前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇端午節詩配畫范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

端午節詩配畫范文第1篇

【端午節的諺語和詩詞】

未食五月粽，被褥不甘松。

未食五月粽，寒衣不敢送。

未食五月粽，破裘唔甘放。

未食五月粽，破裘毋甘放。

未食五月粽，寒衣勿入櫳。

未食五月粽，寒衣未入櫳。

食過五月粽，寒衣收入杠，

未食五月粽，寒衣不敢送。

未食五月粽，寒衣不入櫳，

食過五月粽，不夠百日又翻風。

七 律.端午

老 舍

端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳;

相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂;

有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章;

當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。

諺語：

清明插柳，端午插艾。(北方)

癩蛤蟆躲不過五月五。(北京)

喝了雄黃酒，百病遠遠丟。(山西)

未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，還要凍三凍。 (寶山)

端午節，天氣熱;五毒醒，不安寧。 (江浙)

端午請菩薩，端六發烏賊 。(江浙)

良辰當五日，偕老祝千年。(江蘇)

詩：

端午節，劃龍船，汩江兩岸笑語喧。

賽龍船，吊屈原，屈原投江在今天。

屈原投江在今天，粽子撒向水深淵。

劃起龍船來競賽，招來英魂返人間。

杉木船子溜溜尖，龍船劃向前。

三閭大夫是屈原，投江在今天。

我和你來劃龍船，河里撈屈原。

粽子撒到深水里，撈了兩千年。

競渡相傳為汩羅，不能止遏意無他。

自經放逐來憔悴，能校靈均死幾多。

楚人遺俗閱千年，簫鼓喧呼斗畫船。

風浪如山鮫鱷橫，何心此地更爭先?

大夫壯志與天齊，人民萬代懷念你。

你受奸賊多少冤?你受懷王多少屈?

為國捐軀投汨羅，船游江心來找你，

招你魂魄歸故國，招你魂魄歸三閭

屈大夫喲，聽我說喲，嘿嗬———

天不可上啊，上有黑云萬里，地不可下啊，下有九關八極。

東不可往啊，東有弱水無底，南不可去啊，南有豹狼狐貍。

西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪蓋地。

惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿須問，楚國好天地……

童謠：

(一)

端午須當吃五黃，枇杷石首得新嘗。黃瓜好配黃梅子，更有雄黃燒酒香。

(二)

蒲劍艾旗忙半日，分來香袋與香球。雄黃額上書王字，喜聽人稱老虎頭。

(摘自周作人詩、豐子愷畫、鐘叔河箋釋《兒童雜事詩圖箋釋》)

五月五，端午節，外婆叫我去做客。

舅媽叫我包粽子，舅舅叫我編竹船。

竹船好，粽子多，粽子坐船漂過河。

漂過河，做什么?把屈原爺爺救上河。

五月五日是端陽，龍船下水鬧羅江。

朝拜屈原一爐香，年年五谷用船裝。

五月五，是端陽;插艾葉，掛香囊;

五彩線，手腕綁;吃粽子，沾白糖;

龍舟下水喜洋洋。

端午花，紅又紅;摘朵鮮花送金龍;

端陽端陽，粽子粽;拿個粽子塞龍洞;

龍戴鮮花吃粽子;吃飽粽子回龍洞。

不要傷害屈原老公公.

桃兒紅，杏兒黃;五月五，是端陽;

粽葉香，裹五糧;剝個粽子沾上糖;

幸福生活萬年長。

五月五，是端陽;龍船雙雙鬧長江;

兩邊坐著劃船手;中間坐著打鼓郎;

咚咚鏘;咚咚鏘;咚咚咚咚鏘。

粽葉香，香廚房，艾葉香，香滿堂，

桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃，

這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。

端午節詩配畫范文第2篇

最新中秋節主題班會選集

活動目的：

1、通過活動，讓學生了解中秋節的來歷和風俗習慣，同時鍛煉學生通過各種渠道(書籍、報刊、網絡、他人經驗等)獲取信息的能力，培養學生的好奇心和求知欲。

2、學習中秋節文化，激發學生的愛國熱情和民族自豪感。

活動過程

【活動導入】

1、我國有很多傳統節日，你知道我國有哪些傳統節日嗎?

2、那么中秋節的由來、習俗你們知道嗎?今天就讓我們走進端午節去了解一下。

3、引出主題：“走進中秋”主題班會現在開始!

【活動一】端午說由來

(一)中秋節簡介

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

【活動二】中秋話習俗

1、中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。

賞月

在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。

2、月餅欣賞

(多媒體課件：月餅)

3、主持人小結。

【活動三】中秋討論會

討論：對于現在的高價月餅現象怎么看?

3、主持人小結：

【活動四】談感受，激感

1、今年中秋節與往年有什么不同?你是怎么過的?

