事》、《無(wú)名烈士祭》等。《微州往事》其實(shí)是徽州乃至整個(gè)中國(guó)女人屈辱、苦難的歷史。端莊美麗的五嫂嫂15歲時(shí)就嫁了過(guò)來(lái)，然而不得不在新婚后的第七天就送走了外出經(jīng)商的丈夫。在沉重的思念和漫長(zhǎng)的等待中，在五嫂嫂熬成五婆婆之后，丈夫的噩耗傳來(lái)了，一世夫妻只有七天。女人的堅(jiān)韌和苦難是最動(dòng)人心魄的，作品激發(fā)起觀眾的是從心底泛起一種酸楚和沉重的哀婉。

對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，《泰山秋思》、《夢(mèng)幻同里》、《廬山思緒》、《七弦的》等就是其中的突出代表。其中《廬山思緒》著重追尋歷史上曾經(jīng)留下關(guān)于廬山名篇的名人的足跡，讓觀眾穿越歷史去赴歷代詩(shī)人的約會(huì)，將廬山的文化內(nèi)涵發(fā)揮到了極致。歷史的苦難，歷史的厚重，歷史的輝煌，歷史的優(yōu)雅……歷史的種種側(cè)面都通過(guò)一方屏幕呈現(xiàn)給觀眾。讀史使人明智，歷史中的情懷足以夠我們揣摩受用終生。

(4)傳達(dá)生活中的雋永哲理

優(yōu)秀的電視散文從來(lái)不會(huì)排斥哲理的表達(dá)，電視散文在傳達(dá)哲理方面通常有兩種形式。

設(shè)置警句表現(xiàn)哲理：如《方井》。整個(gè)作品充溢著濃濃的懷舊情緒，而當(dāng)“自來(lái)水進(jìn)了小鎮(zhèn)，方并消失了”后，作者說(shuō)：“在我們的生活中，有許多在過(guò)去顯得那么重要的東西，而今都成了故物，我們溫馨地懷念它們。畢竟，它們?cè)裣灎T一樣照亮我們漫長(zhǎng)的生活，然而誰(shuí)愿意再讓蠟燭來(lái)照亮黑夜?”作品對(duì)往昔的回憶深情濃烈，但依然充溢著對(duì)時(shí)代變遷、生活進(jìn)步的禮贊。這樣的作品仿佛通篇只為一句警句而蓄勢(shì)，從而更加強(qiáng)化了哲理的表達(dá)。

營(yíng)造意境顯示哲理：虛化的哲理必須由實(shí)物的依托才能生發(fā)開(kāi)去，電視散文將哲理意識(shí)融入生動(dòng)的形象中，使理的闡述直觀合情。那些富于暗示性和象征性形象的反復(fù)出現(xiàn)，使人在電視營(yíng)造的意境中聯(lián)想得更遠(yuǎn)，也使哲理產(chǎn)生更震撼人心的藝術(shù)力量。

“感人心者莫先乎情”，電視散文把思想的反映包含在形象中，融化在情感里，借助對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映、對(duì)景物的描寫(xiě)、對(duì)歷史的回顧、對(duì)哲理的闡發(fā)來(lái)表達(dá)自己的聲音和人類鮮活的心靈世界。

電視散文的藝術(shù)特征：

電視散文是把散文詩(shī)性的語(yǔ)言藝術(shù)和電視豐富的聲畫(huà)藝術(shù)有機(jī)地融合在一起，通過(guò)視聽(tīng)表達(dá)，給人審美愉悅。電視散文是“詩(shī)、音、畫(huà)”的交響，與散文相比，其表現(xiàn)手段更加豐富。

(1)音、詩(shī)、畫(huà)三位一體的立體感

音、詩(shī)、畫(huà)本來(lái)是三門獨(dú)立的藝術(shù)，電視散文把這三種藝術(shù)融合在一起，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式。

首先電視散文的本質(zhì)是“詩(shī)質(zhì)”，這是由文學(xué)帶給電視散文的詩(shī)意審美性。散文不論是深刻厚重的哲理表達(dá)，還是飛揚(yáng)飄逸的情思描述，如詩(shī)的語(yǔ)言都會(huì)帶給觀眾不可言傳的審美愉悅。而電視散文中的語(yǔ)言更是以字幕形式出現(xiàn)并伴隨著有感情的朗誦，更加強(qiáng)化了作品詩(shī)意的表達(dá)。

