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文化修養范文第1篇

人創造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中，都必須格外注重文化修養這一問題。文化修養是聲樂藝術的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產物，尤其是音樂文化的產物。因為從它的形式到內容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發展史，實質上就是一部世界音樂思想的發展史、音樂思維的發展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現，詞和音樂的結合使內容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養的重要性

正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內涵。

既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內涵，那么，作為一個聲樂藝術的實踐者，要想駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學藝術和聲樂藝術的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞或歌曲音樂創作的文學基礎，形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調等。拿現已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現代的劉半農、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經中的故事、贊美詩、經文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內容和文學內容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現出歌曲作品質的內涵，表現作品思想內容和文學內容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現內容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現，更重要的是一種創作性的藝術活動，即所謂的二度創作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學知識和文化修養，對聲樂作品的時代背景、表現特征、藝術手法、民族特色等，進行分析和掌握，這樣才能根據聲樂作品的文學內容、音樂風格和表現特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現，更加合乎作者的創作意圖和作品本意。

轉貼于

所以，文化修養對聲樂藝術的實踐者來說，是至關重要的，如果我們不能認識這一點，并身體力行地去提高文化修養，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。

三、聲樂藝術實踐者的“品位”

在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養集合式的音樂體現。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質猥瑣的人能唱出優雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設想一個藝術感遲鈍，對音樂缺少本質理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現實的人。總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養。當我們憑借著文化修養真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能夠達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養，而且受過哲學、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術的真諦，培養出了很多世界歌唱藝術的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。

文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。

從以上來看，文化修養的確是把人引入聲樂藝術精神實質、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養，并視之為聲樂藝術靈魂的所在。 參考文獻

[1]石惟正.聲樂教學法[M].百花文藝出版社.1996．

[2]俞子正，田曉寶，張曉忠.聲樂教學法[M].西南師范大學出版社，2000．

文化修養范文第2篇

關鍵詞：文化館；文藝輔導員；修養

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）14-0197-01

繁榮文化，滿足人民群眾對文化生活的需求，提高人民群眾精神文化生活的質量，塑造高尚的靈魂，陶冶情操，是擺在文化館面前的一個新課題，是群眾文化事業人才培養的重要環節。應該常抓不懈，做到“發現人才――培養人才――扶持人才”一體化。

俗話說：“打鐵先得自身硬。”隨著商品經濟的發展、物質生活的改善和文化水平的提高，人們對精神生活的需求日益迫切，求知、求富、求樂、求美已經成為廣大人民群眾的自覺行動。因此，文化館的輔導人員必須在自身的素質方面有過硬的基本功，業務要嫻熟，知識要更新，水準要提高，要跟上時代的步倀，輔導的內容要有時代性和時尚性。我們從事群眾文化藝術輔導工作的同志，如果只能單一地參演一兩部小戲、小品，唱幾首歌，演奏幾首樂曲，畫幾幅畫，機械地做幾個舞蹈動作，只會簡單的舞美設計、音響的運用，又如何談“輔導”二字呢，又怎么能排練、演出和完成組織上賦予我們的神圣使命呢。

作為一名文化館的輔導干部，如果不更多地掌握一些文化藝術理論和實際業務技能，最終就會被淘汰。發展、建設群眾文化事業，必須要在其自身的職能、業務上下功夫，在群眾文化生活上下功夫，在輔導上下功夫，在創造群眾文化精神產品上下功夫。這樣才會有影響力、吸引力、凝聚力和戰斗力，才能跟上形勢，才能適應新世紀發展的需要，才能發現新型人才。

發現人才是培養使用人才的前提。戲劇、曲藝、聲樂、舞蹈等各門類的輔導，怎樣才能發現人才呢？一要在輔導過程中加強引導，使他們少走彎路；二要在舉辦各種文藝活動，為業余愛好者提供一個廣泛參與和展示才華的機會；三要在創辦的文藝園地中為業余愛好者開辟專欄，使他們的作品有機會推向讀者，走上舞臺；四要在各級會演中及時發現有一定素質、有培養價值的愛好者；五要利用重大節日開展各種類型的文藝活動，提供發現人才的機會。

發展、建設、繁榮群眾性文化活動，發現人才必不可少，而培養人才則是關鍵。因為沒有高水平的人才，就不會創造出更多膾炙人口的精品力作。我們不能否認，業余愛好者有熱情，有生活。但由于他們沒有接受過系統的學習和培訓，難以提高自己的業務技能技巧，難以收到好的效果。我們要注重抓好人才培養這一環節，采取請上來，走下去的辦法，定期舉辦培訓班，加強理論修養，組織采風，體驗生活，以拓寬視野，增長知識。