(學生交流自己的感受。)

2、品嘗月餅。

最新中秋節主題班會選集

一、活動目的：

1、中秋節是中國的傳統節日，通過中秋節讓學生初步理解中國傳統節日中所蘊涵的文化內核，真正了解節日，了解中國傳統文化，幫助青少年增強科學節日文化理念，弘揚創新節日文化。

2、介紹中秋節的來歷，了解中國各地過中秋的風俗。

3、增強學生愛父母愛家鄉愛祖國的感情，讓節日真正給我們帶來快樂與幸福。

二、活動時間：20××年9月

三、活動準備：蘇軾的《水調歌頭》ok帶、中秋燈謎、圖畫、月餅

四、活動地點：八(1)班教室

五、活動過程：

老師導入：中秋節，是中國的傳統節日。從去年開始，國家把這個節日定為法定節日，休息一天。從而可以看出，中國逐漸對傳統文化和民俗越來越重視。今天我們一起來走進中秋佳節，一起來感受中秋佳節。

一 、中秋節的來歷和風俗

1、 中秋節的由來

(1)老師：同學們，每當天氣晴朗的夜晚，天空上有什么?月亮像什么?(有月亮。月亮像玉盤、像圓餅。)

(2)、出示圓形月餅，讓學生比較。

老師：月亮在最圓的時候是什么日子?(每個月的十五日左右。)

(3)、說中秋節的由來。

老師：誰知道中秋節的來歷?

(4)、小結：同學們都說得很好，八月十五中秋節的時候月亮圓滿，象征團圓，所以也叫團圓節。它起源于魏晉時期，在唐朝初年成為我們國家固定的節日，這也是我國僅次于春節的第二傳統節日。中秋的另一個說法是：農歷八月十五這一天剛好是稻子成熟的時刻，每家都拜土地神，中秋可能是秋報的遺俗。

2、中秋節的傳說與民間故事

(1)老師引：中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了

老師：有誰能來講講有關中秋節的傳說，中秋節的起源及一些民間故事?

生：嫦娥奔月(后羿射日)：

(2)指名講述嫦娥奔月的故事。

(3)引導隊員講述不同版本的傳說，吳剛伐桂;玉兔搗藥等等。

老師(小結)：看來中秋節是最有人情味、最詩情畫意的一個節日。

3、隊員介紹中秋節的習俗

老師引：好，聽了我給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。(《拜月娘》、《拜土地公》)

二、中秋詩詞佳句知多少

老師：有人說，每逢佳節倍思親，團圓節這份思念當然會更密切，尤其是一輪明月高高掛的時期，詩人就會用詩詞來表達對家鄉、親人的思念。

(1)、出示圖片1

老師問： 我們來看這幅畫，隊員們腦中有沒有最佳的詩句來配這幅畫中的情景。

——(李白的《靜夜思》)

(2)、老師：中國畫詩書畫印融為一體，這幅中國畫書畫印都有，惟獨缺詩，我們給它題首詩，使它變得更完整。

(舉杯邀明月，對影成三人。選自李白《月下獨酌》)(你們知道 “但愿人長久，千里共嬋娟” 這句話出自誰人之口嗎?

(3)對了，幾百年前丙辰中秋的一個夜晚，正是大文豪東坡先生寫下了著名的中秋詞《水調歌頭?明月幾時有》，“但愿人長久，千里共嬋娟”就出自這首詞。老師：今天，我們就一起來欣賞這首絕妙好詞。

(4)有感情朗讀：蘇軾的《水調歌頭》，劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》

(5)學唱蘇軾的《水調歌頭》

我國的詩人大多是憂國憂民的，又大多是命運坎坷的，他們經常流浪在外，客居他鄉，思鄉成了他們生活中重要的一部分，因此有了許多以思念故鄉為題材的詩作，你還知道哪些呢?

(6)指名背誦《泊船瓜洲》、《九月九日憶山東兄弟》等。

三、 中秋佳節話月餅

1、品嘗月餅，感受月餅的香甜。

老師：隊員們每年是怎樣過中秋的呢?(隊員講出各種賀中秋的民俗活動)

(1) 引出——吃月餅、送月餅

月餅的外形——圓，象征團圓，表達合家團圓。

餅中有餡，表面有花紋，花紋主要有月亮、桂樹、玉兔等在圓中表達美好的愿望。現代的花紋設計更是各異，別致。(欣賞月餅圖片若干張)

老師：展示月餅事物，并簡單介紹圓形設計的格式。(對稱、均衡)

(2) 動動手，設計一個別致、精美的月餅圖案。(背景播放輕快的音樂)

(3)隊員作品欣賞。由隊員自己講解自己的設計意圖。

2、舉辦月餅宴

老師：中秋節，為什么要和家人一起吃月餅?往年你和誰一起吃月餅?(吃月餅表示團圓;和家里人一起吃;還和好朋友一起吃。)

師：你吃的月餅是買的呢，還是別人送的?誰送的?