其次是畫(huà)面。散文已經(jīng)具有自己獨(dú)立的審美價(jià)值，當(dāng)電視散文對(duì)它進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，畫(huà)面成為其審美價(jià)值增值的重要因素。文字所表現(xiàn)的間接性、模糊性被畫(huà)面的直接性、確定性、形象性取代，增強(qiáng)了抒感、營(yíng)造意境的效果。

再次是音樂(lè)。音樂(lè)有助于內(nèi)涵的表達(dá)，有解釋、充實(shí)畫(huà)面內(nèi)容的作用，使電視散文更加完美。音樂(lè)的最大特點(diǎn)就是指意的模糊性，電視散文只要選擇了適合作品情感、風(fēng)格和節(jié)奏的音樂(lè)，就會(huì)大大增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，激發(fā)聽(tīng)眾的聯(lián)想和想象，帶領(lǐng)觀眾去領(lǐng)略更加細(xì)密的情感。

音、詩(shī)、畫(huà)三種表現(xiàn)手段的結(jié)合，使單純語(yǔ)言文字趨于具體、形象、可感；三者對(duì)應(yīng)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和內(nèi)心體驗(yàn)，大大開(kāi)拓了電視散文的審美空間。

(2)虛實(shí)相生的藝術(shù)境界

電視散文以追求美中至美――意境美為自己的最終目標(biāo)，它是一種藏于作品的“味中之味”，高于作品的“韻外之致”。電視的先天優(yōu)勢(shì)是記錄真實(shí)的影像，散文表現(xiàn)的是作者意念中的形象，電視散文正是這一虛一實(shí)的有機(jī)融合。

虛實(shí)相生的藝術(shù)境界，一是通過(guò)情景交融創(chuàng)造意境。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，在電視散文中，一草一木，一滴水珠，一塊石頭，都會(huì)在深沉、雋永、真切的情感的感召下，生發(fā)出一股濃濃的情思。

二是寓哲理于生動(dòng)的屏幕形象之中。電視散文將文字所表達(dá)的抽象的情感、理念以及哲理意識(shí)融入到生動(dòng)活潑的形象中，使得“理”的闡述更為直觀。散文所追求的審美最大化是盡可能為讀者營(yíng)造盡可能大的想象空間。電視散文不僅僅是停留在引發(fā)觀眾思考和想象的空間層面上，而是選擇與文字相對(duì)應(yīng)或相關(guān)聯(lián)，但又不完全相同的畫(huà)面，使文字和畫(huà)面之間產(chǎn)生張力，從而達(dá)到對(duì)文字內(nèi)涵和意蘊(yùn)進(jìn)行擴(kuò)展和事富，營(yíng)造意境的目的。這種審美追求與散文的差別是顯而易見(jiàn)的。電視散文在融合了散文的優(yōu)勢(shì)和電視的表現(xiàn)技巧之后。開(kāi)發(fā)出了屬于自己的表現(xiàn)方法和審美追求。

生活哲理散文范文第2篇

一、充滿溫馨的人文情懷

林清玄的散文多取材身邊的小人物，有流浪漢、街頭藝人、小商販、種樹(shù)人等，用他獨(dú)特的視角關(guān)注這些小人物，從他們身上發(fā)掘人間的真善美。例如在《好雪片片》中寫(xiě)了一個(gè)衣著污穢、行動(dòng)不便的街頭流浪漢，這樣一個(gè)生活困頓的老人，卻有著一顆感恩的心，為所有買他獎(jiǎng)券的人套上一個(gè)“祝君中獎(jiǎng)”的紅色封套；有著一顆善良的心，用不靈便的手，為作者扣扣子。這暗示讀者無(wú)論處境如何，都要有一顆善良的心。《浴著光輝的母親》則寫(xiě)在公共汽車上，一個(gè)母親因擔(dān)心弱智的兒子第一次坐公共汽車受到驚嚇，不斷疼惜呵護(hù)兒子，乘客們都用非常崇敬的眼神看著那浴滿愛(ài)的光輝的母親。作者因此想到，如果人人都能用如此崇敬的眼神看自己的母親就好了，可惜，一般人常常忽略自己的母親也是那樣充滿光輝。林清玄正是用他獨(dú)特而真實(shí)的筆觸和眼光來(lái)寫(xiě)這些普通的小人物，呼喚起人們內(nèi)心最美好的感情，從而引領(lǐng)讀者感悟人間最真最淳最美的人情，享受人間醇美真情帶來(lái)的溫暖。

