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天人合一思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：天人合一；和諧

一、“天人合一”思想的注解

在中國思想史上，“天人合一”思想是一個基本的信念。國學(xué)大師季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。“天人合一”思想指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的獨特的世界觀。中國古代先哲用“天人合一”思想告誡我們，人類只是天地萬物中的一部分，人與自然是息息相通的一體。

天人合一，或稱天人合德、“天人相應(yīng)”，作為中國古代的一種哲學(xué)思想其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。在儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界。 而在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行為的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。中國醫(yī)學(xué)典籍《內(nèi)經(jīng)》也主張“天人合一”，其具體表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”學(xué)說。《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》），“人與天地相參也”（《靈樞·歲露》、《靈樞·經(jīng)水》）。認(rèn)為作為獨立于人的精神意識之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。這些思想從不同角度談及了天人合一的觀念，這一觀念在我國思想史上產(chǎn)生了極其深遠的影響，幾乎無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。

二、“天人合一”觀在當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義

哲學(xué)史家湯一介認(rèn)為，“天人合一”思想作為一種思維模式，對解決當(dāng)今人與自然的矛盾有一定的啟發(fā)作用：由于“人”是“天”的一部分，人們不能把“人”看成是和“天”對立的，破壞“天”就是對“人”自身的破壞，“人”要受到懲罰。因此，人不僅應(yīng)知天（認(rèn)識自然，以便合理地利用自然），而且應(yīng)該“畏天”（對自然界應(yīng)該敬畏，要把保護“天”作為一種神圣的責(zé)任）。現(xiàn)在人們只強調(diào)“知天”，只是一味地利用“天”、征服“天”，以至無序地破壞“天”，而不知對“天”應(yīng)有所敬畏，這無疑是“科學(xué)主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)。“知天”和“畏天”的統(tǒng)一，正是“天人合一”的重要表現(xiàn)。

所謂“天人合一”，簡單點理解便是人在自然中的和諧。我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么？決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧，而人與自然的和諧，長期以來，由于遵循人類中心主義思想，人們對自然界的過分索取已成為一種習(xí)慣。當(dāng)然，一切生存者都是以自我為中心，一切物種都有“為我”的特性，“利己”是一種自然規(guī)律，這是事物進化的基本機制。在人類以強勢固守完全自我中心的情況下，大自然被嚴(yán)重透支了，以至于環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因在于人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。顯然，這樣的發(fā)展態(tài)勢，是不利于構(gòu)建和諧社會的，面對這些現(xiàn)實，人們不得不坐下來審視自己曾經(jīng)以破壞環(huán)境為代價而獲取利益的所作所為，終于認(rèn)識到，自然界不僅僅是為人類準(zhǔn)備的，它也是地球上一切生命的資源。自然界除了具有物質(zhì)的資源的意義，還以自身為價值尺度，為人類生活提供了自然美的精神價值尺度。人類生活的和諧，有賴于人類社會同自然界的和諧。

“天人合一”論講求天地萬物是有機的統(tǒng)一的整體，事物之間是相互依賴、相互制約的。萬物皆“天”所化生，因而與“天”存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。“天人合一”這一觀念注重發(fā)揮人的主觀能動性，尊重自然規(guī)律的發(fā)展，追求人與自然的和諧共存。因此，“天人合一”思想對于當(dāng)今社會人類所面臨的生態(tài)危機、對人類面對自然的態(tài)度會產(chǎn)生一定的影響。

在“天人合一”思想的影響下，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，我們必須把自然界當(dāng)成朋友，建立長效機制，實現(xiàn)人與自然的和諧。