老師：為什么要送月餅?(過團圓節，送月餅表示和家人團圓。)咱們中隊也是一個大家庭，我們都是這個家庭的成員，你們愿不愿意和全體隊員一起過這個中秋節?(板書課題)

① 送月餅：

② 吃月餅(大家一起吃月餅，體驗班級大家庭的溫暖和團圓)

四、中秋燈謎

1、老師：在許多地方八月十五這天會有燈會，其中一項就是猜燈謎。得月樓前先得月。猜一字(棚)

2、重逢。猜一字(觀)

3、舉杯詢包拯。打一句宋詞(把酒問青天)

4、十五的月亮。打一成語(正大光明)

五、游戲：“月”字組詞接龍。

要求：以“月”字開頭組詞，以“中秋節”收尾。

優勝：組詞過程短者獲勝。

六、老師總結

同學們了解了那么多關于中秋節的知識，又為過今年的中秋節出了那么多好主意，雖然大家采用各種各樣的形式來慶祝這個傳統佳節，但每個人心中有個共同的最美好、最傳統的愿望，那就是：花常開!月常圓!人常在!老師感到好開心!看來，我們某某中隊是一個完整的大家庭，就像中秋節的月亮一樣圓圓整整!

結束語：(播放蘇軾的《水調歌頭》)

“但愿人長久，千里共嬋娟”，美好的時光帶給了我們無限的快樂，也留給了我們無限的遐思。感謝每個學生的參與，相信我們的明天會更美好。

最新中秋節主題班會選集

教學要求：

1、了解中秋節的有關知識。

2、介紹有關中秋節的傳奇故事。

教學過程：

一、齊讀班會的主題，交流對主題的理解：

(中秋節是月亮最圓的時候，是團圓的日子，我們心里也會喜洋洋、甜滋滋的)

二、中秋知識競猜：

1、中秋節是中國三大傳統節日之一，我們能正確說出是哪三個節日嗎?

(春節、端午節、中秋節)

小學生中秋節主題班會教學設計小學生中秋節主題班會教學設計2、中秋節是中國非常重要的傳統節日，它有許多習俗，我們知道些什么習俗都可以說出來哦，看誰說的多?

(拜月娘、賞月、吃毛豆芋艿、吃月餅等等)

三、故事引趣：

1、師引：

中秋節在我們中國人眼里，可是非常重要的佳節。“月圓人團圓”，那是一個溫馨和諧、及富詩情畫意的節日。中秋節最有名的傳說故事就是嫦娥奔月了，現在就讓老師來給你們介紹一下：嫦娥奔月

相傳，遠古時候有一年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。后羿立下蓋世神功，受到百姓的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。不久，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。

2、學生扮演嫦娥姑娘來介紹其他中秋節的習俗

好，聽了老師給你們講的故事，你們一定意猶未盡吧。現在我們請嫦娥姑娘來給我們介紹中秋節有趣的傳統習俗。

拜月娘

拜土地公

3、繼續介紹關于中秋節的神話故事

好，聽了嫦娥姑娘的給我們的介紹，老師覺得中秋節真是個非常有意義的傳統節日啊。它還有許多傳說故事呢。(看時間待定)

月中玉兔

吳剛伐掛樹

4、介紹中秋節的水果

四、聯系班級實際，討論中秋節的活動方案

1、討論：很快就是中秋節了，我們有什么想法嗎?大家想過沒有，中秋節怎么過?

2、同學之間交流

我們二(3)班的特點之一就是，我們班有幾個寄宿生，他們的爸爸媽媽不在桃山，俗話說“每逢佳節倍思親”在這樣一個特殊的節日，我們該對他們做點什么?讓他們感受到我們全班每一個同學都愛他們。他們的親人不在自己的身邊，可是我們同學都在他們身邊，我們就是他們的親人。

4、同學交流

端午節詩配畫范文第3篇

我是**初級中學一名普通的退休教師，原來在職時，總以為退管工作不就是陪著一批老教師玩玩而已，等到自己退休后，親身參與了學校的 各項活動后，就改變了看法，不是玩玩那么簡單的，這些退管專職老師費了很多的精力，從生活、精神、物質各方面關心著不同層次的退休老師，退管會的專職老師太不容易了！

我們學校的退管會工作歷來是有好傳統的，早幾年負責退管工作的是我們老工會主席王XX老師，她多才多藝、能唱能跳、熱情奔放，除了寒暑假3個月，每年不 少于9次活動，將退管工作搞得有聲有色，曾經評為市里的先進。后來又由葉XX老師接任，每年的主要活動也不少于9次。2010年由于葉老師的身體原因，學校另安排了年輕的黃XX老師擔任退管會的專職老師，至今已有5個年頭了，黃XX老師既繼承前任的好的做法，而且又有所創新，在我看來她的特點就是熱心加耐心，細心加精心，注重細節就成就了工作的順利與精彩！

第一，我校的網絡組分組有特色。我們學校離退休教職員工有150名，其中老老人（80歲以上）有26名，小老人（不到70歲）也并不多，中老人就大有人 在。黃麗接任此項工作后，對網絡小組作了一些調整，由原來的6個增加到8個。如何劃分網絡小組呢？這也是有講究的，如果完全按照個人意愿，年齡相仿的肯定 在一起了，考慮到活動中要相互幫持，分組一方面結合自己意愿另一方面還是要根據年齡、愛好、男女大致分組，每個組都有小老人和中老人，這樣活動時每組的水 平能力、關心度、安全系數就相當了。老師們在理解的基礎上關系更融洽了，所以網絡活動時，小老人帶著中老人，身體好的帶著身體差的，相互關照團結互助，在 和諧在領略活動的趣味。