二、佛語(yǔ)禪趣的妙用

林清玄的散文尤其是“菩提系列”的散文有大量的佛語(yǔ)禪趣的妙用。有對(duì)佛經(jīng)的引述、注釋，有對(duì)佛門典故的介紹、解說(shuō)，還有對(duì)高僧、名師、居士的言行的闡述贊許。這些佛語(yǔ)禪理，用得恰到好處，有的是點(diǎn)明主旨，有的是深化主題，有的是對(duì)人的困境的點(diǎn)化——或醍醐灌頂，或發(fā)人深思。如在《好雪片片》的結(jié)尾處引用居士龐蘊(yùn)的話“好雪片片，不落別處”，就是對(duì)人無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論境況如何，都要有一顆善良的心這一主題的深化。他告訴人們，美好的事物到處都有，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，美好的東西就在眼前。又如在《空出我們的杯子》中寫(xiě)道：“如果眼睛向外追尋，腦子里就會(huì)充斥糾纏的識(shí)見(jiàn)，就無(wú)法做自我的反省與開(kāi)啟了。”在《兩個(gè)湯圓》中談到人的貪欲時(shí)，引用呂洞賓收徒弟的典故。呂洞賓化身賣湯圓的老人，在攤前放著“一文錢吃一個(gè)，兩文錢吃到飽”牌子。攤前吃湯圓的人絡(luò)繹不絕，都吃兩文錢的。突然，一個(gè)年輕人吃了一文錢的。呂洞賓趕忙問(wèn)原因，年輕人說(shuō)：“可恨啊，只剩一文錢了！”由此推知貪欲是人的本性，而人卻渾然不知。這些佛語(yǔ)禪理的運(yùn)用，看似信手拈來(lái)，實(shí)則是匠心獨(dú)運(yùn)。這是作者對(duì)生活的認(rèn)知、理解、感悟，借佛語(yǔ)禪趣對(duì)眾人的提點(diǎn)、開(kāi)導(dǎo)。

三、哲理性的思考感悟

林清玄的散文常常從一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)小故事中幻化出玄妙的哲理，或是對(duì)人生偶遇、生活片斷、自然萬(wàn)物經(jīng)他巧妙點(diǎn)染，迸發(fā)出智慧的感悟。例如在《天堂的位置》一文描繪了一幅純真潔凈的兒童心理圖畫(huà)，在孩子們單純幼稚的心靈中，天堂充滿了美好與歡樂(lè)，地獄彌漫著苦難與不幸。作者對(duì)孩子們的忠告卻是：“人間不介于天堂與地獄之間。人間既是天堂，也是地獄。當(dāng)我們心里充滿愛(ài)的時(shí)候就是身處天堂，當(dāng)我們心里懷著怨恨的時(shí)候就是住在地獄！”他用自己的理性思考引導(dǎo)著孩子們摒棄怨恨，用愛(ài)心建造屬于自己的天堂。《黃金鼠》一文則是看到街頭賣黃金鼠而引發(fā)的哲理性的思考。文章感慨道：貓鼠原沒(méi)有固定的價(jià)值，只是由于人的好惡而顯出貴賤。當(dāng)我們買高價(jià)的老鼠之際，我們是真愛(ài)那只老鼠，還是重視那個(gè)價(jià)錢？進(jìn)而引申到“在人世里，我們重視一個(gè)人不也如此嗎？往往重視的是附加在人身上的名利、權(quán)位，甚至衣服，只有一個(gè)人能看透外在的虛妄，進(jìn)入內(nèi)在的照見(jiàn)與品質(zhì)，才是真正的智者呀！”在《桃花心木》一文中，種樹(shù)人說(shuō)：“如果我每天澆水，每天定時(shí)澆一定的量，樹(shù)木就會(huì)養(yǎng)成依賴的心，根就會(huì)浮在地表上，無(wú)法深入地下，一旦我停止?jié)菜瑯?shù)木就會(huì)枯萎得更多。”作者由此引申到“不只是樹(shù)，人也是一樣，在不確定中生活的人，能比較經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，會(huì)鍛煉出一顆獨(dú)立自主的心”。

