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除夕傳說范文第1篇

2、有個叫七郎的獵人，力大無窮，箭射得特別好，喂的狗也非常厲害，任何猛獸都敢去斗。七郎見百姓被“夕”害苦了，就想除掉他。他帶著狗到處找“夕”，找來找去始終沒有找到。原來“夕”白天不出來，太陽落山后它才出來害人，半夜后又不見了，也沒人曉得它住在哪兒。

3、七郎找“夕”找了一年，這天已是臘月三十，他來到一個鎮上，見人們都在歡歡喜喜準備過年，心想，這個鎮大，人多，姑娘也多，說不定“夕”要來。他就找鎮上的人們準備商量，說“夕”最怕響聲，叫大家天黑了不要睡覺。多找些敲得響的東西放在家里，一有動靜就使勁敲，好把“夕”嚇出來除掉。

4、這天晚上“夕”果然來了，他剛闖進一戶人家就被發現了。這家人馬上敲起了盆盆罐罐，這家一敲，整個鎮子也跟著敲起來了。“夕”嚇得四處亂跑，結果被七郎看見了。七郎放出獵狗去咬他，“夕”就跟七郎和狗打了起來。人們一聽外頭殺起來了，都拿起東西敲得震天響。這時“夕”有點斗不過，想逃跑了事，哪曉得后腿被獵狗咬著不放。七郎趁機開弓猛射，一箭就把“夕”射死了。

除夕傳說范文第2篇

【摘要】 本文通過分析中西醫對哮喘病機的認識，探討其中醫病機“宿痰伏肺”和“痰蘊狀態”與兒童哮喘慢性氣道炎癥和特應性體質的關系，認為中西醫發病機制有相通之處。臨床應重視哮喘的“宿痰伏肺” 和“痰蘊狀態”這一病機，指導遣方用藥，以提高哮喘的療效，尤其是提高其遠期療效，從而為這一疑難病的治療開辟一條新的思路和方法。

【關鍵詞】 支氣管哮喘; 病機; 中醫認識; 兒童

支氣管哮喘是一種嚴重危害小兒身體健康的常見呼吸道疾患，其發病率高，病程較長且反復發作。許多患兒由于治療不及時或治療措施不當最終發展為成年性哮喘而遷延不愈，屬于疑難病范疇。近年來，哮喘的防治引起國際醫學界的普遍關注，同時對哮喘的發病機制的研究和探討也呈現百家爭鳴的狀況，權威研究認為哮喘是由多種炎性細胞和細胞組分共同參與的慢性氣道炎癥性疾患[1]。這與中醫“宿痰伏肺”和“痰蘊狀態”的發病機制有相通之處，現探討如下。

1 哮喘中西醫定義及發病機制之辨

中醫對哮喘的認識源遠流長，早在《內經》中即有“喘鳴”之類的記載，漢代《金匱要略》一書稱為“上氣”，從病理上將其歸屬于痰飲病中的“伏飲”，是后世“宿痰伏肺”病機學說的淵藪。元代醫家朱丹溪首創“哮喘”病名，指出“哮喘必用薄滋味，專主于痰”。秦景明在《證因脈治·哮病》進一步提出，本病由“痰飲留伏結成窠臼，潛伏于內，遇有七情之犯，飲食之傷，或外有時令之風寒”而誘發。中醫認為哮喘的發病過程是由于“宿痰伏肺”，遇外感、飲食、情志等誘發，以致痰氣搏結于氣道，肺失宣肅，氣道攣急所致，為發作性痰鳴氣喘疾患。故哮喘發作的基本病理基礎為 “宿痰伏肺”，宿痰不能盡除，是哮喘反復發作的根本原因所在。

隨著現代醫學對于哮喘發病機制認識的深入，哮喘的定義也在不斷完善。雖然早在十九世紀，就指出支氣管哮喘是一種氣道結構上的病變，而非氣道功能異常。Osler于1892年進一步指出支氣管哮喘是小氣道的一種特殊炎癥，但這一觀點在過去近一個世紀中并未被人們所重視，哮喘一直被看作是一種氣道平滑肌功能異常性疾病，認為發作性、可逆性氣道痙攣是其主要發病機制。直到20世紀70年代末期，氣道炎癥學說才重新得到認可，認為哮喘由多種細胞(如嗜酸性粒細胞、肥大細胞、T淋巴細胞、中性粒細胞及氣道上皮細胞等)和細胞組分共同參與的一種慢性氣道炎癥性疾患。在臨床治療中，確立了以抗炎為主的支氣管哮喘首要治療原則。

