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休假通知范文第1篇

客運系統（輪乘制）職工由于工作時間的特殊性，在休年休假時出現了一些問題，現以齊齊哈爾客運段為例，針對這些問題，通過積極探索，尋找解決措施，提出一些可行性建議，以協調好客運系統（輪乘制）職工休假與運輸生產需要等方面的關系，保證《職工帶薪年休假條例》得到有效落實。

一、存在的主要問題

第一，部門領導重視不夠。

2008年是國家全面推行職工帶薪年休假的第一年，到今年已實行近五年了，一些部門領導仍對在完成運輸任務、不增加定編的情況下必須保證職工百分之百休假重視不夠，不能實時掌握職工休假計劃和兌現情況，組織安排、工作考核和休假跟蹤管理不到位，致使有些客運系統（輪乘制）職工休年休假沒有得到有效落實。

第二，缺員與休假計劃沖突。

由于鐵路系統工作的特殊性，每逢春運、暑運、長假都要增加一些臨時客車，人員缺口非常大，“一個蘿卜一個坑”，客運系統職工在這期間是根本不允許休假的。每年春運是40天，暑運是60天，長假7天，加上一些小長假，一年中客運系統（輪乘制）職工可休假的時間只有240天左右，而客運職工人數眾多，僅齊齊哈爾客運段就有客運（輪乘制）職工6000多人，要想在有限的時間內安排好這么多人員的休假計劃，又要兌現這些計劃，保證休假質量真是一件不容易的事。

第三，組織安排與個人意愿相沖突。

不少職工不清楚年休假在充分尊重個人意愿的同時，還帶有一定的強制性，往往都想在自己需要的時候休假，比如孩子放寒暑假、家里老人有病住院等自己需要的時間里休，往往會與車隊的安排相沖突，造成職工不滿。

二、解決問題的辦法

第一，提高單位管理者對年休假的重視程度，加強車隊干部管理，認真對待年休假問題。

勞動力蘊含于勞動者之中，是一種活的勞動。勞動力不同于機器，即便是機器也需要很好地保養。勞動力被貨幣化而承載勞動力的勞動者則是活生生的人，人是有思想的。當勞動者的權利不能得到基本的保障的時候，勞動力在生產中的負投入則比受損的機器更甚。所以，用人單位管理者首先需要懂得“惜民力、善待之”。實現職工的帶薪年休假保障職工的休息權必將有助于更好地提高勞動生產率，實現經濟效益戰略目標。

另一方面要對車隊執行職工帶薪年休假的情況進行有效的監督，促使車隊干部實時掌握職工休假計劃和兌現情況，合理組織安排職工休假并實時跟蹤管理到位，對故意不執行職工帶薪年休假的車隊給予通報批評，并根據績效考核管理規定進行考核。

第二，工會應當履行維權的職責，保障職工帶薪年休假的權利。

工會組織應當積極向全社會宣傳職工帶薪年休假的對于提高勞動生產率、構建諧勞動關系和和諧社會的實踐意義；努力協助用人單位把職工帶薪年休假組織得更好、更有意義，幫助職工積極休息確保身心健康。

用人單位工會應代表職工與用人單位進行集體協商，把職工帶薪年休假的內容充分約定在勞動合同中，督促和幫助用人單位建立和完善職工帶薪年休假制度且保障其有效執行。

第三，培養一崗多能人才，制定合理的休假制度，確保（輪乘制）職工休年休假。

針對客運系統（輪乘制）職工工作時間的特殊性，可以制定一些行之有效的休假制度，以確保客運系統（輪乘制）職工正常休年休假。一是加強職工業務學習，使客運系統（輪乘制）職工一崗多能，有利于車隊干部合理安排休假。二是統籌安排與本人意愿，提高休假質量。可以采取分段休假的方法，把年休假分成幾個階段休，大多數輪乘職工都可以把年休假分兩次到三次休，這樣即可以保證車隊正常安排班次，又可以滿足職工個人意愿。根據客運系統（輪乘制）職工班次，還可以將本年度年休假欠休天數，記入到下一年度，例如，根據規定，一位工齡在20年以上的客運系統（輪乘制）職工當年包括休息日在內可以休年休假21天，如果是6天一個班次的職工，當年休3個班次為18天，還欠職工3天假期，如果將這3天記入到下一個年度，在下一個年度里，這位職工就可以休4個班次24天，這樣就保證了客運系統（輪乘制）職工完整的休假權利。