生活哲理散文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)；議論性散文； 記敘性散文；課改 散文，是一種篇幅短小、至真至純的語(yǔ)言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨(dú)特的見(jiàn)解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過(guò)對(duì)某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來(lái)抒發(fā)某種感情、表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪。

如這幾年，散文寫(xiě)作在中考中大行其道。

1. 議論性散文寫(xiě)作

1.1議論性散文的特點(diǎn)：議論文的框架，散文化的筆法 。 議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。

教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感彩和鮮明的個(gè)性色彩。總之，形式靈活、語(yǔ)言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

1.2如何寫(xiě)好議論性散文 。 要寫(xiě)好議論性散文，就必須找準(zhǔn)該類文體寫(xiě)作的成功支點(diǎn)，那么，哪些因素是其成功的支點(diǎn)呢？（1）要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文。有人認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫(xiě)，不必顧忌論點(diǎn)、論據(jù)、論證等。其實(shí)，議論性散文是用散文的筆法寫(xiě)成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)，只是寫(xiě)法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實(shí)際上，好的議論性散文也要開(kāi)合有度，有一個(gè)合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

1.3目前中考議論性散文存在的問(wèn)題 。 從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實(shí)，聞不到時(shí)代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗(yàn)代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語(yǔ)言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

2. 記敘性散文的寫(xiě)作 記敘性散文分寫(xiě)人、記物、敘事等。記敘性散文寫(xiě)作要注意如下幾點(diǎn)：

2.1感情濃郁，以情動(dòng)人 。 散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個(gè)性化的體驗(yàn)，以叩擊心弦的強(qiáng)烈感情打動(dòng)人心。

2.2聯(lián)想豐富 。 散文篇幅短小，容量有限，要想寫(xiě)出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開(kāi)掘。這就要用到聯(lián)想，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，文章就放不開(kāi)。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

2.3形散神聚，線索連綴 。 形散，是形式不拘，寫(xiě)法多樣，生動(dòng)靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風(fēng)箏，不管它飛得多高多遠(yuǎn)，風(fēng)箏線始終在手里拽著，隨時(shí)可以把它收回來(lái)。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個(gè)物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點(diǎn)（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

2.4文字清新，拒絕造作 。 初中語(yǔ)文新課標(biāo)明確要求學(xué)生“表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情。”這是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實(shí)感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競(jìng)相仿效，以求高分。此類毫無(wú)實(shí)際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實(shí)在是語(yǔ)文教育的大話題。

2.5幾種散文的寫(xiě)作模式 。 第一，寫(xiě)人散文模式。開(kāi)頭：感情化語(yǔ)言概括敘述。“我”和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描寫(xiě)；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致的敘述和描寫(xiě)；幾件事。每件事即每個(gè)層次前，可以用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來(lái)貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開(kāi)頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。

生活哲理散文范文第4篇

弘揚(yáng)真善美、成長(zhǎng)身心靈——論畢淑敏散文的精神特質(zhì)

姜云霞

（齊齊哈爾工程學(xué)院，黑龍江  齊齊哈爾  161005）

摘  要：畢淑敏的散文真實(shí)感人，平淡絢爛，樸實(shí)中蘊(yùn)含哲理，真摯的感悟、無(wú)窮的韻味以及個(gè)性化的語(yǔ)言，表現(xiàn)了她美好的精神品格、獨(dú)特的人格氣質(zhì)，讀畢淑敏的散文，可以感受真善美，成長(zhǎng)身心靈。

關(guān)鍵詞：畢淑敏；散文；精神特質(zhì)

畢淑敏自道是一個(gè)“對(duì)人有興趣”的人，這源于她集軍人、醫(yī)生、作家、心理咨詢師于一身的特殊身份。11 年的從軍經(jīng)歷和 22 年的從醫(yī)經(jīng)歷以及心理咨詢師的工作經(jīng)歷，使她看到過(guò)太多的死亡和痛苦，感受到了生命的脆弱，因而對(duì)生命就格外珍惜，對(duì)人們就懷有仁慈的厚愛(ài)。畢淑敏的散文從醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)這三個(gè)不同角度去觀察人、研究人的特點(diǎn)，最終以文學(xué)的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面關(guān)懷。畢淑敏的散文，既弘揚(yáng)了真善美，又有對(duì)身心靈的深層審視。