2 宿痰伏肺與氣道慢性炎癥

分析中西醫對哮喘基本病機的認識，現代醫學將其發病歸于慢性氣道炎癥的產生和存在;中醫則強調“宿痰伏肺”是最主要的病理基礎。

現代醫學認為哮喘的病理基礎是一種慢性氣道炎癥。依據有：(1)在氣道黏膜中可見大量炎癥細胞浸潤，如嗜酸粒細胞、肥大細胞、中性粒細胞、嗜堿細胞等。上述炎癥細胞能合成并釋放多種炎性介質：如白三烯、血小板活化因子、組胺、前列腺素、嗜酸粒細胞陽離子蛋白等，均可引起氣道炎癥。(2)氣道上皮損傷與脫落纖毛細胞有不同程度的損傷，甚至壞死。這可能與氣道中激活的嗜酸性細胞釋放的堿性蛋白，主要是堿性蛋白有關。氣道損傷可引起氣道的高反應性。(3)氣道壁增厚，黏膜水腫，膠原蛋白沉著，認為是基底膜變化。免疫組化顯示基底膜有免疫球蛋白、纖維黏連蛋白、Ⅲ型和Ⅳ型膠原沉著，而基底膜假性增厚[2]。

中醫認為“宿痰伏肺”是哮喘最主要的病理基礎。病理產物宿痰的形成主要有以下原因：(1)哮喘患兒在臨床中往往可以表現出或肺虛、或脾虛、或腎虛，或兼而有之的征象，而肺、脾、腎三臟功能的不足導致水液不能正常代謝，“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”，痰飲留伏，隱伏于肺竅，成為哮喘反復發作的夙根。(2)外感的失治、誤治。追問哮喘患兒病史可發現，多數患兒既往有支氣管肺炎、支氣管炎、感冒等多次呼吸道感染病史，由于治療不及時、不規范，使病程遷延，致使余邪未盡，損傷肺氣，日久及陰。氣虛不能運化水濕，水濕停聚;陰虛內熱易煎津為痰。(3)小兒過食肥甘厚味，致使痰濕內生。小兒脾常不足，運化功能相對不足，若過食肥甘厚味，則運化不及，釀生痰濕，形成“宿痰”留于體內。總之，哮喘患兒由于素體虛弱、外邪所傷及飲食偏嗜等原因，致使肺脾氣虛，肺虛則衛外之陽不能充實腠理，故易外感;脾虛不能為胃行其津液，則聚濕成痰，上貯于肺，致“宿痰伏肺”，成為哮喘發病的病理基礎。

中醫學認為痰有有形之痰和無形之痰之分。有形之痰，通常為呼吸道所分泌的痰液，相當于現代醫學的痰;而無形之痰是指痰飲停留于臟腑經絡等組織之中，其痰飲的存在一般可通過它所表現的證候來確定，所以無形之痰指的是臟腑的病理狀態和病理產物。中醫認為哮喘“宿痰伏肺”病機中的“痰”指的即是無形之痰，指肺脾氣虛的病理狀態和病理產物，正如現代醫學認為哮喘患兒長期存在的氣道慢性炎癥;宿痰引起哮喘反復發作的過程也正如氣道慢性炎癥導致的氣道高反應性，進而引起哮喘反復發作的過程。

3 痰蘊狀態與特應性體質

哮喘患兒與“宿痰伏肺”病機相關的全身表現為痰蘊狀態[3]。小兒肺脾常不足，肺脾氣虛，氣不化津則水濕停聚為痰，除停貯于肺，成為哮喘發作的直接誘因外，痰飲還停留于肌膚經絡，泛溢周身，而表現為“痰蘊狀態”，臨床可見患兒面色白光白，虛胖，胖而不實，鼻梁青筋，肌肉松弛，喉間痰鳴，易腹瀉等征象。全身之痰濕與肺之“伏痰”相互影響，難以盡除，故哮喘反復發作。