休假通知范文第2篇

一、切實履行向國際社會所作出的承諾，積極推廣甲基溴替代技術

淘汰甲基溴是落實科學發展觀的具體體現，不僅關系到人類發展和生存環境的改善，而且關系到我國在國際社會中的形象。請各有關省（區、市、公司）（以下簡稱：各單位）要密切配合由國家環保局、國家糧食局組織的宣傳活動，加大宣傳力度，提高認識，使淘汰甲基溴成為糧食企業自覺的行動。要充分認識到淘汰甲基溴工作的重要性和實際意義，認真做好本地區淘汰甲基溴工作，為我國政府履行對國際社會所做的承諾奠定基礎。

根據糧食倉儲行業使用甲基溴企業的實際情況，經過專家論證，選擇了磷化氫膜下環流熏蒸技術和磷化氫與二氧化碳混合熏蒸技術作為淘汰甲基溴的主要替代技術。各單位要積極推廣替代技術，做好甲基溴替代工作。

二、明確任務，統一行動，認真做好甲基溴淘汰工作

（一）明確責任人，落實責任制

為了更好地開展淘汰甲基溴項目工作，便于項目管理，各單位要明確負責此項工作的機構和負責人，認真履行職責，落實工作責任制，并以省（區、市、公司）糧食局以及兩公司為單位向我局報送相關信息，其中包括負責人的名單和聯系方式（具體見附件1）。

（二）制定做好淘汰甲基溴工作方案

各單位要結合本地區甲基溴使用量和庫存量情況，制定做好本單位淘汰甲基溴工作的方案并正式報送我局。內容包括：明確淘汰甲基溴的進度安排、淘汰措施、人員培訓計劃、示范庫的建設計劃、監督檢查以及長效機制等內容。

（三）加強領導，認真做好示范庫建設工作

根據前期調研及與各單位溝通的情況，擬建示范庫名單和設備配置方案及預算已經確定。各單位要加強領導，積極做好組織、協調工作，圓滿地完成甲基溴項目示范庫的建設任務。

在投資下撥之前，各示范庫必須就示范倉房的條件做出以下承諾：

1．示范倉房須具有機械通風設施（包括通風口、地上籠或地下槽）。

2．示范倉房應具有用于壓緊糧膜的壓管槽和用于糧面行走的走糧板。如不具備此條件的，應做出自行解決的承諾。

3．示范倉房應滿足環流熏蒸的氣密要求。

三、積極組織培訓，提高人員素質

為使各單位及有關企（事）業單位的管理人員和技術人員熟練掌握替代技術，提高磷化氫的殺蟲效果，確保儲糧安全，國家糧食局將舉辦6期培訓班，擬對16個省（區、市、公司）糧食管理人員和現有128個甲基溴使用單位的熏蒸技術人員進行培訓。

（一）培訓內容

1、糧食甲基溴替代技術(包括：磷化氫熏蒸技術理論與應用，重點為磷化氫膜下環流熏蒸和磷化氫與二氧化碳混合熏蒸技術)；

2、熏蒸設備的使用與維護；

3、熏蒸安全防護及注意事項（氣密性的測定，害蟲抗性的測試方法；其它替代技術）；

4、現場示范和操作實踐。

（二）培訓計劃

培訓班按被培訓人員所在糧庫的性質分為三類：采用設備配套方案一（收納庫、糧站房式倉）、采用設備配套方案二（國儲庫房式倉）和采用設備配套方案三（淺圓倉立筒倉）。每套方案均舉辦2期培訓班，第1期為采用相應設備配套方案的單位管理人員，第2期為采用相應設備配套方案的單位熏蒸技術人員。共舉辦6期培訓班（培訓計劃見附件2）。

（三）培訓人員

要求每個示范庫派出管理人員1～2人和熏蒸技術人員2～3人，各省糧食局、公司的主管人員和示范庫以外所有仍在使用甲基溴的糧庫管理和技術人員均應參加培訓。國家糧食局根據報名情況，另行通知各期培訓的人員分配和時間安排。請各單位認真填寫培訓報名表（見附件3）。