首先要對人才的心理素質進行培養，讓他們多鍛煉自己，邊輔導邊示范，使之多聽、多看、多實踐，去掉恐懼心理。“藝高人膽大”，就是說基本功及水平成熟了，過硬了，就不懼場了，就能夠正常發揮了。文學、美術、戲劇、曲藝、音樂都如此。比如，我們的輔導干部在輔導聲樂演員時，在歌唱之前必須把歌曲的內容吃透，突破難點，把握關鍵。如一般情況下，歌曲的開始都較舒緩、抒情，中間有起也有落，最后是歌曲的，大部分歌曲在最后都以高音來結束，這是一般歌曲處理的規律。根據這個規律，我們就可以把氣息、音量及音色進行合理的安排、調整，抓住結尾部的，也是全歌的閃光點，使歌曲圓滿地結束，給觀眾以深刻印象。比如表演小戲、小品，要演什么像什么。比如表演一個解放戰士，就要以一個戰士的形象出現，表現出戰士的氣概來，進入劇情，進入角色，首先自己要受感染，才能感染別人，收到好的效果。

要想輔導好文藝活動，除自身提高技能、技巧，科學地運用方法再加上好的表演、處理等外，關鍵要有藝術性、科學性、獨創性。要達到這一目標，絕不是一朝一夕的事情，要付出一定的代價，要經過百倍的努力。

文化修養范文第3篇

一、教師的語言要有一定的教育意義

教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級，不正確的語言出現。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學習《勸學》時，可以幽默地引出一位老者，頭發花白，眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時沒認真讀書，以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學生體會到飽經滄桑的老人還有遺憾，從而告訴學生樹立遠大理想勤奮學習和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學習的興趣。

二、教師的語言要有一定的影響作用

教師做到為人師表，語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時時刻刻圍繞在學生的周圍。教師偉大和藹的行為是學生的榜樣。那么教師嚴肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學生有很強的影響，所以教師的語言一定要規范。教師不能用方言土話來教學，即使說得再好也是不規范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準確、扎實，否則普通話不規范也會影響學生。學生模仿能力很強，不僅跟老師學文化知識，也跟老師學語言。這就要求教師必須講好正確的語言，才能培養學生準確、生動的語言能力。

三、教師的語言要有一定的激勵作用

教師語言的一個明顯特點是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學生，所有的人都喜歡聽表揚、鼓勵的話，更何況頑皮好動的學生。學生的自尊心很強也很脆弱，對于教師來說必須愛護他們，表揚他們，時時處處尊重他們，鼓勵他們積極進取。

四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發、去激勵。教師必須因材施教，因人而異，針對不同的教育對象、教育內容、教育環境采用不同的語言去教育培養那些天真無邪的孩子。

文化修養范文第4篇

    教師語言的教育意義首先要求教師語言本身健康、文明、樂觀。絕不允許粗俗、低級,不正確的語言出現。課堂上可以用幽默的語言來營造輕松、愉快的課堂氛圍。如在學習《勸學》時,可以幽默地引出一位老者,頭發花白,眼中充滿淚花給他的小孫子講述他年少時沒認真讀書,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。讓學生體會到飽經滄桑的老人還有遺憾,從而告訴學生樹立遠大理想勤奮學習和專心致志做事。這樣會大大提高孩子學習的興趣。

    二、教師的語言要有一定的影響作用

    教師做到為人師表,語言有很重要的示范性。少年兒童對自己的老師有很強的崇敬感和信任感。教師的言傳身教時時刻刻圍繞在學生的周圍。教師偉大和藹的行為是學生的榜樣。那么教師嚴肅深情的語言就是有效的行動和無形的楷模。教師語言的榜樣性必定對學生有很強的影響,所以教師的語言一定要規范。教師不能用方言土話來教學,即使說得再好也是不規范的語言。教師的普通話在語音、語匯、語法上都必須準確、扎實,否則普通話不規范也會影響學生。學生模仿能力很強,不僅跟老師學文化知識,也跟老師學語言。這就要求教師必須講好正確的語言,才能培養學生準確、生動的語言能力。