第二，每次活動貼近退休生活。我校的9次退管活動是雷打不動的：迎新活動和教師節二次聚餐，春游和秋游二次活動，一次三八婦女節活動，一次敬老節活動，一次網絡組活動，還有一次體檢，還有一次文娛體育活動，9次是固定的，但是具體怎樣活動，黃XX老師一定是召開網絡組長的會議，聽取意見后匯總決定。

比如去年秋游，大家一致想去崇明看看金色的秋天，一路上"喜看稻菽千重浪"," 稻香紫芋甜蘆粟，霞映橘紅掛滿枝。"果然很不錯！

如果在校活動，活動活動也比較貼近退休生活的。去年慶祝三八婦女節，黃麗老師搞了一個節目很實在有趣：猜 猜值幾鈿？猜對了獎品自然就歸你啦。五人一組大家踴躍參加，本來想女老師肯定猜中的多，錯啦！沒想到有幾個男老師大概猜一個準一個，都能準確講出了物品的 價錢，真是家里的"買燒"好手或是采購能手！

網絡組活動也很有意思，有老師搬了新家，我們就去祝賀，在瀏河【XX小區】我們拜訪了常老師家里，小區像公園很漂亮很時尚，陽臺遠眺，視野開闊，一馬平川，日出日落就在眼前。常老師還有一個菜園子，種了二十幾種，享盡悠閑的田園生活。

現在城市發展相當快，今天這個地方拆遷了，過不了一二年，樓宇亭榭綠蔭就出現了，我們學校有一些老師很喜歡攝影，經常在返校時交流欣賞攝影，在去年12月份，黃麗老師還組織一次攝影比賽，收到幾十張靜美的攝影照片，有名勝古跡、人文景觀、上海美景等，老校長周云坤老師每次退管會活動時，總是為大家拍照，印好分發給大家，分文不取，他拍的雪域高原的攝影很精美，經過大家 無記名評選，評出了一二三等獎，這是很有意義的活動，攝影記錄了退休生活的方方面面。

第三，重點關愛80歲以上的離退休老師。他們都是為學校工作多年的老教師，退休工資較低，加之年老、體衰、多病或一老養一老——尤其是退休較早的老教師中，生活困難者也有，他們需要得到一定的關心于幫助。黃 麗老師擔任退管會專職老師后，特意將80歲以上的老教師組成一個網絡組共26人，由才藝雙全富有愛心的小老人楊保平老師擔任網絡組長，除了春游秋游，其他 活動這些老師也是一樣參加，因為少了二次活動，黃XX老師和楊保平老師另外還要組織二次適合這個網絡組的活動，考慮到這些老教師年齡身體安全原因，所以每次 活動時，對活動有要求但年老體弱的，總務處老師還接送，高興而來開心而去。楊保平老師這個組長耐心細致，給每個人聯系電話，現在老年人警惕性都好高，第一 次打，他們不一定接，有些忘了丟了，楊老師只好一遍一遍打，甚至打到7只8只才打通，所以這個網絡組二次活動光是通知就不容易了，來了后陪他們參觀學校， 熱情招待，陪他們聊天談心，物質鼓勵等。我們學校還有一個好傳統，就是黨團員與每一位80歲以上的老教師結對子，黨團員和自己關心的老師經常打電話問候， 每年還有上門去慰問，這個好傳統保留到現在，被慰問的老師往往很開心的。這個網絡組還有三個離休干部，他們也是為學校作出貢獻，學校沒有忘記他們，用不同的方式關心著他們。

第四，學校比較重視精神文明建設和傳統文化的傳承，組織學生搞一些這方面的活動，比如去年我校舉辦了一場別開生面的"歡歡喜喜鬧元宵"的活動，內容豐富， 既有鍛煉動手能力的做花燈、做元宵活動，又有融合了傳統的民俗文化的猜燈謎的智力活動，還有體現民間傳統藝術的剪紙活動，更有有助于學生放松心情的各式娛 樂活動。還有"愛國愛民端午節"等，校領導和黃麗老師都會邀請退休老師參與，元宵節時我就專門設了剪紙活動，沒想到很受學生歡迎。

由于學校重視，黃XX老師精心策劃，周密考慮，學校退管工作都比較順利的完成，得到老師們的好評。正因為有了這些點點滴滴的美好，總感動著我這個喜歡文字的 人，活動完了以后免不了寫上幾篇詩文，本來也是自娛自樂的，后來知道有這么一個平臺，所以就投稿了，2014年共投12篇，其中9篇是寫我校豐富多彩的活動的，我覺得學校搞得好也應該宣揚一下，像黃XX老師這樣付出那么多也應該點個贊鼓勵一下…我積極參與區征文，2012年區退協征文，我得了二等獎，2013年區征文得 了一等獎，寫的是老有所為老有所樂的文章，2014年區征文我想換個角度寫，就寫了《美麗家園在虹口》詩篇，沒想到收人虹口區人保局編寫的《楓葉正紅》一 書。我覺得退休了，是人生又一個新的開始，在安排好家務事后，力所能及地做點自己喜歡做的事，樂于參加各種活動，用攝影記錄美好畫面，配些文字詩韻，滿足自己多年的一個詩畫情結，投不投稿不是主要的，有沒有稿費也無所謂，自己寫的 東西可以發在QQ里、博客里、甚至微信里供大家分享，主要是自己看看、回憶起來挺快樂的！