休假通知范文第3篇

根據市農旅辦《關于認真做好2013年春節及全年農家樂安全經營工作的通知》精神，結合我區農家樂休閑旅游工作實際，現將做好今年農家樂休閑旅游業安全經營工作有關事項通知如下：

一、分工負責，落實到人。

進一步樹立農家樂休閑旅游業安全意識，有關鎮（街道）和職能部門要認真履行各自職責，對負責安全工作具體落實到人。切實加強對食品衛生、消防和旅游設施等安全工作的監督檢查，強化職能部門職責分工和協調工作，清除安全死角，嚴防安全事故發生，切實保障游客的生命和財產安全。

二、開展檢查，確保安全。

特別在春節、清明節、五一節、國慶節等節日來臨之前，有關鎮（街道）對各農家樂經營戶（點）要進行一次安全檢查，重點對食品、消防、接待設施等安全要作全面檢查，認真加強危險地段、涉水項目、廚房防火等安全隱患排查，完善安全措施和應急預案。

特別對有江河河流項目的農家樂經營（戶）點，要求必須建立旅游安全報警點，并設專人值守，同當地交通、旅游、公安、海洋漁業等有關部門聯絡暢通，確保休閑旅游的安全。各有關單位和部門對檢查中發現的安全隱患要嚴格把關，提出整改措施并限期整改。對整改不力和仍不能達到要求的，相關職能部門要責令其停業，切實做到經營安全無事故。請各單位對每次檢查情況及時反饋給區農旅辦。

三、強化責任，完善機制。

休假通知范文第4篇

關鍵詞： 通識教育 課程體系 評價指標

引言

通識教育是人才培養的重要內容，而通識課程是通識教育的主要途徑，其課程質量直接影響到人才培養質量，是關系到高校生存與發展的基石。當前通識教育課程存在不少問題，是大家比較關注的焦點之一。但是如何評價通識教育的實施效果目前還沒有研究涉及。通識課程設置合理與否，質量的高低，實施是否有效等還停留在定性的層面，課程效果好與不好都是相對的感官性的認識，無法進行課程之間的橫向比較，教學管理部門難以對課程進行定量的評判，無法對課程進行取舍，影響到通識教育課程健康、穩定的發展。因此，建立通識課程質量評價指標體系，對課程進行質量評價，全面剖析課程建設與實施中各個環節，找出制約教學質量的各種因素，有利于學校對課程的取舍做出科學判斷，有利于對通識課程實行宏觀管理，有利于通識課程的改進和提高，對可持續地推進通識課程整體建設，形成科學的通識課程體系有非常重要的現實意義。因此，對通識教育課程質量的定量評價是提高通識教育質量的需要，是教育改革與發展的需要。

1.課程評價指標體系構建的原則

課程質量的影響因素眾多，人們不可能也沒必要對所有的課程質量特征都進行評價，需要從眾多的原始數據和評價信息中篩選出便于度量的、代表性和獨立性較強的主導性指標作為評價指標，既要做到客觀、科學、準確表征通識課程質量的狀況，考慮通識教育課程與專業課程在教學目標、教學內容、教學方式等方面的異同，又要考慮數據獲取的難易程度等。為此，通識教育課程質量評價指標體系的構建應遵循以下幾方面的原則：（1）整體性原則；（2）代表性原則；（3）可行性原則；（4）導向性原則；（5）可靠性原則；（6）定性與定量相結合原則。指標體系應盡量選擇可量化指標，難以量化的重要指標可以采用定性描述，結合專業機構和相關專家進行指標選取和分析評價，以增強可操作性及可接受性。

在實際指標篩選的操作中，對以上原則應予以綜合考慮，同時要充分考慮各項原則的特殊性，根據具體情況加以區別對待。

2.課程質量評價模型

課程質量的評價實際上是對課程各種要素的一種評判，最后得出課程質量的程度。近年來隨著應用數學的發展，不少新的綜合方法被應用于實際評價工作中，如模糊綜合評價、層次分析（AHP）等[1]。