天人合一思想范文第2篇

關(guān)鍵詞：“天人合一”；“天人之分”；“新天人合一”；平等共生；自由和諧；循環(huán)整一

中圖分類號：B21文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0164-01

一、人與自然關(guān)系的歷程

生態(tài)問題是從人類出現(xiàn)特別是進入文明社會以后就存在的問題，因為人類的生存與發(fā)展，都不能離開自然界的“環(huán)境”與“條件”，人類隨時隨地與自然界打著交道。中國古代哲學(xué)思想中“究天人之際”，其實質(zhì)就是探討和解決人與自然的關(guān)系問題。與西方哲學(xué)在人與自然的對立中形傳統(tǒng)不同，中國哲學(xué)是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出人文精神。所以在一定意義上來說，中國古代哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)。如果我們用這種生態(tài)哲學(xué)的思想來概括人與自然關(guān)系發(fā)展的大致階段，則可以分為“天人合一”、“天人之分”與“新天人合一”三個階段。

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的核心思想之一。所謂“天”，一種觀點認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：①天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；②天是賦予人以兇吉禍福的存在；③天是人們敬畏、侍奉的對象；④天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；⑤天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認(rèn)為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。

袁鼎生先生在《生態(tài)視野中的比較美學(xué)》一書中提到，遠古時期的人類，雖然處于自然進化和生態(tài)譜系發(fā)展的前端，然而并未與其他物種形成本質(zhì)的差別。人類尚未形成改造自然以實現(xiàn)自身生態(tài)目的的意識與行為，他的生態(tài)活動是與大自然的生態(tài)運動同一的。人與天的關(guān)系，不是一種相互分化、相互獨立的對待關(guān)系，而是一種部分與整體，被包容與包容的關(guān)系，或曰“天人合一”的關(guān)系。

馬克思說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。”{1}正是這種自我確證，形成了天人之分的格局。“天人之分”的說法最早由戰(zhàn)國末期的荀子提出（《荀子?天論篇》）。1993年出土的郭店竹簡云：“有天有人，天人之分。察天人之分，而所知行矣。”荀子認(rèn)為，人“最為天下之貴”，并能使萬物為己服務(wù)。他的“制天命而用之”（《荀子?天論篇》）被認(rèn)為是古人改造自然最響亮的戰(zhàn)斗口號。天人之分形成了天人的差異。人對自然生態(tài)規(guī)律與自身生態(tài)活動規(guī)律的不甚理解，不可避免地形成天人生態(tài)活動的差異。這種差異造成了強大的自然對人類生態(tài)活動的否定，造成不可抗拒的大自然的生態(tài)規(guī)律對人類盲目的生態(tài)行為的懲罰，這就構(gòu)成了大自然的生態(tài)自由與人類的生態(tài)不自由的矛盾與對立，形成了力量十分懸殊的天人對立的格局。“那時的自然不是人類的平靜的、和諧的伙伴，而是龐大的、嚴(yán)厲的、危險的對立面……人類的敵人。”{2}

人類進入工業(yè)文明時期，科學(xué)理性與工具理性高度發(fā)展，最大程度地人化了自然，也異化了自然，擴張了主體，也異化了主體。人與天的關(guān)系背離了合規(guī)律的軌道，滑入了非規(guī)律甚至反規(guī)律的漩渦。極端的“人類中心主義”使自然陷入巨大的毀滅中。老子曰：“天道無親，常與善人。”（《老子》第七十九章）假若與天為敵，對自然進行無限度地征服與掠奪，其破壞的結(jié)果必然會反作用于人。所謂“人定勝天”只不過是人類的一廂情愿，反映出人類在生態(tài)學(xué)方面的蒙昧狀態(tài)。

“天人合一”與“天人之分”粗略地概括了人類與自然關(guān)系的前兩個階段。二者是互補、互動、互釋的。中國人民大學(xué)陸貴山先生認(rèn)為，“天人合一”與“天人之分”是儒家思想關(guān)于天人關(guān)系的一個問題的兩個不可分割的方面。脫離“天人合一”而片面地強調(diào)“天人之分”，可能造成人對自然索取的失衡，甚至可能造成人對自然征服的可怕的后果；撇開“天人之分”不適當(dāng)?shù)靥岢疤烊撕弦弧保挚赡軐?dǎo)致人對自然索取和征服心理和行為上的障礙，甚至造成人與自然關(guān)系的凝固和停滯。人與自然關(guān)系的第三個階段，筆者將其定名為“新天人合一”階段。

