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描寫愛情的詩句范文第1篇

2、那一天，她才知道每他是她不肯掉落的淚；而她，是他遺失在天涯的花。

3、我不寂寞,我只是一個人而已，我的世界有我一個人就好,已經足夠熱鬧。

4、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風撐著眼簾用力不眨眼……

5、斷了聯絡，斷了思念，最后的希望已灰飛湮滅，心已疲倦，痛嗎?不懂。

6、寧愿笑著流淚也不哭著說后悔！

7、我遺失了自己的心，你卻還在那里假惺惺。

8、一些事，只配當回憶.一些人，只能做過客。

9、原來每個人都是如此脆弱、并沒有堅強一說。

描寫愛情的詩句范文第2篇

(一)梅雨特征描述地理環境能夠對人的心理活動產生直接的影響，梅雨細密綿長的特征往往會給人們帶來敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風，會使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學作品中也對此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當少霽，南檐風佩已鏘然。”寫出了長時間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發霉的特征。

(二)梅雨內涵情感的豐富潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長的雨絲往往會觸動文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩，都寫出了梅雨所蘊涵的這一感情特點。雖然梅雨的持續時間長，然而梅雨中農人們卻可以借此時間暫將農事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩句，表達了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經常賦予梅雨以“輕”“細”的特點，用“溟濛”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時節描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態，與愛情的纏綿悱惻極為相似，因此中國古代的文學作品中經常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當地把男女感情表現出來。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯系由于江南地區在宋代成為文人墨客聚集活動較為頻繁的地區，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發展，其文學意蘊和藝術美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯系。梅雨落在江南的暮春時節，其自然有序的情境很容易引發文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學和情感內涵在宋代得到了充分的發展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學象征的聯系越來越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達。

二、梅雨意象經典表述的形成

(一)“煙雨江南”經典表述的形成自宋代以來的文學作品中，梅雨似乎已成為江南的標志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風送滿長川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤入梅天，飄灑正瀟然”的詩句，描述了江南的一川無邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現的場景，這是江南梅雨時節的典型寫照。元代《平江記事》中細致地描寫了梅雨對吳地居民生活的影響，這說明在元代，梅雨已經成為江南地區民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學上來看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優勢三個方面都得到了廣泛的強化，在人們的心理認知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節的江南景色，如古詩中常用的“江南風物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點。從實際生活來看，梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯系，比如茶葉出產自江南，而采茶的習俗和梅雨有著重要的關系，清代《續茶經》中關于梅茶的記載說明了這一點。古代作品中對于梅雨的描寫大多和江南有關，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語，而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實寫照，這在雨的意象中是獨特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象明清以來，浙江、江蘇等地由于其文化和經濟方面的優勢，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢較低，在梅雨的時節，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學理論來看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢，滿天梅雨是蘇州”的詩句。

(三)明清時期“煙雨江南”表述的固化在明清時期，“梅雨”和“江南”的經典意象表述組合已經逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對梅雨意象之美的最好體現者。在明清時期，描寫江南的詩句中無不是這一點的突出體現。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實黃時正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象，無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應用。比如在明代《清河書畫舫》《續書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關的意象。

三、結語

描寫愛情的詩句范文第3篇

關鍵詞：《國風》；女性；勞作

《詩經?風》中大量女性勞作的篇章是一幅歷史召喚秀，透過字面人們可以捕捉到古代女性特有的精神、歷史社會與女性的相互關系。

一、展現女性獨特的勞作風貌

《國風》時代，勞作的女性有閃爍著歡快蓬勃、熱愛勞作的內在風貌。

踏實勞作原本辛苦，而《國風》所展示的女性勞作的詩篇總是洋溢著輕松風韻：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”此《十畝之間》所描寫之意正如余冠英先生所言，是女性采桑勞作的情態：姑娘們勞作了一天，在回家之時，呼朋引伴，臉上蕩漾輕松、愉悅之情。“閑閑”“泄泄”言閑適之態。詩篇色彩清麗、氣韻歡快、節律舒緩。當然，此詩還誠如后人所言“兼有愛情意蘊”。

女性歡快的精神風貌也與愛情勞作共同發酵。《國風》描寫女性勞作藝術很多是借用這一重要手法。從《周禮》《春秋》等歷史著作可以推知；先周時代社會風俗較為民主，女子很多可自主許婚。愛情在勞作中產生、發展是常見現象，愛情加勞作增添了詩篇的韻致。譬如，《周南?卷耳》有“采采卷耳”和“嗟我懷人”；《王風?采葛》有“彼采葛兮，一日不見如三月兮”等等。這些場面都是表現了女性在勞作中展示其纏綿情懷、內心充滿喜悅的景象。

整部《國風》描寫女性勞作詩篇的主旋律就是歡快輕松，它向我們昭顯了古代的女性熱愛勞作、精神勃發以及對待生活、社會的積極樂觀、可嘉可敬的態度。誠然，有少數篇章夾雜著淡淡的哀愁（如《幽風?七月》《魏風?葛屨》），但那并非對勞作本身的表現態度。