2.1層次分析法（AHP）

層次分析法是一種定量和定性相結合的方法，具有實用、簡潔的特點，是解決復雜系統中多層次、多結構、單目標課程質量評價的理想方法。

2.1.1評價模型

根據評價指標體系的結構，將課程質量評價分為二級指標評分、一級指標評分和綜合評分層三個層次。二級指標評分是根據各指標的評價標準進行評價；一級指標評分是利用加權平均法對二級指標進行計算，所得結果作為一級指標的得分；課程質量綜合評分是利用加權平均法對一級指標進行計算，得到課程質量綜合評價指數。綜合評價指數按照以下公式計算：

E=■λ■■λ■ M■

E為綜合評價指數；m為一級指標數，λ■為第i個一級指標的權重；n為第i個二級指標中的指標個數；λ■為第i個二級指標中的第j個指標在該二級指標中所占的權重；M■為第i個二級指標中的第j個指標的評分值。

2.1.2指標權重確定

不同的評價指標對課程質量綜合評價指數的貢獻是不同的。在計算評價指標的貢獻時，首先應對各個指標分配以適當的權重后，再進行組合計算。本研究采用層次分析法進行權重的確定。根據層次分析法的要求，采用九標度法構造兩兩比較判斷矩陣，然后通過專家咨詢和打分結合經驗判斷，按照層次結構關系進行判別比較，分別構造判斷矩陣，計算出各指標的權重。

2.1.3課程質量的評判

參照相關研究，本研究將課程質量分為五個等級，分別為優、良好、中等、較差、很差。所謂“優”就是課程具有顯著特色，教師素質高，教學質量優，管理到位。所謂“很差”是課程沒有特色，與通識教育的目標不一致教師素質方面存在比較明顯的問題，教學效果很差，管理不到位，達不到通識教育的目標。而“中等”就是課程具有一定的特色，教師素質無明顯問題，教學質量尚可，教學管理基本到位，基本上可以實現通識教育的目標，是介于優和很差二者之間的一種臨界狀態。而良好和較差分別是介于優和中等及中等和很差之間的一種狀態。

3.分析與討論

以“環保與可持續發展”通識選修課為例，采用構建的評價質量指標體系對其課程質量進行評價，檢驗構建的質量指標體系的適用性，課程的現狀值在表1中列出。

表1 環保與可持續發展課程質量評價指數表

3.1層析分析法（AHP）評價結果

根據評價模型的計算公式，得到“環保與可持續發展”課程質量評價結果（表2）。質量評價指數的評分值越大，表明課程質量越高越好，反之，則課程質量越低越差。“環保與可持續發展”課程質量評價綜合指數為0.6959，對照課程質量劃分的評判標準（表1），表明環保與可持續發展課程質量等級為“良好”。從四個狀態層來看，其中教學管理和課程特色為“優”，教師素質為“良好”，而教學效果為“中等”。

表2 環保與可持續發展課程質量評價結果（AHP法）

同樣的步驟得到課程B的評價結果。教學管理、教師素質、教學質量和課程特色綜合指數分別為0.8573，0.5978，0.5015，0.5，分別為優、中等、中等，中等的級別。該課程的綜合指數為0.5841，綜合評價結果為：“中等”。

結語

以“環保與可持續發展”課程為例，通過層次分析法建立通識選修課程質量評價指標體系，方法簡單易行，符合課程的實際情況。

參考文獻：

[1]王薇.應用模糊數學方法構建學校教育質量評價模型的研究[J].教育科學研究，2011（2）：42-46.

休假通知范文第5篇

關鍵詞：休閑；傳統休閑文化；休閑價值觀；休閑時代

中圖分類號：G04 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0181－02

一、休閑與休閑文化的內涵

休閑之事古已有之，《康熙字典》和《辭海》對“休”是這樣解釋的：“休”就是“吉慶、歡樂、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強調人與自然和諧平等的關系。把“閑”引申為道德、法度及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵，既表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養活動得以充分地進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價值意義[1]。從現代角度來理解，“休閑”是指人們在工作之余的娛樂和消遣活動，并在其中獲得情感體驗。休閑是一種生活方式，它通過時間和精力的消耗來調節身心，是一種人類文化。我國著名休閑研究專家馬惠娣（2004）以“欣然之態做心愛之事”來概括她對休閑的理解。瑞典天主教哲學家皮普爾指出：休閑是人類文化的基礎；是一種精神的態度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態；是一種為了使自己沉浸在“整個創造過程中”的機會和能力；是上帝給予人類的“禮物”。他認為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己[1]。