二、“新天人合一”生態(tài)思想

“新天人合一”生態(tài)思想是以人與自然關(guān)系為出發(fā)點，包含了人與自然、人與社會、人與人、人與其他物種以及人自身的生態(tài)關(guān)系的思想。它是“天人合一”與“天人之分”思想在當(dāng)代生態(tài)環(huán)境下的新綜合發(fā)展與延伸。其核心理念是“中和”，即求得天、地、人、神四方存在的和諧統(tǒng)一。生態(tài)整體主義原則包括了平等共生、自由和諧、循環(huán)整一等基本要求。

（一）平等共生

天地萬物包括人類在內(nèi)都是“生而平等”的。老子在《道德經(jīng)》第二十九章中指出：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”海德格爾在《語言的本質(zhì)》中也說到：“時間――游戲――空間的同一東西[das selbige]在到時和設(shè)置空間之際為四個世界地帶就是天、地、神、人――世界游戲[weltspiel]。”{3} “平等觀”是對傳統(tǒng)“人類中心主義”生態(tài)價值觀的顛覆，但并不是對人類價值的刻意貶低，更不是反人類的。只是主張人類與萬物“相對平等”，即在“生物環(huán)鏈之中的平等”。

“各部分相互依生，共同促進，實現(xiàn)全體成員穩(wěn)定的存在與發(fā)展，是謂共生。”{4}人、自然、社會組成了一個大的生態(tài)系統(tǒng)，各部分之間，各部分與整體之間靠共生關(guān)系形成系統(tǒng)整體的活態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成生態(tài)鏈和生態(tài)環(huán)。這些環(huán)與鏈嚴(yán)格組織、緊密相連，一旦某一環(huán)節(jié)缺失，將導(dǎo)致生態(tài)群落、生態(tài)系統(tǒng)甚或整個生態(tài)圈的震蕩與解體。

（二）自由和諧

生態(tài)意義上的自由區(qū)別于近代意義上的自由。近代自由強調(diào)個體價值，注重個體的理性、意志及主觀能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，是建立在主客體分離對立的基礎(chǔ)之上的對自然生殺予奪、頤指氣使的強權(quán)自由。而生態(tài)意義上的自由則是指主體從技術(shù)理性所鉗制的世界中解放出來，其多重自由得以成功地逐一展開，超越了認(rèn)識論和實踐論意義上的自由，達到一種詩性的自由。

生態(tài)意義上的和諧與古代樸素的和諧也有本質(zhì)的不同。古代樸素的和諧是一種直觀的混沌的和諧，是一種整體的和諧，它將人與萬物納入統(tǒng)一的大化洪流中，忽視人與萬物的主體性價值。而生態(tài)和諧不是忽視個體生命價值的混沌和諧，而是“萬類霜天競自由”，人與萬物和諧共生，容納眾多生命形態(tài)的和諧，是一種辯證的和諧。

和諧與自由統(tǒng)一于生態(tài)系統(tǒng)的自組織演化過程中，理想的狀態(tài)是二者的有機融合。事實上，自由是一種和諧的自由，和諧是自由的不斷實現(xiàn)。辯證和諧實際上也是一種自由和諧。

（三）循環(huán)整一

有學(xué)者曾就生態(tài)問題提出過兩種概念，“大化流行”與“大道一如”。所謂“大化流行”指“源泉涌動、萬物并作、一氣貫通、大化流行”，也就是說自然萬物包括人，共同處在一個本源性世界，個體之間生命能量相互轉(zhuǎn)化、生生不息。“大道一如”即“天人源本合一，萬物源本一體的大道渾然一如的整體性存在”，就是“天人一體、萬物一體、同生共運、圓融共舞”，指萬物自由但又不是分別的、隔離的，整個世界呈現(xiàn)出一派各異而又統(tǒng)一的整體節(jié)奏韻律。{5}由此看來，生態(tài)系統(tǒng)不是固定不變的結(jié)構(gòu)、秩序、規(guī)則或系統(tǒng)，而是一個無盡運作和循環(huán)流動的整體。