    三、教師的語言要有一定的激勵作用

    教師語言的一個明顯特點是有一定的激勵作用。教師的語言面向的是廣大的學生,所有的人都喜歡聽表揚、鼓勵的話,更何況頑皮好動的學生。學生的自尊心很強也很脆弱,對于教師來說必須愛護他們,表揚他們,時時處處尊重他們,鼓勵他們積極進取。

    四、教師的語言在一定情況下要有一定的針對性

    人們都說教師是人類靈魂的工程師。教師在幼小心靈的塑造上是沒有一個完全相同的。每一個心靈都需要用不同的語言去啟發、去激勵。教師必須因材施教,因人而異,針對不同的教育對象、教育內容、教育環境采用不同的語言去教育培養那些天真無邪的孩子。

文化修養范文第5篇

【關鍵詞】重道；輕器；文化；修養哲學

中圖分類號：B22

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2013）03-226-02

中國傳統文化是全人類文化的重要組成部分，是世界主要的文化形態之一，它是適應于中國社會在地理環境、經濟結構、民族心理、語言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產生和發展起來的，最終形成獨具特色的中華民族文化。它的身上既體現了世界性，又呈現了民族性。在我們中國的語言環境里，“文化”一詞本是以“人文”“化成天下”之意，從此意義上，文化也就是人類對自然和世界的“人化”。因為它意味著人以其所創造的各種器用、制度、語言、行為和概念等非自然的產物來對所謂“天下”，實即人所面對的整個世界施加影響，從而使“人”區別于物，并使世界在一定的層次和意義上符合人的目的和需要。“人化”既然反映的是人的目的和需要，人的思想觀念和價值取向也就在文化諸要素中發揮著重要的作用，哲學的智慧正是從這里開始發源生長。哲學對人的意義、在整個傳統文化中的地位，首先就體現在人們對“化成”世界的活動和人的日常生活實踐給予切實可行的理論指導。所以，中國文化和中國哲學是密不可分的，要了解中國文化，就要學習中國哲學；而通曉了中國哲學，也就認識了中國文化。

在幾千年中國文化的發展中，我國形成了一些文化傳統，如重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨等，這與中國的生存環境和文化特質相關的，也形成了中國修養哲學的主題，兩者總是交織發展的，是一種你中有我我中有你的狀態。

一、重道輕器的傳統價值觀

《周易·系辭》是最早對道和器做說明的文獻，提出了道“上”器“下”的二分說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。以可感知的、具有形象的存在物，便屬于形而下的器；反之，以不可感知的、無具體形象的存在物，則叫做形而上的道。道與器相互依存，一方不能脫離另一方而存在但是其中內含重道輕器的價值取向。《周易·系辭》還系統闡述到：“一陰一陽之謂道。”這里對道作了抽象的定義，它把陰陽互補并使之平衡的機制稱為道。認為道外化為“仁德”并孕化萬物，人們在日常生活中離不開“道”但又不易被覺察到的一種規律。那么，道的變化所表現的形態或者說是具體的形體是什么呢？毋庸置疑，是器。道是宇宙運動的總規律，器是道變化運動中的載體和具體表現形式，器隨道變，把握了道自然就能靈活自如的駕馭器。馮友蘭認為，在這里表達了其特有的哲學思想，形成了一種世界觀體系，《系辭》圍繞“一陰一陽之謂道”，闡述了“道”作為宇宙運動的總規律，是以陰陽雙方的矛盾對立和相互作用為內容。而《系辭上》中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的下文是“化而裁之謂之變”，“推而行之謂之通”。這兩句是突出的是事物通過陰陽變化走向通達。故與“一闔一辟謂之變”相適應的，是“往來不窮不相通”；而與“化而裁之謂之變”相適應的，則是“推而行之謂之通”。可見，道與器的關系與陰陽之變是相應的。一句話，它們既上下相對，又上下相通，不能截然斷裂。此外，在《周易正義·疏》中還描述了，形是物質，形在器不在道。可見，形就是物，形由道而立，道就是陰陽流轉的規律，一切物都是陰陽構精而生。一切有形的事物皆可稱為形，所以，天地所生萬物和人類創造的物都屬于形的范疇。

直到春秋戰國時，“道”與“器”這種平等的辯證關系發生了變化。先秦諸子百家對“器”都持否定的態度。如：儒家對“器”采取一種蔑視的態度，認為“器”侵害了“善”。道家則從“器”中提煉出“道”的因素，說明“器”的完美不是終極目的，“器”必須近乎“道”，才是一種高尚的境界。