一、弘揚(yáng)真善美

畢淑敏的散文感情真摯，心靈美好，歌頌的都是真善美。《提醒幸福》猶如一針清醒劑，生動(dòng)而深刻地向人們闡釋了幸福的真諦，“幸福并不與婚姻、財(cái)富、名望同步，它只是你的一種心理感覺(jué)，幸福是一種心靈的震顫。”它反映了一種人生態(tài)度，是對(duì)知足常樂(lè)的另一種詮釋，貧困中相濡以沫的一塊糕餅，患難中心心相印的一個(gè)眼神，父親一次粗糙的撫摸，朋友一個(gè)溫馨的字條，這都是千載難逢的幸福呀，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)珍惜，你就會(huì)擁有無(wú)窮無(wú)盡的幸福。《孝心無(wú)價(jià)》告誡天下所有的兒女們?cè)绯迷鐬楦改競(jìng)儽M孝，正如古語(yǔ)所講“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”行孝須及時(shí)，帶著體溫的一枚硬幣、數(shù)以億計(jì)的金錢，山珍海味、野果小花，盛世華衣、潔靜的舊鞋，在“孝”的天平上，它們是等值的。《紫色人形》講述了一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，一對(duì)新婚夫婦，在新婚之夜，被惡人點(diǎn)燃房屋燒成了炭人，為了怕對(duì)方痛苦，他們從不，用只有對(duì)方才聽(tīng)得懂的語(yǔ)言為對(duì)方唱歌，突然有一天，男人在護(hù)士為他換床單時(shí)忍不住了，然后就再也沒(méi)有聲音了，這時(shí)女人開(kāi)口了，她要求護(hù)士把她抱到男人的床上，即使挪動(dòng)很疼痛，也無(wú)在意，因?yàn)樗肋h(yuǎn)和他在一起，兩具像木炭一樣的軀體緊緊的相擁在一起，多年之后，就在他們躺過(guò)的帆布單上，仍然留著他們的身形。這是一種多么偉大的愛(ài)情，愛(ài)的最高境界是為對(duì)方著想，生的時(shí)候長(zhǎng)依偎，死的時(shí)候也要永相伴。親情、友情、愛(ài)情，當(dāng)你正在享受時(shí)，請(qǐng)你珍惜，并及時(shí)傳遞，這些真實(shí)而美好情感的表達(dá)，這些向善的告誡，無(wú)不是對(duì)人性中真善美的弘揚(yáng)。

二、成長(zhǎng)身心靈

畢淑敏散文關(guān)注人的心靈，對(duì)人生的感悟常發(fā)人之所未發(fā)，給人以生活的啟示。在她的散文中，讀者總能讀到她高漲的熱情，堅(jiān)定的信念和噴涌的哲思，她以澎湃的激情和冷靜的思辨為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充溢著理性光輝的思想領(lǐng)地，帶給讀者與眾不同的新鮮感，從而使靈魂得到凈化。心靈修煉是現(xiàn)代人極為關(guān)注的一個(gè)命題，成長(zhǎng)身心靈方面的書(shū)籍及講座也很受大眾歡迎，畢淑淑敏散文中所透射出的淡定，從容，對(duì)于現(xiàn)代人浮躁的個(gè)性，功利的思想，煩悶的心理是一劑極好的“良藥”。《我很重要》是畢淑敏散文的重要篇章，它啟示人們認(rèn)識(shí)到——“我”很重要。因?yàn)閷?duì)于我們的父母，我們是不可重復(fù)的孤本；對(duì)于我們的孩子，我們是至高至尊的惟一；對(duì)于愛(ài)人，我們的記憶永遠(yuǎn)和她們纏繞在一起；相交多年的密友，猶如沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件；還有我們的對(duì)于我們的事業(yè)， “沒(méi)有人能替代我，就像我不能替代別人。”以上種種，無(wú)不表明，我很重要。許多年來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)敢在光天化日之下，表明“我很重要”，因?yàn)槲覀儚男∈艿亩际恰拔也恢匾钡慕逃Ｗ鳛橐粋€(gè)普通的士兵，與輝煌的勝利相比，我不重要；作為一個(gè)單薄的個(gè)體，與渾厚的集體相比，我不重要；作為隨處可見(jiàn)的一分子，與寶貴的物質(zhì)相比，我們不重要。我們受到的都是這樣的教育。 “我很重要”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)富含個(gè)性化色彩和主觀意味的哲理思考。