“新天人合一”生態(tài)思想突破了對傳統(tǒng)的主客二分思維模式與主體性觀念，包含著有機整體和主體間性的當(dāng)代哲學(xué)內(nèi)涵。它實質(zhì)上倡導(dǎo)一種“新人道主義”，這種“新人道主義”是“從人的總體性和最終性上來看人從生活的連續(xù)性上來看生活。”{6}其次，“新天人合一”生態(tài)思想是對人的生態(tài)本性的一種回歸。人類只有遵循生態(tài)本性，保持生態(tài)與生物環(huán)鏈的平衡，才能獲得美好的生存。“新天人合一”生態(tài)思想的最終目的在于倡導(dǎo)人類“詩意地棲居”，反映了對人類前途命運的一種更長遠持久的終極關(guān)懷，是人文精神在新時代的發(fā)揚和充實。

注釋：

{1}馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1997：96.

{2}薩克賽.生態(tài)哲學(xué)[M].文韜、佩云譯.東方出版社，1991：2.

{3}【德】馬丁?海德格爾.走向語言之途[M].臺北時報文化出版社企業(yè)股份有限公司，1993.

{4}袁鼎生.生態(tài)視野中的比較美學(xué)[M].人民出版社，2005：369.

天人合一思想范文第3篇

在時代背景的影響下，我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計幾乎都講究“天人合一”，將其作為建筑設(shè)計和室內(nèi)布局的不二法則，并形成了具體的設(shè)計理論和設(shè)計方法。一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)審美觀的影響非常巨大，形成了以中為尊的審美要求、自由靈動、虛實相生的審美原則以及因地制宜，順其自然的審美理想；另一方面，“天人合一”對于傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計文化影響巨大，主要體現(xiàn)在寓于倫理的嚴(yán)整布局、虛實相生的空間組合以及師法自然的創(chuàng)造意境等方面。可以看出，“天人合一”思想對于傳統(tǒng)建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計都有著顯著的影響，從儒家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，成就出了一種人與人之間以及人與自然之間和諧共處的倫理關(guān)系，體現(xiàn)出人對于自然的畏懼心理，在尊重自然規(guī)律的前提下，形成了以中為尊的審美要求以及寓于倫理的嚴(yán)整布局；從道家方面看，“天人合一”的應(yīng)用，主張充分發(fā)揮人的主觀能動性，形成了虛實相生的審美原則以及師法自然的創(chuàng)作意境。而從本質(zhì)分析，無論是儒家還是道家，追求的都是人與自然的相容和諧，這種思想體現(xiàn)并且融入到了建筑設(shè)計領(lǐng)域，并且一直延續(xù)到今天。

2“天人合一”思想在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1注重生態(tài)美

從當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展形勢看，建材市場可謂精彩紛呈，各種各樣的裝飾材料充斥其間，而有相當(dāng)一部分人工合成材料都包含有對人體有害的物質(zhì)，如果在室內(nèi)設(shè)計中大量使用，不僅會造成室內(nèi)空氣的污染問題，還可能直接影響居民的身體健康。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)該注重生態(tài)美，強調(diào)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在充分尊重自然生態(tài)規(guī)律的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，對自然進行改造和加工。例如，可以通過對采光窗的合理設(shè)計，對自然光進行充分利用，減少人工照明，在強調(diào)人與自然聯(lián)系的同時，也可以有效節(jié)約能源。而在通風(fēng)設(shè)計中，也應(yīng)該充分考慮建筑所處區(qū)域的主導(dǎo)風(fēng)向，盡可能實現(xiàn)設(shè)計與自然的有機結(jié)合，避免人工通風(fēng)系統(tǒng)對于人與自然聯(lián)系的隔絕，在設(shè)計中追求人與自然的和諧共處，為人們提供更加舒適的室內(nèi)環(huán)境。