現代醫學研究也發現哮喘患兒除肺局部氣道慢性炎癥外，血清總IgE和特異性IgE升高[4]，多項過敏原檢測陽性，并且臨床可見部分哮喘患兒伴發全身濕疹，蕁麻疹等變態反應性疾病，現代醫學將其稱為特應性體質。從免疫學角度看，特應性體質者患兒免疫球蛋白的形成和發育存在著局部與全身的不平衡狀態，其支氣管黏膜局部IgA不足，防御功能減弱，變應原易侵入機體;而IgE形成的能力已成熟，血清中大量的IgE吸附在肥大細胞或嗜堿性粒細胞表面，使機體處于致敏狀態。這可能與特應性體質者易發生哮喘有關[5]。可見現代醫學、中醫學對哮喘病理過程的認識是相同的，均認為其同時存在全身與局部共同的病理反應過程。

4 宿痰伏肺、痰蘊狀態與臨床治療

現代醫學認為哮喘的基本病機是慢性氣道炎癥的產生和持續存在，基于這一概念的確立，使得抗炎和調節免疫治療成為哮喘治療的主要原則。20世紀以β2受體激動劑為主的治療只能緩解氣道平滑肌痙攣，改善哮喘癥狀，而未能徹底消除氣道慢性炎癥，所以哮喘患兒的發病率和死亡率并未見降低。現臨床上依據全球哮喘創議(GINA方案)應用糖皮質激素規范吸入、抗組胺藥或白三烯受體調節劑口服等治療，取得較好的治療效果。而中醫藥采用降氣化痰、調暢氣機治療，不但可祛其病勢，且可除其夙根，所以臨床實踐中發現中醫藥治療兒童哮喘的療效，尤其是遠期緩解率明顯優于單純西藥治療[6]。中醫祛除“宿痰”和改善“痰蘊狀態”的治法與現代醫學的抗炎和調整免疫有異曲同工之妙，也反證了哮喘病機“宿痰伏肺” 和“痰蘊狀態”的科學性。

哮喘是一種免疫功能紊亂的全身變態反應性疾病，氣道炎癥僅是其局部表現之一，吸入激素治療主要是抑制、緩解局部炎癥，在治療上存在著明顯的局限性。中醫強調整體觀念，辨證論治。中醫藥治療兒童哮喘的最大優勢也是從整體觀念出發，針對患兒全身的“痰蘊狀態”，除消除咳嗽、咯痰等肺部癥狀外，尚兼顧舌像、脈象、汗之有無、飲食和二便等證，整體論治，固然能取得較好的臨床療效。

總之，重新重視兒童哮喘“宿痰伏肺” 和“痰蘊狀態”這一病機，指導臨床遣方用藥，有利于祛其勢，除其根，提高哮喘的療效，尤其是提高其遠期療效。在中醫基礎理論和中西醫結合理論的指導下，運用整體觀念，兼顧局部的“宿痰伏肺”和整體的“痰蘊狀態”，基于對機體整體狀態(包括免疫狀態)的認識和把握，精心選方用藥，力爭提高其臨床療效，豐富哮喘的治療手段，為這一疑難病的治療開辟一條新的思路和方法。

參考文獻

[1] 中華醫學會兒科學分會呼吸學組，《中華兒科雜志》編輯委員會.兒童支氣管哮喘診斷與防治指南[J].中華兒科雜志，2008，46(10)：745753.

[2] 胡亞美，江載芳.諸福棠實用兒科學[M].7版.北京：人民衛生出版社，2002：634.

[3] 王烈.嬰童哮論[M].長春：吉林科學技術出版社，2001：194.

[4] 潘開宇，徐峰，劉軍.142例哮喘患兒嚴重程度與血清總IgE水平、過敏原特異性IgE的關系研究[J].第三軍醫大學學報，2009，31(23)：23262329.