在這里，畢淑敏是要啟發(fā)人們學(xué)會(huì)重新審視自己的價(jià)值，學(xué)會(huì)重新打量自己的人生。散文《每天都冒一點(diǎn)險(xiǎn)》、《像煙灰一樣松散》、《保持驚奇》、則具有了更多的主體色彩。 衰老很重要的標(biāo)志，就是求穩(wěn)怕變。所以，你想保持年輕態(tài)嗎？你希望自己富有活力嗎？你期待著清晨能在新生活的憧憬中醒來(lái)嗎？有一個(gè)好辦法----那就是每天都冒一點(diǎn)險(xiǎn)。"有很多的束縛，不在他人手里，而在自己心中。苦樂(lè)全在主觀的心，而不在客觀的事。突破是一個(gè)過(guò)程，首先經(jīng)歷心智的拘禁，接下來(lái)是行動(dòng)的惶惑，最后是成功的喜悅。每天都冒一點(diǎn)險(xiǎn)，你將體會(huì)更多的新奇。（《每天都冒一點(diǎn)險(xiǎn)》）在最危急的時(shí)刻能保持極大的放松，不是一種技術(shù)，而是一種修養(yǎng)，是一種長(zhǎng)期修煉提升的結(jié)果。我們常說(shuō)，某人勝就勝在心理上，或是說(shuō)某人敗就敗在心理上。這其中的差池不是指在理性上，而是在這心靈張弛的韌性上。像煙灰一樣松散，一樣放松，你才會(huì)進(jìn)入到最佳的狀態(tài)。（《像煙灰一樣松散》）保持驚奇，我常常這樣對(duì)自己說(shuō)。它是一眼永不干涸的溫泉，會(huì)有汩汩的對(duì)于世界的熱愛(ài)，蒸騰而起，滋潤(rùn)著我們的心靈。保持驚奇，是用一種新鮮的眼光看待人生，對(duì)待身邊的人和事，是對(duì)生活的全新理解與感悟，是“茍日新，日日新”的體驗(yàn)。（《保持驚奇》）

畢淑敏是位善于思考的作家，在畢淑敏的散文世界里，總是或濃或淡地蘊(yùn)含著迷人的智慧和溫馨的哲理，韻味悠長(zhǎng)。她的哲理不是強(qiáng)加給人的，也不是令人生厭的說(shuō)教，更不是所謂“卒章顯志”的簡(jiǎn)單化，而是委婉親切的談心，讓你在春雨的沐浴中不知不覺(jué)地認(rèn)同并信服，使你的靈魂得到洗禮和升華，使你的心靈得以熏陶與凈化。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫斐雅. 簡(jiǎn)論畢淑敏散文創(chuàng)作特色[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2010.

[2]畢淑敏.我敬畏生命的過(guò)程——— 畢淑敏演講與低語(yǔ)[M].石家莊:花山文藝出版社,2006.

[3]丁航.論畢淑敏創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義精神[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2005.

生活哲理散文范文第5篇

一、散文中鋪墊的幾種類型

鋪墊，指陪襯、襯托，即對(duì)于行將來(lái)臨的事物的襯托。根據(jù)鋪墊的對(duì)象、內(nèi)容和被鋪墊的對(duì)象、內(nèi)容間的關(guān)系，散文中的鋪墊和陪襯大致有以下四種類型：

1. 背景式鋪墊。即為突出主要事物，寫(xiě)到主要事物前，先對(duì)其發(fā)生或存在的環(huán)境進(jìn)行交待，以暗示主體事物的某種特性或獨(dú)特的意蘊(yùn)。

2. 正襯式鋪墊。即為突出主要事物，常用類似的事物來(lái)作鋪襯。這種寫(xiě)法，常常讓讀者通過(guò)熟悉的或易知的事物，來(lái)更好地理解所要真正表現(xiàn)的事物，正襯式鋪墊和類比手法非常相似。