2.2倡導(dǎo)適度消費

在當(dāng)前許多人的攀比、炫富以及追求“時尚”的心理下，室內(nèi)設(shè)計尤其是室內(nèi)裝飾中，存在著過度奢華的現(xiàn)象，大量使用各種木材、石材以及人工合成材料，不僅造成了資源的大量浪費，而且影響了建筑整體的設(shè)計風(fēng)格，使得建筑變得不中不洋，缺乏特色，對于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展可謂非常不利。因此，設(shè)計人員應(yīng)該及時更新觀念，加強與消費者的而溝通，在室內(nèi)設(shè)計中倡導(dǎo)適度消費，遵循簡單、自然的設(shè)計理念，倡導(dǎo)節(jié)約，避免過度的鋪張浪費。例如，可以以綠色盆景植物代替許多不必要的家具和裝飾品，不僅能夠有效減小成本，還可以改善室內(nèi)環(huán)境，為人們提供更多的親近自然的機會。

2.3實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)多為磚混結(jié)構(gòu)或者鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在建筑拆除后，能夠被回收重復(fù)利用的資源很少，很容易造成環(huán)境污染。對此，可以結(jié)合“天人合一”思想中的生態(tài)觀，在遵循自然管理，利用自然規(guī)律的同時，成分發(fā)揮人的主觀能動性，對室內(nèi)設(shè)計進行指導(dǎo)，盡可能減少各種不可再生資源的利用，對于可再生資源，也應(yīng)該在滿足室內(nèi)設(shè)計方案的同時，盡量減少浪費，確保資源的循環(huán)利用。同時，也可以采用生態(tài)環(huán)保型裝修材料，在充分尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

3結(jié)語

天人合一思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：道教；天人合一；環(huán)境保護

中圖分類號：B2文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0255-02

中華文明源遠流長，燦爛光輝，兩千年的中國思想史，其實就是一部儒、佛、道三教鼎立，互為輔佐的歷史。而其中，道教文化又以其思想精髓“無為”、“自然”從三教中異軍突起，備受關(guān)注。魯迅先生曾說“中國的根柢全在道教”[1]，是因為道教的內(nèi)容十分龐雜，對中國古代社會政治制度、學(xué)術(shù)思想、、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥、科技等都產(chǎn)生過深遠的影響。

道家思想認(rèn)為：天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]。社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。

道教的主要思想基礎(chǔ)是老莊哲學(xué)。老莊思想中，有許多已經(jīng)成為了道家思想的精髓，其中最重要的就是“天人合一”的思想。

首先，“天人合一”思想引導(dǎo)人們要順應(yīng)自然，遵照自然規(guī)矩，切勿違背自然，違反自然規(guī)律，若違反自然規(guī)律，也就違反了道教思想核心：“道法自然”，此話題雖似老生常談，卻并不乏現(xiàn)實意義。

“天人合一”的思想首先是基于道教中樸素的唯物自然觀和辯證法因素，莊子認(rèn)為，“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”[3]。“氣”，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子認(rèn)為，自然萬物的根源，是物質(zhì)，從這種思想生發(fā)開來，人不可能離開自然，人與自然也不是割裂開來單獨存在的，人與自然應(yīng)該是和諧而統(tǒng)一的存在，應(yīng)該是一種“天人合一”的狀態(tài)。

自然萬物，皆有所生，所賴，老子曾言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” [4]人與天、與地、與道、與自然，是否都該是一種和諧的關(guān)系呢？莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一。”[5]人在自然面前，還是留存敬畏之心為好，上下五千年的歷史，人類發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)展了文明，傳承了文化，但并不意味著人類已經(jīng)凌駕于自然之上，人與自然，終究還是“依賴與被依賴”的關(guān)系，我們的改造，融入浩蕩的歷史長河中，竟似乎只是淺薄的小菜一碟。