端午節詩配畫范文第4篇

在現代化、全球化語境中，伴隨著對現代性與文化同質化的質疑、辯駁，邊緣、差異、多樣性等話語進入了藝術學的理論場域。民間藝術作為廟堂藝術、學院藝術、博物館藝術的對立面，其邊緣地位與異質性現在被賦予了一種新的文化身份，產生了新的文化功能，成為一種時尚的話語資源，一時間爭相言說，眾聲喧嘩。然而，由于榮寵來得太快，一些基礎性的問題尚未來得及清理與深入探討，譬如民間藝術究竟有何異質性，其異質性發生根據何在，在美學上有何特殊表現，等等。本文擬對民間藝術美學的三個核心范疇――民間性、生活性、藝術性進行初步探討，嘗試回答這些問題。

一、民間藝術的民間性

S.拉什認為，人類文化經歷了一個不斷分化、自主化的歷史過程。“在未開化社會，文化和社會尚未分化，宗教及其儀式的的確確是社會的重要組成部分，神圣是內在于世俗之中的。就藝術而言，在原始社會中，不僅各種藝術形態具有高度整一性，而且藝術活動融入在社會生活之中，歌舞與戲劇都是巫術、宗教慶典的組成部分，阿爾塔米拉洞穴里的繪畫、金字塔、帕特農神廟等，并非為了審美的目的，而是與神靈溝通的一種手段。在較為復雜的文明社會中，文化不僅從社會生活中獨立出來，而且自身也發生了分化。隨著社會分工不斷細化，出現了專業從事文化生產的群體，從而產生了一種從日常生活中剝離出來，具有封閉的生產與傳播系統的文化形態。由于這種文化形態只在少數人之中傳播，社會大眾被排除在這一系統之外，這樣，少數人的文化與社會大眾的文化就形成了兩種不同的文化傳統。對此，美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在其《農民社會與文化》一書中創造性地發明了大傳統與小傳統兩個概念。所謂“‘大傳統’是指一個社會里上層的士紳、知識分子所代表的文化，它是南學者、思想家、宗教家反省深思（reflective）所產生的精英文化（refined culture）；而相對的，‘小傳統’則是指一般社會大眾，特別是鄉民（peasant）或俗民（folk）所代表的生活文化。”如果說文化大傳統產生了廟堂藝術、學院藝術、博物館藝術，那么，文化小傳統則是民間藝術生長的土壤，是民間藝術賴以生存、發展的文化生態壁龕。

與大傳統相比，小傳統是一種“沒有歷史的文化”，它似乎有一種特別頑強的力量，堅守在“過去”之中。S.拉什說：“現代化導致文化與社會的分化，導致世界上各種宗教中神圣的東西與世俗的東西的分化。”但在小傳統內，這樣的分化并未發生，文化仍然主要表現為民間信仰與相應的民俗活動，作為相對自足的系統，保持著系統內文化生態的平衡。小傳統的未分化性對于民間藝術存在與發展有著特別重要的意義，因為民間藝術處于審美自律的歷史敘事之外，它只能生存于特定的文化生態壁龕中，與民間信仰、民俗活動等文化形態保持共生關系。“在民間的節日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中，民間藝術創作也最為活躍。如中國春節前后用年畫、剪紙、春聯裝飾環境，為孩子趕制服裝，社火花會的戲具，慶賀元宵節的花燈紙扎；端午節懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝飾件及龍舟彩船；中元節的荷花燈、中秋節的月餅花模、泥塑兔兒爺；結婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長命鎖、長命衣。”在現代化、城市化背景下，小傳統堅守的地方民間藝術生存狀況也相對較好。20世紀80年代之后，許多地方逐漸恢復了傳統廟會，學者們考察時意外地發現，“廟會期間整個村子甚至鄰近村落都籠罩在一片熱鬧氣氛中，有舞龍、耍獅、唱戲、扭秧歌等各種活動”。2012年12月，筆者對江蘇地區的民間藝術傳承狀況進行了為期一周的考察，發現在經濟較為發達的江蘇地區，傳承情況較好的民間藝術仍然深深地扎根于民間信仰與民俗活動之中。比如洪澤湖的漁鼓舞，之所以得以活態傳承下來，并非是作為非物質文化遺產加以保護的結果，而是當地漁民仍然深信這種巫舞能夠感動魚大王，保佑漁民出航安全。與此相反，那些小傳統破壞嚴重的地區，即使將民間藝術作為省級、國家級非物質文化遺產予以大力保護，其效果仍然不盡如人意。以江蘇省連云港市的南辰跑馬燈為例，各級政府投入了大量的人力、物力，卻連一場完整的演出也很難組織起來，因為農民覺得過年時舉辦這些傳統的文化活動已經過時、沒意思了。事實上，這些民間藝術一旦脫離小傳統，僅僅作為審美的對象，的確沒什么吸引力，因為它的文化功能是一種依托于小傳統的結構性的功能，只有在特定的語境中，它的意義才能充分彰顯，意義的接受者才能心領神會。比如剪紙藝術，如果你不知道那是窗花、墻畫，還是頂棚花，不知道是喜花、禮花，還是供花，不知道是在過年時張貼，還是在結婚時張貼，貼在什么位置，張貼時有何儀式方面的講究，僅僅作為一份工藝美術品來看待，你是很難真正理解它的意義的。