3.反襯式鋪墊。即為突出主要事物，作者常常用反面的、有差別的、次要的事物來(lái)作鋪墊。反襯式鋪墊往往通過(guò)對(duì)比，突出事物間的差別，來(lái)強(qiáng)調(diào)主體事物，以更好地表達(dá)主旨或抒感。

4.鋪陳式鋪墊。即在抒情散文中，對(duì)景物進(jìn)行多角度、多層面的描寫(xiě)和鋪排，從而為下文的抒情或議論作鋪墊。在鋪陳式鋪墊中，描寫(xiě)、鋪排其實(shí)是個(gè)蓄勢(shì)的過(guò)程，蓄勢(shì)到一定的程度，情感便會(huì)爆發(fā)，那就是議論或抒情。

二、理解鋪墊應(yīng)注意的事項(xiàng)

1.要分清散文中鋪墊和被鋪墊的內(nèi)容或?qū)ο螅@其實(shí)是分清作者描寫(xiě)、表達(dá)主次事物的過(guò)程。

文章中起鋪墊作用的內(nèi)容和對(duì)象是次要事物，被鋪墊的內(nèi)容和對(duì)象是主要事物。分清主次，也就是把握住了文章的主要內(nèi)容。分清主次，可以從以下幾個(gè)方面去辨析。（1）從題目來(lái)看，散文的題目如果涉及一個(gè)具體的對(duì)象，那么，文中所描寫(xiě)的與題目直接相關(guān)的對(duì)象及內(nèi)容是主；其余所描寫(xiě)的對(duì)象及內(nèi)容便是次，它們往往只起到鋪墊的作用。如臧克家的《爐火》，文中直接寫(xiě)爐火的內(nèi)容是主，開(kāi)頭寫(xiě)“秋去冬來(lái)”的景象則是次，是鋪墊。（2）從位置來(lái)看，散文中起鋪墊、陪襯的內(nèi)容，常常處于文章的開(kāi)頭或位于所描寫(xiě)的主要對(duì)象之前，而被鋪墊陪襯的主體內(nèi)容，往往在文章后面。（3）從出現(xiàn)的頻率來(lái)看，作者反復(fù)描寫(xiě)刻畫(huà)的對(duì)象應(yīng)該是主體；反之，則是鋪墊陪襯的內(nèi)容。如張緒佑的《吟風(fēng)》，文中反復(fù)出現(xiàn)的寫(xiě)風(fēng)的文字是主體，其余寫(xiě)銀杏、海洋、高山等自然景物，且僅僅拋頭露面一次的內(nèi)容則是鋪墊、陪襯，都是為寫(xiě)風(fēng)而服務(wù)的。

2. 通過(guò)鋪墊的對(duì)象或內(nèi)容來(lái)更好地認(rèn)識(shí)、理解主體對(duì)象或內(nèi)容。

常言道“紅花還需綠葉配”，散文為突出主體事物，常用類似的或反面的、有差別的次要事物來(lái)作鋪墊、陪襯，所以，閱讀散文時(shí)，不應(yīng)忽略鋪墊、陪襯的對(duì)象或內(nèi)容。如季羨林的《馬纓花》，作者用了很多筆墨寫(xiě)十三年前“大雜院”的情景，“天井里遮滿了樹(shù)枝”，“濃蔭匝地”，“清涼蔽體”，“陰森凄苦”，走廊上陳列著“石棺、石槨、石碑”，仿佛走進(jìn)了“古墓”，這些描寫(xiě)是大雜院中馬纓花的“影”的廣闊背景，一方面表明“影”中的馬纓花在當(dāng)時(shí)艱難的生活中給作者以慰藉，值得留戀；另一方面為對(duì)比馬纓花十三年前和如今“仿佛總是在光天朗日之下”的不同境況提供了環(huán)境背景。

3.鋪墊能夠化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體。

散文是理性的，重闡發(fā)哲理，抒感。而散文中的哲理和情感都是抽象的，不好理解，所以用次要的對(duì)象或內(nèi)容來(lái)鋪墊，便于讀者更好地理解、把握主體對(duì)象，化抽象為形象，加深對(duì)文章的理解。