除夕傳說范文第3篇

守歲的原因除夕守歲是最重要的年俗之一。除夕之夜講究一見人團圓，而守歲從吃年夜飯開始，全家人圍坐在一起，有的家庭一桌年夜飯有時候能吃一夜。但大部分家庭會在在吃過年夜飯后，將茶點瓜果擺滿一桌，全家人圍桌談話。

關于守歲，有三個不同的傳說。一個為，迎接灶王奶奶。相傳玉皇的小女兒也就成了“灶王奶奶”，深知百姓的疾苦，常以回娘家探親為名，從天上帶些吃的、喝的、穿的、用的東西回來分給大家。從臘月23開始，“灶王奶奶”便開始收集年夜飯所需東西，直到除夕才收集齊，為了為了人們能過個好年，連夜趕回人間，人們守歲就是為了迎接她。

還有一個傳說為“守歲熬年”。這也是人們最常聽說的一個傳說，即為了一年來一次的年獸，每到除夕之夜，人們把“年”肆虐的這一夜，視做關口來熬，為消磨時光，一家人團聚交談，有祈求平安度過這一夜的意思。時間長了后，除夕熬年守歲的習俗就形成了。

守歲還有驅走邪瘟病疫之說。傳說邪魔、瘟疫病毒害怕燈光、火光，因此人們在除夕之夜燈火通明，放鞭炮等，就是為了驅走對人們不利的邪瘟病疫。

守歲的寓意除夕守歲是最重要的年俗活動之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風土志》：除夕之夜，各相與贈送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。

“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。這種習俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風”。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。

古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時刻一般為夜半時分。守歲的“守”，即有對即將逝去的舊歲有留戀之情，也有對即將到來的新年懷希望之意。

守歲的由來我國民間在除夕有守歲的習慣。守歲從吃年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗。守歲的習俗，既有對如水逝去的歲月含惜別留戀之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守歲》詩中寫道：“相邀守歲阿戎家，蠟炬傳紅向碧紗;三十六旬都浪過，偏從此夜惜年華。”珍惜年華是人之常情，故大詩人蘇軾寫下了《守歲》名句：“明年豈無年，心事恐蹉跎;努力盡今夕，少年猶可夸!”由此可見除夕守歲的積極意義。

除夕傳說范文第4篇

年的傳說

在我們中國這個大家族里有很多傳統的節日，如：端午節、重陽節、中秋節…但最熱鬧、最隆重的還數春節但古時候不叫它春節而是叫“年”，“年”這個字的由來本是一個傳說。現在我就像大家介紹一下“年”這個傳說。

相傳，中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走”。老婆婆驚目細看，見他鶴發童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。“年”朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在"啪啪"炸響，屋內幾根紅蠟燭還發著余光……欣喜若狂的鄉親們為慶賀吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕"年"獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。

這風俗越傳越廣，就成了中國民間最隆重的傳統節日。這就是年的傳說。

除夕傳說范文第5篇

潮汕習俗祭祖

解放前，潮汕祭祖有族祭和家祭兩種。族祭是祭遠祖，在祠堂公廳，家祭在本屋。族祭多請紙影班、戲班演出，較為隆重。

春節祭拜祖宗的用品“全是齋品：便當的香腐、木耳、瓜碧、腐枝、甜料、柿餅等物，以及除夕自制的各樣齋菜。”

到初二還要再次祭祖，這一次才用葷菜，如魚、豬肉、鵝、雞、鴨等。

送桔

潮汕有句俗諺曰：“有心拜年初一二，無心拜年初三四。”講的是拜年越早越好，越見有誠意。潮人到親友家拜年，總要帶上潮州柑作為禮物。多少不限，但一定要偶數，不能奇數。而主人家的茶幾也總要放著一盤紅綠相間的潮州柑，另加糖果，迎賓敬客。因潮州柑比桔大，故取名大桔，而桔與吉同音，用諧音會意法，就成了“大吉”。

吃粿

粿，米食也。早先，潮汕先民從中原南遷到潮汕，按祖籍的習慣，祭祖要用面食當果品。南方不產麥子，只能用大米來做果品。這就是“粿”的來歷。這簡單的米食，在潮汕人手里，成了主食米飯之外五花八門的東西。如甜粿、鼠曲粿、樸籽粿、紅桃粿等等。

