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故鄉(xiāng)的傳說范文第1篇

中元節(jié)釋義：指農(nóng)歷七月十五日，舊俗有燒衣包、祭祀亡故親人等活動(dòng)。

中元節(jié)又稱鬼節(jié)、七月半、少數(shù)地區(qū)也叫亡人節(jié)。是古代節(jié)日三元之一，正月十五上元節(jié)，慶賀正月元宵。七月十五中元節(jié)，祭祀先祖。十月十五下元節(jié)也是寒食節(jié)，紀(jì)念古代先賢每年七月十五的中元節(jié)，是我國主祭祀的傳統(tǒng)節(jié)日。

它與寒食節(jié)、清明節(jié)合稱我國古代的三大鬼節(jié)，每年主要集中在在農(nóng)歷的七月十五這天舉行祭祀活動(dòng)，但時(shí)間并不是固定的，在我國的南方地區(qū)，人們也有在七月十四祭祀的傳統(tǒng)。也有一些地方從七月初就開始祭祖的儀式，在夜里將祖先接引回家中，然后一日三頓茶飯的供奉直到七月結(jié)束。

相傳，農(nóng)歷的七月初一鬼門大開，閻羅王特許陰間的鬼魂會(huì)回到陽間接受后人的祭，而無人祭祀的孤魂野鬼就會(huì)飄蕩在人間尋找食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節(jié)期間祖先會(huì)返回陽間的家中看望子孫后代。因此，民間會(huì)在中元節(jié)，祭祀先人，超度亡魂。

中元節(jié)的來歷和傳說

道教傳說

“中元節(jié)”之名起于北魏，“中元”是道教的說法。道教經(jīng)典稱正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說天官神主賜福，生于正月十五。

道家以農(nóng)歷七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時(shí)地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動(dòng)物的表現(xiàn)，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經(jīng)》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經(jīng)。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當(dāng)時(shí)解脫。”

又《修行記》說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒，亦得解脫。”

因此在七月十五日這一天，道教會(huì)舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。而民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

佛教傳說

中元是佛教的“盂蘭盆會(huì)節(jié)”，首創(chuàng)者據(jù)說是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來自佛教的說法，被稱為“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì)”，佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛弟子為旨意，為了使眾生免于倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經(jīng)布食。

在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節(jié)慶活動(dòng)，其意義與“中元節(jié)”的主旨是相同的，如“麻谷節(jié)”(河北)、“田了節(jié)”(廣東)、“鮮果節(jié)”(布依族)、“搶豬節(jié)”(畬族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(jié)(廣東)、施孤節(jié)(廣西)……

由此，我們可以看出無論是道教、佛教，還是民間的這類節(jié)俗都是圍繞著祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安等相同的目的展開的。自魏晉以來，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因?yàn)檫@些活動(dòng)基本都定于七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠(yuǎn)、博愛精神的“中元普渡”習(xí)俗。

中元節(jié)習(xí)俗

每逢七月，民間必定會(huì)舉行隆重的慶?；顒?dòng)，全國各地，無論是商業(yè)區(qū)還是組屋區(qū)，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩，設(shè)壇酬神。“普度”儀式是中元節(jié)中最最重要的環(huán)節(jié)，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的.普度稱為“街普”，以市場為主的普度稱為“市普”，由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有很多人在家門前擺放供桌，陳設(shè)祭品，還會(huì)在屋檐下掛紙燈。

祭祖節(jié)在陰歷七月十五，所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地?cái)[放在專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時(shí)，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。

送回時(shí)，要選擇斷黑之后，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。

現(xiàn)在，中元節(jié)的祭祖儀式已經(jīng)簡化，大部分地區(qū)都是在農(nóng)歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀(jì)念。

中元節(jié)的禁忌

1：不要穿紅色的內(nèi)衣褲，因?yàn)樵撛掠泻芏嘧龇ㄊ碌模瑑?nèi)衣褲是人體的第二層皮膚，紅色與靈界相通，免鬼邪纏身，夜晚少穿紅衣;

2：另外探病問喪可免則免，醫(yī)院、墳場等陰氣重的地方不要去;