二、凸顯女性的社會作用

《國風》女性勞作篇凸顯著社會對女性及她們在社會中扮演的重大作用的重視。一般人似乎認為古代所有女性總是被壓抑、被輕視，被局限在狹小的家庭范圍之內。其實，先秦社會對女性的態度相當寬容、開明，這種民主表現是其后的宋、明時代遠遠不及的。《國風》為數眾多女性勞作的詩句就是顯證。“唯女子與小人難養。”（《論語?陽貨》）這雖然是孔子說過的，但他整理《國風》時仍保存了大量女性勞作的章句。孔圣人此本意不是似《詩序》、鄭《箋》、朱《傳》所言用來“刺”“刺政”，最少是在體現先周時代對女性的重視；如果除去女性勞作的篇章，《國風》則黯然失色、生氣全無。此中關機可以明證《國風》的整理者中肯女性對社會積極作用。

社會重視女性還源于女性勞作的重要。一方面，女性勞作為社會提供了豐富生活物質――生產力低下決定了當時社會發展必須依賴女性勞作成果；另一方面，女性在勞作之際廣泛融入各個領域：《陳風?宛丘》《陳風?東門之》言女子吹奏作巫；《小雅?楚茨》《周頌?載芟》言女性祭神祭祖參加宗教活動；《大雅?瞻》包含了女性參與管理國事，等等。最重要的是女性步入了廣闊的勞作空間和領域：田頭、山澗、樹叢、水邊；吃、穿、住、用……女性幾乎涉及當時決定生存所依賴的生活、生產資料來源的一切場所。女性勞作涉足眾多場所，必然導致女性活動空間拓展并產生諸多影響，這些在當時又必然是重大和重要的。

三、隱含女性詩作原創

《國風》眾多的女性勞作詩篇還表明了勞作女性參加了《國風》部分詩篇的原始創作。

女性參加《國風》的原始創作早被承認：毛《詩序》、朱《傳》明確指出了一些女性創作篇目，聞一多《風詩類鈔》又有強化，袁梅《國風譯注》甚至指出單《國風》就有59首出自婦女之手。這里，還可進一步肯定《國風》原始創作中不僅有勞作女性，而且占有重要地位。《國風》雖并非原貌，但勞作女性原始創作時的意識、形象清晰可見；而且附載女性勞作內容的篇目達60多首。這些詩章生動、形象、豐富，唯有親自經歷者才可如此。許多篇章明白描繪了女性勞作，如“周南”有《葛覃》《汝墳》《關雎》《卷耳》《》，“召南”有《采》《采蘩》《草蟲》等。

借用女性勞作起“興”是《國風》表達手段之一。朱自清在《詩言志辨》中就此詳細分析了《國風》各篇比興情況，他研究了當時“興”的特點，指出它有兩個意義：一是發端，一是譬喻，這兩個意義合在一起才是“興”。“興”的本來作用，朱《傳》言“先言他物以引起所詠之辭”，鄭《箋》言“托事于物”，孔安國言“引譬連類”。他們所言正道明了《國風》多女性勞作章句的可靠，因為“物”“事”“譬”都必須為時人所熟知、常見的事物，這樣才可產生易被人接受、理解的好效果。《國風》保存、傳頌如此多的女性勞作內容的詩篇，可見女性及其勞作價值社會重視，個中作用亦為重大。

大量的《國風》女性勞作篇章展現了先秦女性的社會生活，認可并重視了女性應有的社會作用、地位，豐富了中華文明深厚、高妙的表現內容，也是成就《國風》永久魅力的要素。

參考文獻：

描寫愛情的詩句范文第4篇

(一)梅雨特征描述的細致化

到了宋代，由于南宋時期文化政治中心發生了南移，江南地區的氣候和地理環境也開始被越來越多的人熟悉，這一時期的人們對于梅雨的認識也越來越深入，也就有了更加豐富的文獻記載。陸佃在《埤雅》中對于梅雨的地理范圍、特征、發生和持續的時間等都做了詳細的描述。羅愿在《爾雅翼》中對梅雨的記載說其“連日不絕，衣物皆裛”，又說明了梅雨持續時間長、容易使衣物發霉的特征。地理環境能夠對人的心理活動產生直接的影響，梅雨細密綿長的特征往往會給人們帶來敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風，會使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學作品中也對此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當少霽，南檐風佩已鏘然。”寫出了長時間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發霉的特征。

(二)梅雨內涵情感的豐富

潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長的雨絲往往會觸動文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩，都寫出了梅雨所蘊涵的這一感情特點。雖然梅雨的持續時間長，然而梅雨中農人們卻可以借此時間暫將農事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩句，表達了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經常賦予梅雨以“輕”“細”的特點，用“溟濛”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時節描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態，與愛情的纏綿悱惻極為相似，因此中國古代的文學作品中經常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當地把男女感情表現出來。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯系