民間藝術作為集體生活與集體意識的表征，其民間性其實就是文化小傳統的烙印。它不追求分化、獨立，混雜于百姓日用之中；它不以審美自律為鵠的，依存于民間信仰與民俗活動之中；它從民眾中來，到民眾中去，從未脫離民眾。民間藝術的民間性將其與藝術家的藝術區隔開來，盡管從來不乏偉大的創造性，卻從不標榜創造性；盡管從來不乏一流的大師，如瞎子阿炳，卻從沒有人以大師自居；即使是精美絕倫的藝術品，也很少有人將其作為獨立的審美對象。當然，這并不是說民間藝術與藝術家的藝術，或者說與精英藝術之間壁壘森嚴，有著不可逾越的鴻溝，事實上，《詩經》中既有雅、頌，也有國風。京劇發端于民間，也會得到朝廷捧場。問題的關鍵在于，民間藝術一旦脫離小傳統，它的文化功能與意義就會蛻變，或者說民間藝術就喪失了民間性。難以稱其為民間藝術了。

雷德菲爾德認為，在社會生活中，小傳統總是弱勢的、被動的，隨著文明的發展，小傳統遲早會消失。這也就意味著，民間藝術遲早會喪失民間性。如果我們認為小傳統意味著愚昧、落后，那么，隨著高等教育的普及，消滅小傳統似乎指日可待。但是，如果我們認識到“這些傳統提供了生活、求知和行為的其他可供選擇的方式。因為它們的消失，世界會變得更加貧乏。”如果我們承認小傳統意味著人類的某種本能需要，它不是特定歷史階段的產物，而是一種具有永恒價值的文化形態，那么，我們也許應該積極地探索小傳統與大傳統之間的良性互動，建構一種更具包容性的現代性模式。

二、民間藝術的生活性

民間性規定了民間藝術的本質，決定了民間藝術不能脫離小傳統。就其文化功能而言，民間藝術的突出特征在于生活性。如果說藝術家的藝術是博物館的藝術，“僅僅是美的藝術的一個標本”，那么，民間藝術則是日常生活的藝術，不僅在日常生活中隨處可見，而且總是為了日常生活。一方面，民間藝術與日常生活總是親密無間的，各種形態的民間藝術品在日常生活或節慶中往往有著直接的實用目的，對于民間藝術家而言，其藝術活動同時也是日常生活中的一種謀生手段；另一方面，民間藝術的主題與日常生活之間往往有著直接相關性。

美國著名人類學家博厄斯認為，“人類的一切活動都可以通過某種形式具有美學價值”，不論這些形式多么簡單，只要人們可以根據形式的完美性來對其進行評判，就可以稱之為藝術。這也就是說，不管是剪紙、說唱、歌舞、雜技，還是打鐵、彈棉花、做鞋、釀酒、建房子，只要能在形式上打動人，就是藝術。例如，我國北方地區有一種蒸饅頭的工藝，叫面塑，或面花，也有人稱之為禮饃，其中有一種是專為兒童做的，有著各種動物形態的造型，如兔子、青蛙、小魚、小狗等，小孩子玩一會兒才會把它吃掉。“我們中很少有人把它看成是藝術，在當地人看來，也沒有什么不一樣，就是他生活中的東西，這個東西轉瞬即逝，它很快就被消費掉了，它無法作為藝術品留存下來。但是，如果你親臨其境，親眼看到那些美麗、可愛的造型，你就不得不承認它也是一種民間的草根藝術。”在前工業社會中，由于手工勞動的普遍性，幾乎一切做工精良的手工制品都具有審美價值，留存至今的一些手工制品，往往會被視作純粹的藝術品而收藏，但是，審美性一般來說是這些制品的次生功能，其首要功能卻在于實用性，即使是美輪美奐的云錦織品，也是直接服務于日常生活需要的。正如羅伯特?萊頓所言，在現代社會中，“人們傾向于將真正的藝術看做普通人消費不起的奢侈品，但是在小規模社會，可以在很多日常生活場景中發現藝術物品。這樣一來，這種社會中的藝術家首先是一名匠人，他所制造的東西，整體看來，最終都是為了使用的目的。盡管它們給人們帶來愉悅的感受，但是它們在家庭和社區生活中也有實用的意義。哪怕是歌曲，也有社會功能。”恰恰是社會功利性，而不是無功利的審美促進了民間藝術的繁榮、發展，這一點從民間藝術的創作主體方面來看尤為顯著。