老子在論述人之德與自然萬物的利害關(guān)系時說：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。”是否尊重自然規(guī)律，其實決定了人對于自然的態(tài)度，也決定了人與自然的關(guān)系。只有認(rèn)識到“天地為大，人乃其子”，才能善待自然，善待自身。真正與自然和諧共處。

日本著名物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎的獲得者湯川秀樹也認(rèn)為，“我們現(xiàn)在不得不擔(dān)憂人類會不會沉沒到科學(xué)文明這種人造的第二自然中去。老子的‘天地不仁，以萬物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性意義，如果我們把‘天地’看做包括第二世界在內(nèi)的自然界，并把‘萬物’看做包括人本身在內(nèi)的話。”他還進一步指出：“早在二千多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見到了未來人類文明所將達到的狀況。或者這樣說也許更正確，老子當(dāng)時就發(fā)現(xiàn)一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢，但事實上二者卻是很相似的。可能正是這個原因，他才寫下了《道德經(jīng)》這部奇特的書。不管怎樣說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時代，老子怎么會向從近代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控。”[6]

《度人經(jīng)》云：“仙道貴生，無量度人。”意思是：尊重生命，善待萬物，珍惜一切的自然環(huán)境，人與自然和諧共處……古人尚能如此，今人卻少了如此胸襟，如此敬畏之情，豈不憾哉？《感應(yīng)篇》曰“眾善奉行，諸惡莫作”，在“眾善奉行”的思想指導(dǎo)下，建立一個人與人之間的相互尊重、相互理解、相互寬容、相互謙讓、相互諒解的“慈愛和親”的理想社會。此為趨吉避兇的神妙法門，諸惡莫作，是否也包含破壞自然之惡呢？不得而知。我們違反了“仙道貴生”的準(zhǔn)則，承受自然的譴責(zé)與報復(fù)時，是否應(yīng)該反思“天人合一”的真諦？

莊子曾云：“道行之而成，物謂之而然。”[7] 在一定意義上闡明了“天人合一”思想的本質(zhì)，就是普遍在于萬物，通達于一切。萬物皆有靈，只有尊重自然的物質(zhì)性，善待萬物，將萬物視為根本，明白損萬物即損我之生存環(huán)境，方可真正做到“天人合一”、“物我兩化”，此種境界，豈不妙哉？此種社會，方才是我們追求的理想社會。

而要建立這種理想社會，首先，為人要追求自我主宰命運，只有主宰命運，方能決定善惡所趨。正如莊子所稱：“近于天地者，德也；行于萬物者，道也。”[8] 就是說，這種自我主宰命運的法則是要在遵循“道之尊，德之尊，夫莫之命而常自然”[9]的思想體系中踐行的。否則就違背了“天人合一”的道教思想的本質(zhì)和本源。人主宰自身，最關(guān)鍵的一條是主宰自己的思維，從而主宰自己的行為。控制自己的侵略性和占有欲望，“永無止境”，終究只是神話！其次，道教的“天人合一”觀念其實就是一種新型的環(huán)保意識。實在難以想象，再過一百年，人類是否要承受越來越重的生存壓力？故此種“環(huán)保”，不只對自然界，對人類社會，也未嘗不是一種進步。它推崇萬物有靈、眾生平等、惜愛物命、重生貴生的生命至上精神。源于道教認(rèn)為萬物皆稟道而生，故一切蠢繭含靈都稟賦“道性”、天生“有情”。“道性”的根本即本性自然、萬物平等、無形無名、運化自如、和諧為一；“有情”的核心是尊重物性、慈愛和同、不思殺念、憐憫眾生。而人類作為萬物中的有機部分，其同樣稟道而生、本性含情，與萬物處于齊同平等、共生共榮的狀態(tài)。基于這一思想，道教重視人的生命，也重視自然萬物的生命，“昆蟲草木，猶不可傷”。道教最基本的五戒中的首戒就是“戒殺生”；道祖老子則強調(diào)，只有“天地相合，乃降甘露”[10]。《老君說一百八十戒》中對動物、植物、土地、水資源都提出了嚴(yán)格的保護措施：“不得殺傷一切物命”。“不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物”。“不得妄上樹探巢破卵”。“不得驚鳥獸”。“不得籠罩鳥獸”。“不得妄鞭打六畜群眾”。“不得焚燒野田山林”。“不得妄伐樹木”。“不得妄摘草花”。凡此種種，讓人嘆為觀止，如此心存敬畏，方可“天人合一，風(fēng)調(diào)雨順”。