而休閑文化“是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內，為不斷滿足人的多方面需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生命狀態和行為方式。它通過人的個體或群體的行為、思維、感情、活動等方式，創造文化氛圍、傳遞文化信息、構筑文化意境，從而達到個體身心全面、完整的發展。” [2]

二、中西方傳統休閑文化對比分析

盡管休閑是人類普遍的生理需要和娛樂活動，但由于國民性不同和社會背景差異，導致中西方休閑文化也大不相同。主要表現在如下幾個方面。

1.休閑文化的哲學基礎不同

西方休閑文化根植于其理性主義與人本主義的傳統思想，而這種思想與古希臘先哲們的哲學思想是一脈相承的。理性主義強調理解、思辨，主張主體要注重理性自身的邏輯性、嚴密性和完整性，且要有比較系統的哲理性。人本主義以倡導人的潛在能力和創造能力為主題，注重人本身的價值和意義，關注個體自身需求的滿足，倡導在休閑中實現自我、完善自我。所以，西方休閑文化呈現出動態的特征。

中國休閑文化以儒釋道為哲學基礎。儒家主張修身養性，向內實現心靈的寧靜、與外界的平衡。如孔子精神修養的過程是“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不矩。”道家更強調以靜制動，人要把握“道”，也要用“心齋”、“坐忘”等靜的辦法，才能到達“天地與我并生，而萬物與我為一”的絕對自由的境界。中國對外來佛學的改造使之中國化，也是將自身的靜與佛學中的靜打通，從此，中國文化中除了儒道互補又多了佛的心靈安撫，形成“以儒治世，以道養身，以佛修心”的生活模式。所以，中國休閑文化呈現出靜態的特征。

2.休閑的狀態不同

在中西方傳統休閑文化中，中國人的傳統休閑活動以靜態為主，而西方人的傳統休閑活動以動態為主。西方人信奉伏爾泰的“生命在于運動”的名言，而中國的許多理學和道學大師都主張“生命在于靜止”。西方人的動是動中求靜，于健身中兼求娛心；中國人的靜是靜中求動，于頤情養性中兼求養生。明代洪應明在其《菜根譚》中概括了中國人靜態的休閑觀和人生觀：“從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工。”中國人的休閑真諦就在于“靜”。由于中西方休閑文化的動靜性質之差異，便導致二者休閑活動速度之殊途。西方社會的動態性使他們的休閑活動傾向于急速和激烈；而中國社會的靜態性使其休閑活動趨于舒緩和柔美。

3.休閑的形式不同

西方的傳統休閑文化重視集體活動，而中國的傳統休閑文化則注重個人活動。西方除拳擊、擊劍、摔跤等個人爭雄的項目外，更多的是結隊成伙的比賽，足球、籃球、排球、橄欖球、曲棍球等均是集體項目。中國的傳統休閑活動大多是個人項目，如琴棋書畫、花鳥魚蟲、太極拳、氣功等。中國傳統社會為個人留下的位置和空間十分有限，使人們只有在消閑中方爭得一份自在與逍遙，因此，當中國人消閑時，便著意去尋求孤獨，讓自己的身心盡量去接近天籟而避遠人籟，于孤獨中求一清靜[3]。孤獨的休閑心態作為一種文化傳統傳承至今。這是以集體休閑為主的西方人所難以感受到的。