3：最好避免到江河、海中游泳;避免一人獨(dú)行僻靜地，要多人結(jié)伴;及晚上盡量不要出去;

4：綠色植物屬陰，戀人夜間不要到下面多停留，夜晚請不要帶帽及墨鏡遮眼;

5：絕不可玩牒仙、筆仙這類東西，在本月會(huì)非常危險(xiǎn);

6：有緣人也可以佩帶開光了的法器、念念佛號(hào)、經(jīng)文，一串佛珠在手可以擋去很多不必要的麻煩，家中有玉佛或玉觀音的也請隨身佩戴;

7：晚上不要直呼姓名，也不要拍別人肩膀，也不要胡亂吹口哨之類;

故鄉(xiāng)的傳說范文第2篇

狐死首丘是一個(gè)漢語成語，古代傳說狐貍?cè)绻涝谕饷妫欢ò杨^朝著它的洞穴。比喻不忘本或懷念故鄉(xiāng)，也比喻對故國、故鄉(xiāng)的思念。用于褒義。戰(zhàn)國時(shí)期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫下許多反映人民愿望與現(xiàn)實(shí)矛盾的詩篇，他的《哀郢》詩：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”古代傳說狐貍?cè)绻涝谕饷?，一定把頭朝著它的洞穴?！昂朗浊稹北扔鞑煌净驊涯罟枢l(xiāng)，也比喻對故國、故鄉(xiāng)的思念。亦省作“狐首”。

詞目：狐死首丘

用法：作謂語、定語；比喻不忘本或思念

（來源：文章屋網(wǎng) ）

故鄉(xiāng)的傳說范文第3篇

在中國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的移民發(fā)源地，大概要算山西洪洞大槐樹了?！皢栁易嫦葋砗翁帲轿骱槎创蠡睒?。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”，這是一首廣泛流傳在華北民間、婦孺皆知的歌謠。歷經(jīng)幾百年的傳承、積淀和凝結(jié)，洪洞被數(shù)千萬人喻為“家”、稱作“祖”、看作“根”，成為無數(shù)人魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng)。

關(guān)于洪洞大槐樹的傳說生動(dòng)而豐富，相關(guān)碑刻、族譜等資料大量散見于華北各地。這樣一段婦孺皆知的歌謠背后究竟蘊(yùn)藏著怎樣豐富深厚的歷史情境和文化內(nèi)涵?人們一直力圖破解這一問題。在歷史學(xué)“求真”的本質(zhì)追求下，有關(guān)大槐樹移民的許多片段得以漸漸浮現(xiàn)，但與此同時(shí)，一些相伴而來的問題也在不斷出現(xiàn)。

在今天看來，洪洞大槐樹移民絕不僅僅是發(fā)生在明初的一次或幾次大移民事件，其中裹挾、粘連著不同歷史時(shí)期諸多鮮為人知的歷史情境和集體記憶，其意義已不只是一個(gè)中國移民史重大事件所能囊括的。

傳說中的歷史記憶

根據(jù)目前的文獻(xiàn)資料，在金元到明初的一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)，山西移民的事情毋庸置疑?！昂槲?、永樂年間共計(jì)移民18次”的說法是多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)同的結(jié)論，“中原荒蕪河?xùn)|盛”是明初移民發(fā)生的主要原因。因此，洪洞作為明初山西移民遷出地之一，是一個(gè)真實(shí)的“祖先遷出地”，是一些華北移民后代“真實(shí)的故鄉(xiāng)”。但這個(gè)“真實(shí)的故鄉(xiāng)”究竟涉及多少移民，波及多大范圍，則值得細(xì)細(xì)推敲。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)華北民間的譜牒、碑刻等資料的考證，洪洞大槐樹移民分布于11個(gè)省(市)227個(gè)縣，移民人口達(dá)到百萬以上，而洪洞一縣在明初可能擁有如此多的人口嗎?答案顯然是不可能。因此人們推測“無論洪洞人如何忠厚，當(dāng)時(shí)斷不能只遷此一縣人民”，它應(yīng)該只是明初遷民的重要來源地之一。