老子在《道德經(jīng)》中結(jié)合養(yǎng)生學(xué)的原理，以個體的生命為價值標(biāo)準(zhǔn)，闡明了節(jié)欲、崇儉的必要性，將少私寡欲、崇儉抑奢這些道德要求與人們希圖健康長壽這一生理需要密切結(jié)合起來，將做人之道與養(yǎng)生之道密切結(jié)合起來。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。” [9] 認(rèn)為沉溺于聲色犬馬等感官享受之中，將會大大的損害身體。有些人本來可以長壽，所以短命，也是“以其生生之厚”，即放縱嗜欲的結(jié)果。

只有真的做到了“昆蟲草木，猶不可傷”，才能實現(xiàn) “資源的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”。在由貧窮落后逐漸走向繁榮富強的同時，自然資源的消耗也在大幅度上升，致使資源匱乏，人類面臨生存危機。要改變這一命運，只能走節(jié)約環(huán)保，可持續(xù)發(fā)展的道路，不能將子孫的資源消耗殆盡。老子在《道德經(jīng)》中為世人指出：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根。綿綿若存，用之不勤。”把“神”比喻“道”生萬物，作用無窮無盡，孕育萬物生生不息。

道教提倡用終極價值、終極關(guān)懷來善待自然界中的一切生命，保護土地、水、空氣的良性循環(huán)，保護與我們息息相關(guān)的任何生命事物從今天看來，借助于“天人合一”的觀念，提醒眾生改變野蠻蒙昧，走向文明，必將是大勢所趨。

道教倡導(dǎo)“人生一小天地”，“天人合一”是人生的最高境界，而要達到“天人合一”的境界，除了古人的多種嘗試，甚至修就“金剛不壞之身”，今人也可以從環(huán)保這個角度，改造我們的生存環(huán)境，試想，“天道酬善”，順應(yīng)天道，崇尚自然，將對環(huán)境的虐殺最小化：減少一點汽車尾氣的排放；少墾少伐所剩無幾的土地；少浪費一點有限的地球資源……多回歸自然，親近自然，這其實就是“道家”養(yǎng)生的精髓，這樣，人類的生活質(zhì)量不是就得到提高了嗎？道教認(rèn)為，人體與宇宙的結(jié)構(gòu)是相同的。不僅人的身體器官構(gòu)造與宇宙構(gòu)造相應(yīng)，而且通過表示陰陽五行八卦等符號體系，將天人結(jié)構(gòu)巧妙地組合在一個同構(gòu)體系中。道教認(rèn)為，宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。我們生存的宇宙，如果遭到破壞，那么我們?nèi)俗陨恚脖厥艽朔N破壞。

道教的思想，是一個智慧的寶庫，值得我們很好的發(fā)掘，它更是我們唯一土生土長的本土宗教，在西方文化不斷涌入，傳統(tǒng)文化飽受沖擊以及環(huán)境問題日益尖銳的今天，道教的思想，能夠給予我們一種啟示，能夠讓我們的心靈得到棲息，“天人合一“思想，也將成為我們的終極追求。探索的道路很長，理性的思考與傳統(tǒng)的回歸，將引領(lǐng)我們走向另一種沉淀。