4.休閑的功能不同

中西方傳統休閑文化在休閑活動的功能上也有一定的區別。中國傳統的休閑文化重在向內發掘心靈世界，西方傳統的休閑文化重在向外張揚人的個性；中國傳統休閑文化的功能重在調適性情，追求心靈慰藉，而西方傳統休閑文化的功能則重在緩張筋骨，追求感官刺激；中國人面對著明月清輝、和煦微風常感到飄飄然的快意，而西方人卻以為要取得飄飄然的快意只有去高空跳傘，去滑翔，去蹦極來實現。西方人通過挑戰生命的極限與大自然抗爭，來張揚人的個性，西方流行的蹦極、跳傘、飛車特技等休閑活動均以生命為賭注去孤注一擲。他們認為，正是這種危險性才使休閑活動具有極大的魅力。而中國人的休閑則主要是為了開掘內心世界，使內心世界豐富多彩，并通過頓悟和神游來與大自然融為一體。在中國人看來，大自然永遠是和我們共呼吸的，是最能激發人心底產生共鳴的。所以，中國人一直認為休閑的真諦在于投身于自然、認同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。中國人的最高追求是以大自然的精靈之氣滌蕩自己的身心，追求一種心曠神怡的自得，從而求得物質、情感、性靈的融匯[4]。因此，對中國人來說，休閑文化具有獨特的調適心靈的功能。

三、中西方各自的休閑價值觀

1.西方休閑價值觀

西方休閑思想的學術淵源和文化淵源起源于古希臘和希伯萊文化，并形成了西方人所固有的休閑觀。亞里士多德是最著名的古希臘哲學家之一，也是對休閑給予最多贊美的人，他認為，“休閑才是一切事物環繞的中心”、“幸福存在于閑暇之中”，并把休閑看成是哲學、藝術和科學誕生的基本條件之一。在亞里士多德看來，空閑時間并不等同于休閑，一天或一個簡短的時間間隔并不可能帶來真正意義上的幸福。他認為，人在休閑中的沉思狀態是最好的“境界”，是一種神圣的活動。此外，古希臘早期的哲學學派都主張把學問與休閑思想聯系在一起。他們認為，知識總是同自由相關，自由又同休閑相關。還認為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。

自20世紀尤其近二十幾年以來，西方學者對休閑的研究，已成為引導文明生活的重要力量，對于個人價值觀的形成產生重要的影響；一方面，休閑作為人的精神狀態，將是人類進入自由王國的必要條件；另一方面，人在休閑“過程”中，已將個人意義與社會意義連接在一起。美國休閑研究學者奇克與伯奇（Cheek and Burch）認為，休閑之所以在價值與優先權上占有如此重要的地位，取決于休閑是發展與增進人與人之間關系的社會空間。

2 中國休閑價值觀

從文化淵源上來說，受老莊哲學和禪宗思維方式的影響，中國人的休閑價值觀很推崇“君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”贊譽“體靜心閑”。古人以為，寧靜能容納百川。當內心寧靜時，感知事物的能力特別地敏銳和細膩，而置身靜境，人很容易進入悠閑，甚至心地明澈。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”，非常有代表性地表達了休閑之境界――自我心境與天地自然的交流與融合，體現到了精神世界與客觀世界的和諧統一。

結語

著名的未來學家格雷厄姆?莫利托曾預測，到2015年，人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。這會帶來兩個變化：第一，人們的生活方式、工作方式發生很大的變化，在提高效率的同時，人們也將有更多的閑暇時間；第二，隨著經濟全球化、網絡化的到來，文化之間的相互融合、相互滲透也會在越來越多的方面體現出來。在這種情況下，人們的休閑需求、休閑價值觀、休閑方式都在潛移默化地發生變化[5]。

中西方傳統休閑文化上的差異及價值觀的不同，為中西方休閑文化的互補和融合提供了條件和空間，實現了不同文化間的借鑒、融合，促進文化的傳承更新與創造，從而滿足休閑時代人類多元的需求。因此，我們在繼承我國傳統休閑文化的過程中，既要最大限度地吸收西方文化的可取之處，同時，也要不斷地弘揚和挖掘中華民族自己的優秀休閑文化，建設既超越中國傳統文化又不同于西方文化，既保持民族特色又體現時代精神的更健康、更有品位的21世紀休閑文化。

參考文獻：

[1] 馬惠娣.人類文化思想史中的休閑――歷史、文化、哲學的視角[J].自然辯證法研究，2003，19（1）：61-64.

[2] 馬惠娣.文化精神之域的休閑理論初探[J].齊魯學刊，1998，（3）：99-100.

[3] 馬勇，周青.休閑學概論[M].重慶：重慶大學出版社，2008：62-65.