康德認為，審美是“無目的的合目的性”，以此論之，藝術家似乎應該定居在與世隔絕的象牙塔之中。但是，民間藝術家卻是在日常生活的辛勞中創造了他們的藝術。不管是捏泥人、面人，制作年畫，還是在勾欄、瓦肆說書，在街頭賣藝，其首要目的都不是為了藝術本身，而是為了糊口、生存。需求是生產的動力，這條經濟學原理似乎也適用于藝術學，民間藝術在經濟層面與日常生活的緊密聯系，是其繁榮的重要原因之一。在農業社會中，由于工作機會比較匱乏，從事手工制作、演藝活動可以謀生，所以從業人員甚多，宋元以來，出現了各類民間演藝行當。《水滸傳》第五十一回《插翅虎枷打白秀英美髯公誤失小衙內》中寫道：“在勾欄里……每日有那一般打散，或是戲舞，或是吹彈，或是歌唱，賺得那人山人海價看。”南此可見民間藝術曾是何等繁榮，何等受歡迎！而在現代社會中，以技藝謀生的民間藝人越來越少，曾經給人們帶來無限歡樂的各種民間藝術面臨著滅失的危險。即使采用了各種保護措施，也不過是“臨終關懷”，此間關鍵原因就在于民間藝術在現代社會中逐漸喪失了它的生活實用功能，失去了與日常生活的親密聯系。

與精英藝術不同，民間藝術從不表達富有個性的審美理想與價值理念，而是與大眾共享同一種審美理想與價值理念，而且，這種審美理想與價值理念總是與日常生活息息相關的。比如，中國的民間藝術的主題“都是祈求豐收、健康、多子、夫妻和諧、家庭和睦、兒童幸福成長、老人健康長壽，對死者也像對生者一樣地祝愿他在另一個世界幸福安樂。在這一主題貫穿下，民藝積淀形成了一系列成語、意象、紋樣程式，都與生命、歡喜、圓滿、幸福、長壽的內蘊和外形有關。如長命鎖，百家衣，雙喜、福、壽等字形，團花、富貴不斷頭、如意、生生不息紋樣等等。”這既是民間藝術的生活性的突出表現，也是其民間性的直接表現。在小傳統中，生老病死、吃喝拉撒等與日常生活直接相關的、物質的因素總是第一位的。巴赫金發現，西方民間文化甚至“把一切高級的、精神性的、理想的和抽象的東西轉移到整個不可分割的物質――肉體層面、大地和身體的層面。”總而言之，不管是在東方還是西方，勞作的農民與手工業者是不會像哲學家一樣地沉思的，他的精神性的、理想性的追求從不高于他的日常生活，物質的、精神的追求都匯聚于對日常生活的祝愿之中。因此，民間藝術不管是主題，還是形式，都洋溢著生活的氣息，都是豐滿的，喜慶的。

民間藝術的生活性意味著它總是在具體的時空中與日常生活緊密聯系，它往往根植于小規模的社群，它的創造者甚至熟悉社群中每個人，知道每一件作品的功能與使用情況。比如，張姓的木匠為李姓的村民打了一張床，肯定知道這張床是結婚用的，他會自然而然地賦予其諸多喜慶的元素，若干年后，他往往有機會再次見到這張床，還會為此喜不自禁、津津樂道。相應地，只有在具體的時空中，民間藝術的意義的接受與詮釋才最為完滿。比如“游子身上衣”，只有從母親手中接過，知道她是如何一針一線制作出來的，才能體會到“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的深沉情感，這與從市場上買得，其意義是大不相同的。在現代社會中，民間藝術的去地域性往往使其喪失了生活性，失去了民間藝術的本真性。收音機里的說書、電視機里的相聲表演與在街頭、茶館所見相比，其間的差異是非常明顯的。在一次調研中，一位基層文化工作者對我說，在電視機里看到農民的跑驢表演，覺得非常土氣，甚至有點滑稽，難以看下去，但是，到村里看他們表演時，那種熱鬧、歡騰的景象讓人由衷地歡樂，渾身上下都想動起來。對于現代化進程中民間藝術的“空間的虛化”現象及其后果，杜威在20世紀30年代就曾經非常深刻地指出：“由于經濟體系的原因，貿易與人口的流動性削弱或摧毀了藝術作品與這些藝術作品曾經是其自然表現的地方特性（genius loci）。由于藝術品在失去了它們的本土地位之時，取得了一種新的地位，即成為僅僅是美的藝術的一個標本，而不是別的什么東西。”目前，民間藝術去地域性帶來意義方面的變化，已經引起了人類學家、藝術學家的廣泛關注。