“山西移民”甚至整個(gè)華北移民活動(dòng)何以縮小為“洪洞移民”?要揭示這個(gè)難解之謎，或許需要我們“換一個(gè)角度”，轉(zhuǎn)變視角和方法。在這個(gè)意義上，一些專家提出的“有關(guān)移民的歷史敘述，應(yīng)該是被研究的對象，而不是研究所得的結(jié)論”頗具啟發(fā)性，循著這樣一個(gè)思路，洪洞大槐樹移民問題的研究就不僅應(yīng)該包括探討明初發(fā)生在山西的那樣一個(gè)重大的移民事件，而且應(yīng)該包括自明以后不同時(shí)期、不同人群、在不同社會(huì)文化背景選擇下洪洞大槐樹移民的歷史記憶。

在洪洞作為“真實(shí)的故鄉(xiāng)”之外，究竟還有哪些地方的人、在何時(shí)、為何要說祖先來自洪洞大槐樹?對此問題的探究，學(xué)者趙世瑜認(rèn)為：“這個(gè)看似虛構(gòu)的傳說使我隱約感覺到族群關(guān)系與大槐樹傳說的關(guān)系。在南宋時(shí)期，中國北方被女真人占領(lǐng)，金被元所滅后，只有很少一部分人迂回東北黑山白水之間，大多數(shù)人留在了華北，定居下來；在元朝時(shí)期，蒙古人又進(jìn)人中原，北方經(jīng)歷一次比較長時(shí)間、大規(guī)模的民族融合。到明朝開始重塑漢族正統(tǒng)時(shí)，人們要想辦法證明自己的族源，實(shí)際上已經(jīng)不能說得很清楚了，因此到這個(gè)時(shí)候人們就需要塑造一個(gè)祖先的來歷，甚至一個(gè)祖先來歷的象征?！本瓦@樣，洪洞大槐樹被賦予漢族正統(tǒng)性的標(biāo)簽，也成為一個(gè)特定族群形成中的共同符號(hào)。

夢里故鄉(xiāng)：洪洞大槐樹的象征意義

循著這些頗有見地的視角，我們或許能夠從洪洞大槐樹現(xiàn)象中解讀出更多的歷史信息?！氨庇写蠡睒?，南有石壁村”，這句廣泛流行的民諺是說，北方漢人的祖根系于山西洪洞大槐樹，南方客家人的祖根系于福建寧化石壁村。洪洞大槐樹之所以成為北方漢人心中想象的家園，不僅與華北當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境有關(guān)，也與洪洞本地的地方傳統(tǒng)和民國年間洪洞士紳的“再創(chuàng)造”有關(guān)。“傳統(tǒng)的發(fā)明”雖是近年來的一個(gè)時(shí)髦語，但在歷史上卻是周而復(fù)始地發(fā)生著。

1915年，曾任山東縣令的洪洞人景大啟聯(lián)合當(dāng)?shù)厥考澷R柏壽等倡修大槐樹遷民遺址和編撰《古大槐樹志》。他們“創(chuàng)建碑亭，建立巨坊，新構(gòu)茶室”，初步形成了遷民遺址的雛形。遺址的修建不僅將民間傳播的大槐樹移民傳說變成了有跡可尋的遺跡，而志書的記載又成為日后研究者的重要史料依據(jù)。

一種傳統(tǒng)的發(fā)明或再發(fā)明，都是特定時(shí)代的歷史所致，也是當(dāng)時(shí)懷有不同目的的各類人群博弈的結(jié)果。民國年間洪洞大槐樹移民再次成為關(guān)注焦點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的“民族―國家”思潮有非常密切的關(guān)系。1931年時(shí)任知縣的柳蓉在為增修的志書撰寫序言時(shí)說：“現(xiàn)值大同世界，一本散為萬殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強(qiáng)，遐邇交稱曰：古大槐樹關(guān)系種族，揚(yáng)國爭光，晉乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁聲而記遺愛?！庇纱丝梢钥闯觯迥┟癯醴礉M思潮和“民族―國家”思潮是洪洞大槐樹舊話重提的一個(gè)重要?dú)v史背景。因此，民族凝聚力也成為洪洞大槐樹移民最重要的文化內(nèi)涵。