由于江南地區在宋代成為文人墨客聚集活動較為頻繁的地區，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發展，其文學意蘊和藝術美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯系。梅雨落在江南的暮春時節，其自然有序的情境很容易引發文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學和情感內涵在宋代得到了充分的發展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學象征的聯系越來越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達。

二、梅雨意象經典表述的形成

(一)“煙雨江南”經典表述的形成

自宋代以來的文學作品中，梅雨似乎已成為江南的標志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風送滿長川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤入梅天，飄灑正瀟然”的詩句，描述了江南的一川無邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現的場景，這是江南梅雨時節的典型寫照。元代《平江記事》中細致地描寫了梅雨對吳地居民生活的影響，這說明在元代，梅雨已經成為江南地區民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學上來看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優勢三個方面都得到了廣泛的強化，在人們的心理認知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節的江南景色，如古詩中常用的“江南風物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點。從實際生活來看，梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯系，比如茶葉出產自江南，而采茶的習俗和梅雨有著重要的關系，清代《續茶經》中關于梅茶的記載說明了這一點。古代作品中對于梅雨的描寫大多和江南有關，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語，而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實寫照，這在雨的意象中是獨特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象

明清以來，浙江、江蘇等地由于其文化和經濟方面的優勢，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢較低，在梅雨的時節，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學理論來看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢，滿天梅雨是蘇州”的詩句。

(三)明清時期“煙雨江南”表述的固化

在明清時期，“梅雨”和“江南”的經典意象表述組合已經逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對梅雨意象之美的最好體現者。在明清時期，描寫江南的詩句中無不是這一點的突出體現。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實黃時正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象，無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應用。比如在明代《清河書畫舫》《續書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關的意象。

三、結語

描寫愛情的詩句范文第5篇

蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說李白是風，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨；有時是春雨，柔柔的飄灑著詩人的情思，滋潤著我們的心頭；有時是秋雨，涼涼的攜帶著詩人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴。”的確，讀李商隱的無題詩和愛情詩，從字面上就可以感受到他對愛情的執著追求，對女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性，而是主動站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩句表達出來，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對象的詩歌，全是以女性的身份說出了自己的心事，這對于一個受儒家思想熏陶的封建士大夫來說，是多么難能可貴呀！他寫的愛情詩，基本上是以一種平等的態度，從一種純情的角度來寫愛情、寫女性。他的愛情詩，似乎比其他的詩人更加高明，站在比其他詩人更高的角度。

李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時代，而且他們還是有交情的，但他們對愛情的態度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”（《贈別》）、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（《菩薩蠻》）這樣的帶有性意識的愛情，而李商隱追求的是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”“春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的男女之間的真摯愛情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛情世界里。

唐朝是有著比較發達文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時代戀人而發的愛情之作，白居易的詩也涉及愛情題材，杜牧也寫了一些愛情詩。但他們只是在高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”旗幟的同時，不經意間寫下這些感情較真摯的愛情詩。而李商隱，在創作中把愛情看得和生命、功業一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細微的變化，一個眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細膩而深情：愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛道士們的嚴厲批評與指斥。

李商隱的愛情詩沖擊封建禮教和儒家詩教，在愛情題材的開拓發展上做出了不朽的功績。他一共寫了五百多首愛情詩，幾乎占其作品的五分之一，可以說他是我國文學史上第一個大量寫愛情詩的詩人。他追求超越的高尚愛情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩歌達到頂峰的盛唐時期，也沒有出現愛情詩的繁盛，也沒有一個詩人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩。李白曾經也創作了一些愛情詩，但多屬樂府詩，近似民歌體。且李白創作這些詩歌是為了馳騁其才情，張揚其自我的，他并非出于對女子深沉的摯愛而將情感傾注詩中，而是把婦人和酒一樣當做張揚主體意識的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩作中占相當地位的以女性為抒情對象的詩有一百多首，其中詠唱中下層社會婦女的詩篇占有重要的地位，但李白的詩歌中沒有寫到自己的情感生活，也沒有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現在這個領域。他的《送內尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經很古怪了，第一首詩中有這樣的句子：“君尋騰空子，應到碧山家。……若戀幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學道愛神仙。……一往屏風疊，乘鸞著玉鞭。”從詩句中我們看到，李白對妻子入山學道持贊成態度。妻子入山學道，按理他應該勸阻才對，但他沒有。他好像對感情純粹漠不關心，很戲謔地看待妻子的學道。

李商隱對待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對感情的無所謂正好從側面可以襯托李商隱的獨特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩，如《端居》《夜意》等；另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩歷代的文人都寫過，而婚前追求和相戀的詩前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩人，沒有寫出一首真正平等態度的戀愛之作。

李商隱是這么獨特的一個詩人，怪不得許多年來他成了不少文人學者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說：“直到晚唐李商隱出來，久已墜絕的《關雎》《蒹葭》的傳統，才得到繼承和重振。”（舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》）