參考文獻：

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天人合一思想范文第5篇

“天人合一”的觀念產(chǎn)生于西周，歷經(jīng)先秦、漢唐而成于宋。“天人合一”的思想核心是關(guān)于物我關(guān)系、人與大自然關(guān)系的哲學(xué)倫理思想。《易經(jīng)》中明確指出：“裁成天地之道，輔相天地之宜。”“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”就是說，人類對待自然既要使自然符合人類的愿望，不屈服自然，又不能破壞自然，天人相協(xié)調(diào)。人與自然和諧地生存發(fā)展，人與自然萬物繁衍生長而共生共榮，這是我國古代的生態(tài)倫理或者說是環(huán)境道德觀，它是中華民族對人類文化的寶貴貢獻。不但如此，先人們在“天人合一”的環(huán)境道德觀支配下，從未間斷過對“天人合一”思想的實踐與探索。

《山海經(jīng)》記載的神話傳說“夸父追日”中有：夸父在臨死前，他扔掉手中的拐杖，把它化為森林，造福人類。這個故事反映祖先植樹造林的美好愿望。

西周時期，我國就有“山虞”和“林衡”等專管林業(yè)事物的官員，當(dāng)時規(guī)定：“不樹者，無槨。”即不種樹的人，死后沒有棺木。

秦代開始，在城鎮(zhèn)道路兩旁已植樹綠化了：“秦為馳道于天下，道廣五十步，植以青松。”

公元605年，隋煬帝開通濟渠，詔告民間，在通濟渠兩岸種垂柳，種活一棵，賞細絹一匹。白居易以《隋堤柳》為題寫下了當(dāng)年柳樹成行的美景：“大業(yè)年中煬天子，種柳成行傍流水。西自黃河?xùn)|接淮，綠影一千五百里。”

元代的《農(nóng)桑之制》明確規(guī)定：“歲種桑棗二十株，土性不宜者，種榆柳。”

從先人維護生態(tài)平衡保護環(huán)境遠見卓識的做法可以看出，中華民族“天人合一”的思想、保護環(huán)境的美德源遠流長。以史為鑒，學(xué)習(xí)古人，在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的今天，對我們的教育更有現(xiàn)實借鑒意義。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀(jì)議程》指出：“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關(guān)鍵。教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可缺少的，對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的。”教育的關(guān)鍵在教師，教師應(yīng)該成為踐行“天人合一”思想的先行者。

教師是人類文化的傳遞者，為人類文化的延續(xù)和發(fā)展提供了可能，教師是連接過去和未來的橋梁，又是學(xué)生身心教育和發(fā)展中的主要影響因素。教師在教育勞動過程中抱怎樣的態(tài)度，表現(xiàn)怎樣的道德風(fēng)貌，直接影響著學(xué)生的發(fā)展，而這種影響常常是無形的、潛在的，又是長遠的、深刻的，是一種教育力量。所以，教師只有用人格的力量去撥動學(xué)生的心弦，才能產(chǎn)生心靈的和諧共振。環(huán)境教育不僅需要教師積極參與到環(huán)境保護中去，更要用切實的行動、科學(xué)的理論潛移默化地影響、指導(dǎo)、教育學(xué)生，提高環(huán)保意識。

第一，教師要善于挖掘、運用學(xué)校、社會及家庭環(huán)境資源，把道德規(guī)范擴展到環(huán)境保護領(lǐng)域。社會、家庭、學(xué)校的各種教育因素相互聯(lián)系不可分割，教師在教育教學(xué)中要用“生態(tài)平衡”的觀點組織教育教學(xué)活動，對學(xué)生進行認(rèn)識大自然、愛護大自然的教育。“師法自然”、“以造化為師”，這是取之不盡用之不竭的知識源泉和思想源泉。