三、民間藝術的藝術性

民間藝術作為一種藝術，無疑應該注重藝術性的，但是，南于它的第一要義是生活性，這似乎制約了它的藝術性主張。另一方面，它的民間性不僅排斥創新精神，還往往對精神性的需求予以“降格”，將其貶低到物質層面，這使得民間藝術在境界上似乎永遠要比精英藝術低一層次。事實上，民間藝術并未因為它的實用功能而降低藝術性要求，這只需看一看徽派的民居建筑，打量一下做工極其精致的明清家具，了解一下云錦、藍印花布，讀一讀張岱的《柳敬亭說書》、劉鶚的《明湖居聽書》，就明白日常需要與審美之間并不存在不可調和的矛盾。杜威早就指出：“一個釣魚者可以吃掉他的捕獲物，卻并不因此失去他在拋竿取樂時的審美滿足。正是這種在制作或感知時所體驗到的生活的完滿程度，形成了是否是美的藝術的區分。是否此制品，如碗、地毯、長袍和武器等，被付諸實用，從內在的角度說，是沒有什么關系的。”劍橋學派開創者簡?艾倫?哈里森在深入考察藝術起源之后也提出：“假如一個藝術家一門心思以美為鵠的，他反倒通常會與美失之交臂。”就像一個人出去打獵，如果心無旁騖，一心追逐獵物，就會大獲而歸，一天都充滿，如果一心想著，則可能一無所獲，也沒有。當然，南于民間藝人迫于生計，往往很難有充裕的時間琢磨他的藝術，所以，這就難免給人造成“豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽”的印象。與精英藝術相比，民間藝術確實不那么空靈、有韻致，但這并不意味著它的藝術境界就低。比如，當昆曲已經成為一種在精英群體中廣為流行的高雅藝術時，國學大師焦循卻覺得地方戲曲比文人創作的昆曲有意思，他在《花部農譚》序言中寫道：“梨同共尚吳音。花部者，其曲文俚質，共稱為亂彈者也，乃余獨好之。”以至于“每攜老婦、幼孫，乘駕小舟，沿湖觀閱。”民間藝術能讓一代國學大師“好之”，自然有其獨到之處。

首先，民間藝術雖然俚俗，但是卻真誠而熱烈，尤其是民歌與地方戲曲。對于民歌與地方戲曲的真摯性，明代的文人就已經認識到了。李開先說：“故風出謠口，真詩只在民間。又引何大復的話說：“時調中狀元也。如十五《國風》，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰刻骨流血所能及者，以其真也。”馮夢龍也說：“但有假詩文，無假山歌”。民歌的“真”來自真情實感，是“途號而巷謳，勞呻而康吟，一唱而群和者”。它的內容與情感表現都是基于日常生活，其文化乃至情感體驗有著高度共享性，所以能“一唱而群和”。這也就是說，民間藝術的生活性是其美學上“真”的前提，一旦脫離特定的生活區域、社群，就可能喪失其美學上的“真”。馮夢龍收集了千余首明代的民歌，朱載?在其《靈星小舞譜》中記載了其中部分民歌的樂譜，今人卻很難唱出其民歌的味來，就是因為失去了特定的生活空間。民歌不僅真誠，而且情感表現極其濃郁、熱烈。陜北民歌唱到：“墻頭上跑馬還嫌低，面對面睡著還想你”。如此熾熱的情感表現豈是受過大傳統規訓過的文人所能表達出來的！文化的小傳統，即民間性賦予了民間藝術獨特的表現方式與審美形態。在小傳統中，審美理想是熱烈，而不是中庸；是強烈對比，而不是和諧。看一看秧歌小場中的各種人物，推車的老漢、耳朵上掛著一長串紅辣椒的媒婆、大頭和尚、臉上寫著“此地不可小便”的丑角，幾乎把夸張、對比的手法用到了極致，讓人一想到就忍俊不禁。不妨再聽一聽民間諺語，如“男要俏一身皂，女要俏一身孝”、“紅配綠（方言念‘錄’），看不足。”大紅大綠多么俗氣，但在特定的生活場景中，如民間的節日、婚禮中，只有這大紅大綠才能表現民間美學對熱烈的追求。

不僅民歌、曲藝表演等民間藝術中飽含著真情，在某種意義上可以說所有民間生活用具中都包含著特殊的情感性因素。“外婆給外孫做的虎頭帽、虎頭鞋，傾盡了老人對后輩的疼愛和祝福；母親給孩子做的五毒兜肚，如祈福避邪的畫符，是要靠它來保護孩子的平安的；妻子給丈夫做的荷包，姑娘給情郎做的鞋墊，一針針一線線都是傾吐真情的‘文字’，它們組合的圖案花紋，是比文字更為真摯的情詩。”其實，就是最為普通的生活用具，如一條小板凳，不管是在制作過程中還是在使用過程中，都是帶有情感因素的。時過境遷，這些生活用具可能因為它的審美形態與精致的做工而被后人收藏，成為博物館式的藝術品，但是，由于剝離了具體的生活空間，它的情感性內涵就流失了。對于民間藝術來說，藝術性與生活性總是高度統一的，離開了生活性，民間藝術的藝術性也就失去了鮮活的生命。