“粿品”制作較為麻煩，以前只是在祭祖時才吃，不過現在平常也很容易吃到了。

舞獅

潮汕獅舞有兩種：一種是“文獅”，一種是“武獅”。“文獅”由兩個人分別戴上面具扮成笑容可掬

的“土地公”、“土地婆”，手執葵扇，引大獅邊舞邊走路，獅子也不斷抖鬃、打滾。每遇有人在門前燃放鞭炮，舞獅隊就得停止行進，向主人拜年。

“武獅”拜年對象是當地有名望的人家和大商行。當獅隊一到，主人便點燃鞭炮，此時鑼鼓齊鳴，獅隊表演翻滾、騰轉、跌撲等動作。最精采的要算主人給獅子賞紅包。

英歌舞

英歌舞其主要表演形式為大型集體舞，舞者雙手各持一根短木棒，上下左右互相對擊，動作健壯有力，節奏強烈。舞后還有歌舞小戲，稱“英歌后棚” 。

在潮汕地區，逢年過節都會有英歌舞的表演。

迎老爺

迎老爺是廣東省潮汕地區的漢族民俗祭祀文化活動，潮汕人稱神仙為老爺，當地漢族民間是多神崇拜的，各村都有自己的神。每年年初，潮汕地區都有迎老爺的風俗。就是將神像從廟里請出來，到村子里游行，在一個地方舉行拜祭儀式，然后再送回神廟安放。

七樣羹

潮汕俗語：“七樣羹，愈吃愈后生(年輕)!”

所謂七樣菜，其實不是一道菜，而是一道用七種蔬菜混合做成的青菜。把白蘿卜，厚合，蔥，蒜，韭菜，芹菜，春菜，各采集一小撮，洗凈，放于加油的熱鼎爆炒而成，食之有各種味道，甜、澀、苦、香、辣，好像生活的各種滋味，開春先嘗個遍，新的一年也就不會遭受磨難挫折，萬事暢通如意，心想而成。

行彩橋

行彩橋俗稱行頭橋，是潮汕地區鬧元宵的一項傳統的漢族民俗文化活動。大小橋梁均被彩燈、彩旗裝扮一新，男女老少摩肩接踵，度橋祈福，熱鬧非凡。“行彩橋”習俗，寄托著漢族勞動人民對美滿生活的向往和樸素的審美情趣。

除夕節的傳說傳說古代有一只四角四足的惡獸——夕，當大雪封山，夕聚會到附近禍害鄉鄰找食物，每到臘月底，人們都整理衣物扶老攜幼，到附近的竹林里躲避夕。

這年，村子人在準備避難時，一位好心的婆婆救了餓暈在路邊的孩子，并帶到竹林躲避夕。婆婆告訴孩子，夕追到這，看到人們在伐竹就匆忙走了。孩子一思索，告訴大家，他有辦法除掉夕，讓大家多砍一些竹節帶著，回家后各家的門外掛一塊紅布。

夕再次來襲，孩子出面吸引夕的注意，讓村民往火里扔碎竹節，可大家因為害怕，都僵住了。這個瞬間“夕”用他的角把孩子挑了起來重重的甩在了地上。村民們聽到孩子落地的聲音反應過來，紛紛往火里扔起了竹節。由于是砍伐不久，濕濕的竹節遇到旺火紛紛爆裂，噼里啪啦的響了起來!“夕”聽到這響聲掉頭鼠竄，沒有再損壞村里的東西。

夕被嚇跑了，住戶家因為門前掛的紅條，夕沒有進所以保住了，但是那個救了村莊的聰明孩子卻死了。而這一天就是正月初一。這個聰明的孩子，他的名字就叫做“年”。

因為“夕”沒有死，所以每年的臘月卅十，大家都守著碎竹節等待著，希望早日除掉“夕”。可是一年年過去了，誰也沒有再見過“夕”，有的只是大家為防止“夕”的到來燃放的爆竹與門前掛的紅布條，然而卻給我們留下了這個傳說與過年的習俗。

除夕節的來歷除夕是我國傳統節日中最重大的節日之一。指農歷一年最后一天的晚上，即春節前一天晚，因常在夏歷臘月三十或二十九，故又稱該日為年三十。一年的最后一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強不睡，相守夜歡嘩。”除夕這一天，家里家外不但要打掃得干干凈凈，還要貼門神、貼春聯、貼年畫、掛門籠，人們則換上帶喜慶色彩和帶圖案的新衣。