二、重道輕器價值觀的文化本質

從總體上看，中國傳統文化是一種倫理本位的人文章化。在這種文化的熏陶之下，重道輕器的價值觀就隨之表現出人文性。以人為本，以禮樂教化為本體的“道德人本主義”深刻影響著中國的各方面，特別是形成了中國哲學思想的特色。因此，重道輕器的價值取向具體表現在社會與自然的關系、身與名的關系、義與利的關系。

在社會和自然的關系上，表現為社會倫理重于自然。中國傳統文化歷來遵循的就是以倫理為本位的原則，那么，他們在價值取向上必然采取的道德唯上，社會歷史領域就成為人們思維和實踐活動的重心。先秦“禮壞樂崩”，社會動蕩，大多數中國的思想家們關注社會、人生問題的探討，因而就形成了重視主體修養和社會治亂興衰的思維定勢，形成了中國文化重人事、重家族、重社會，輕自然、輕認知理性或者技術理性的文化傳統。

在身與名的關系上，表現為重名輕身。人們熱衷追求善，能否把一種道德保持到生命的終點是關鍵在于他是否有完整的道德人格，并強調人要注重主觀的道德素質的修養以及自身素質的提高，整個社會道德觀念普遍特征是重名譽尚氣節。

在義利關系上，表現為重義輕利。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”董仲舒也認為“義之養生大于利”。到了宋明時期，理學派發展迅速更是將重義輕利的價值取向推向高峰。正是這種崇尚“義以為上”的道德追求，使中華民族歷史上出現了許多公正不阿、廉潔高尚的人。

三、中國修養哲學中的重道輕器特質

如果說“愛智慧”是世界“思想”的共性，那么“希圣”、“聞道”則是中國哲學的特色。以道統來駕馭一切，道統是中國古人的最高理想。在中國古代哲學中，道是一個最高范疇。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是萬物的根本，宇宙間的普遍規律，具有包羅萬象的統一性。與道相對的是器，指有形的或具體的事物，是派生的。這一思想也成了中國修養哲學的核心。

“修養”一詞在中國傳統哲學中，尤其是儒釋道，是非常重要的哲學觀念，整個中國哲學是以追求得道為最高目標的，而只有通過人自身修養的才能體會道，也才能把握道。如，儒家要達到成己成物、內圣外王須存心去欲、格物致知；佛家成善成佛則要通過頓悟修行、超脫輪回；道家必須以滌除玄覽、反樸歸真成就真人和圣人。所以，換句話講，“修養”是中國人從事哲學的途徑，不同之處就在于修養方式。

我們縱觀各家修養方式，大致有兩種路向：格物致知和誠意正心。前種路向致知由心向外物推廣，格物指外物獲得推廣之理，簡單說，就是通過經驗獲取知識，從而推動、提高個人素質；后種路向注重體驗本心，通過內省覺悟獲得體知，然后在現實活動中得以貫徹落實。需注意的是，這兩種路向不是孤立、并行的，格物致知是基礎并為誠意正心提供手段和前提，而是求知與為圣的統一，內省與實踐的統一。

修養的目標是達道。但是，作為修養主體的人，要想真正悟天道、識天理，只有經過格物致知和誠意正心的方式。無論是積極有為的儒家修身養性，還是滌除玄覽、損之又損的道家修養方式，本質上他們描述的理想人格要通過有為的修身養性乃至艱苦磨練才能形成，是后天的而不是自然生成的。《中庸》云：“修身以道，修身以仁”。儒家認為，儒者踐行必須以個人身心涵養為前提和基礎在現實世界中進行人際交往活動。這種活動是形而上的體道，是一種使人在對自身生存狀態的調整中獲得人生自覺的活動。

由于在中國哲學史上為圣與求知是統一的，而求知方法等于道德修養的方法，和倫理道德緊密聯系在一起。所以，中國的修養哲學，既具認識論的意義，又有倫理學的意義。

中國人對人道和天道的認識是一種對存在的體驗或體悟，把它作為有理性、有意志的生命主體去對待。中國哲學詞匯中，有許多詞就涉及了此類體驗方式，如體察、體會、體知，等等。從字面上講，“體”就是親身體驗的意思，即“體之于身”。人們在從事體驗活動時，主體與客體，道德與知識是彼此和諧統一的。一方面，體驗與感性緊密相連，是一種價值認識或意義認識。另一方面，體驗在一種基于事實的基礎上又表現為“知”，它憑借已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性加以識別、理解和進行整體判斷的一種認知。