其實(shí)，從洪洞地方歷史的脈絡(luò)中看，民國年間大槐樹移民的“再發(fā)明”并不是一個(gè)孤立的事件，這里一直有做“地方史”的傳統(tǒng)，這些又都與洪洞所處的山西南部這一特定地域文化緊密相連。山西南部以及從廣義上說的黃河流域，是中華文明的發(fā)源地之一，有中華民族發(fā)源的“直根”之稱。伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等遠(yuǎn)古圣王在這塊土地上留下許多遺跡和傳說，該區(qū)域從上古至近代歷史與這些古老象征資源的再創(chuàng)造始終緊密地聯(lián)系在一起。

故鄉(xiāng)的傳說范文第4篇

離家多年，故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，記憶的碎片，也被生活的腳步，踩得支離枯黃。

那條馬路，是記憶的唯一通道。好多的人，就是沿著那崎嶇的通道，走出了故鄉(xiāng)的山凹。

那是一條僅能稱為馬路的公路，用泥土和碎石拼湊而成的，其實(shí)就是比鄉(xiāng)間小道寬闊而已，在我的記憶里，，沒有看見一輛車也沒有馬通過。

那條馬路上，遺落了很多兒時(shí)的幻想，還有孩提戲耍歡笑。一個(gè)布制的書包，濺滿了天真的童年。

鄉(xiāng)上的場鎮(zhèn)，是馬路的驛站。街上琳瑯的商品，賣了好多兒時(shí)的淚水，還有小孩眼巴巴的回頭，大人拉遠(yuǎn)的哄罵聲。

那條馬路，是通向城市的唯一方向，小的時(shí)候，充滿了無限的遐想，能不能去到天邊，摘下太陽。大了的時(shí)候，才知道，太陽是沒有馬路可循的。

不知道馬路建于何時(shí)。爺爺說過，那是路人們走出來的。

鄉(xiāng)里唯一的學(xué)校，也是在這個(gè)馬路的中端，好幾個(gè)村共用那個(gè)兩個(gè)老師上課的學(xué)校，兒時(shí)的伙伴就在那條馬路上，數(shù)著上學(xué)的日歷。

回去是坐在車上的，那條馬路沒有人行道，仍然的班駁崎嶇，只是多了些車輪的足跡。

馬路的旁邊還多了一所學(xué)校，聽說也是從著條馬路上走出去的人，回來修建的，但學(xué)校的人不多，很多的小孩，還是在那條馬路上，到鄉(xiāng)上的學(xué)校讀書。

那條古老的馬路，依然亙古如荒，我們那個(gè)林立了顏色各異樓房的小村莊，還是躺在馬路的盡頭，象斷了翅膀的小鳥，蜷曲在那山凹。

我走在馬路的皺紋里，聽得見泥濘的泥土在呼吸。雖然那種氣息清香磬鼻，但與城市的腳步，還是遙遙相距。

古井

在故鄉(xiāng)有幾許模糊的記憶里，我們院子的出口兩邊，隔著兩條青石板的田埂，有兩口清澈的水井。叫做龍井。傳說是一條龍因盤旋而過的時(shí)候，死在這里，兩個(gè)眼睛便成了如今的兩個(gè)規(guī)則的水井。身子嬗變成了一排深溝的水田。

我沒有追索那個(gè)傳說的據(jù)理，奶奶說，那是她的舅舅給她講的，在我牙牙學(xué)話的時(shí)候，奶奶就把這個(gè)故事將給了我。

我們那里的人，取名最后一個(gè)都帶有龍字，也許在傳承那個(gè)傳說。

記得很小的時(shí)候，天干旱，我們那里也缺水喝，于是井邊就排滿了打著燈火等水的村民，有人下得井下去打水，雖然是缺水，但是兩口井還是能保障我們一個(gè)村里的飲食。偶爾也有外村的人來，夾雜在人群之中。

記得每年過年的時(shí)候，我們那里都要組織一次淘井，就是把水抽干，把井底的污泥清理出來，過年的時(shí)候就有清澈的井水。偶爾還會(huì)有一些泥鰍之類的東西，被那些人清理出來，便成立佳肴美味。

夏天的時(shí)候，我們最喜歡在井邊嬉戲，井的周圍始終透著涼意，經(jīng)常也受到大人們的呵斥，不要把井水弄臟了。

那兩口水井，成了村里人的血液，不知道養(yǎng)活了幾輩人，我們看見的就是那通往井的青石板，已經(jīng)瀑磨得泛白。

離家的時(shí)候，父親曾用水平裝了一瓶井水和泥，說是到了另外的地方，水土不和時(shí)，可以治理病痛。

這次回到家鄉(xiāng)，小時(shí)候的院子已經(jīng)支離破碎，聽說那個(gè)院子有一次在一個(gè)小孩玩火的時(shí)候，燒了半邊人家，是大人們用水管將井里的水抽出來才滅掉了的。很多的人家，都搬離了那個(gè)院子，在其他處建造了樓房。

再次看到那個(gè)井的時(shí)候，水仍然清澈透涼，只是沒有再看見，擔(dān)水桶的人在井邊青睞。

在伯父家里，才知道那里的人，現(xiàn)在都在自家門前打了水井，用抽水機(jī)直接就抽到屋里了，已經(jīng)不再用那口井了，

故鄉(xiāng)的傳說范文第5篇

文化是啥？文化就是老祖宗。老祖宗留下的東西都叫文化。名城是文化，名人是文化，名著更是文化。單就一部《紅樓夢》就可以翻過來調(diào)過去地吃。研究著作和論文一年出一堆，紅樓景點(diǎn)建了一處又一處，電影電視劇拍了一遍又一遍。

問題是老祖宗留給各地的東西也是苦樂不均的，那就搶，誰先搶到算誰的。最搶手的是名人的故鄉(xiāng)，黃帝的故鄉(xiāng)搶不到，就搶炎帝；岳飛的故鄉(xiāng)搶不到就搶秦檜；宋江的故鄉(xiāng)搶不到就搶武大郎――河北和山東為爭武大郎打了多年筆墨官司，至今還沒分勝負(fù)。

殘墻是文化，破瓦是文化，傳說里的影子也是文化。只要有個(gè)地基就能復(fù)原個(gè)城池，只要有個(gè)影子，就能塑起個(gè)雕像。過去有句話叫“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”；現(xiàn)在則是有文化要吃，沒有文化“創(chuàng)造”文化也要吃。

去年，忽然接到一位老師的電話，說他來到了我所在的城市。

老師是從事考古學(xué)研究的，現(xiàn)在已經(jīng)退休，大學(xué)的時(shí)候我聽過他的課，和他多年未見了。小酌之時(shí)，問起為何來此。老師很興奮，說當(dāng)?shù)芈糜尾块T想開發(fā)一個(gè)旅游景區(qū)，找他把我們郊外的一座土山給論證一下。我不免疑惑，這座土山曾經(jīng)出土過金代的一些東西，也就算是一個(gè)普通的歷史遺址，沒什么很重要的旅游價(jià)值，還論證個(gè)什么勁兒。

老師說：“有價(jià)值還論證什么，就是因?yàn)闆]價(jià)值才論證呢?！?/p>

果不其然，老師去那土山轉(zhuǎn)了一圈后，不到兩天的工夫，就編出了幾個(gè)歷史故事，不但有神話傳說，還有精彩的戰(zhàn)役；不但有王侯軼事，還有凄美的愛情。又指定了幾處斷壁殘墻為故事發(fā)生地，又找了幾件出土的東西當(dāng)佐證。真開眼啊，原來文化就是這么“創(chuàng)造”出來的。

老師論證費(fèi)到手，雙方都很滿意。據(jù)我所知，老師是我上學(xué)時(shí)候?yàn)閿?shù)不多的幾個(gè)很能適應(yīng)社會(huì)“需要”的老師之一。做這樣的事情，也算是“人盡其才”了。