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大暑習俗范文第1篇

所謂“熱在三伏”，大暑一般處在三伏里的中伏階段，這時在我國大部分地區都處在一年中最熱的時段。大暑送“大暑船”活動在浙江臺州沿海已有幾百年的歷史。“大暑

船”完全按照舊時的三桅帆船縮小比例后建造，船內載各種祭品。活動開始后，多名漁民輪流抬著“大暑船”在街道上行進，鼓號喧天，鞭炮齊鳴，街道兩旁站滿祈福人群。“大暑船”最終被運送至碼頭，進行一系列祈福儀式。隨后，這艘“大暑船”被漁船拉出漁港，然后在大海上點燃，任其沉浮，以此祝福人們五谷豐登，生活安康。臺州椒江人還有大暑節氣吃姜汁調蛋的風俗，姜汁能去除體內濕氣，姜汁調蛋“補人”，也有老年人喜歡吃雞粥，謂能補陽。

過大暑

在大暑節那天，莆田人家有吃荔枝、羊肉和米糟的習俗，叫做“過大暑”。在大暑節那天，親友之間，常以荔枝、羊肉為互贈的禮品。

燒伏香

燒伏香接近于中醫的灸，在伏天里用藥香熏烤特定的穴位，可冶多種頑疾。還有一說百姓在伏天燒香祈福，祈求風調雨順，百谷豐登。

飲伏茶

從古至今，民間都有大暑三伏天飲伏茶的習俗，伏茶，顧名思義，是三伏天喝的茶，這種由金銀花、夏枯草、甘草等十多味中草藥煮成的茶水，有清涼祛暑的作用。

曬伏姜

三伏天時，人們把生姜切片或者榨汁后，與紅糖攪拌在一起，裝入容器中蒙上紗布，于太陽下晾曬。

竹筒冷面

大暑節氣日本人會在社區里架起了長長的竹筒，把煮好的面條放到竹筒中過水冷卻，供大家品嘗。據說吃過這種竹筒冷面后夏天不會中暑。

斗蟋蟀

大暑是鄉村田野蟋蟀最多的季節，中國有些地區的人們茶余飯后有以斗蟋蟀為樂的風俗。

吃仙草

廣東很多地方在大暑時節有“吃仙草”的習俗。仙草又名涼粉草、仙人草，唇形科仙草屬草本植物，是重要的藥食兩用植物資源。由于其神奇的消暑功效，被譽為“仙草”。莖葉曬干后可以做成燒仙草，廣東一帶叫涼粉，是一種消暑的甜品。

吃鳳梨

大暑期間，臺灣有吃鳳梨的習俗，民間百姓認為這個時節的鳳梨最好吃。加上鳳梨的閩南語發音和“旺來”相同，所以也被用來作為祈求平安吉祥、生意興隆的象征。

大暑習俗范文第2篇

大暑天氣特點：

1、熱!高溫酷熱!

大家都知道“熱在三伏”。大暑一般處在三伏里的中伏階段。這時在我國大部分地區都處在一年中最熱的階段，而且全國各地溫差也不大。剛好與諺語：“冷在三九，熱在中伏”相吻合。大暑相對小暑，顧名思義，更加炎熱。在《1971～2000中國地面氣候資料》中，從30年8月的極端最高氣溫統計中可以看到：有一部分省區7月的極端最高氣溫值出現在7月下旬，絕大部分省區8月的極端最高氣溫值都是出現在8月上旬，剛好都出現在7月下8月上的大暑時期。

古書中說“大者，乃炎熱之極也。”暑熱程度從小到大，大暑之后便是立秋，正好符合了物極必反規律，可見大暑的炎熱程度了。

2、多雷陣雨，但總體少雨

大暑也是雷陣雨最多的季節，有諺語說：“東閃無半滴，西閃走不及”意謂在夏天午后，閃電如果出現在東方，雨不會下到這里，若閃電在西方，則雨勢很快就會到來，要想躲避都來不及。

蘇、浙一帶有“小暑雨如銀，大暑雨如金”“伏里多雨，囤里多米”“伏天雨豐，糧豐棉豐”“伏不受旱，一畝增一擔”的說法。如大暑前后出現陰雨，則預示以后雨水多。農諺有“大暑有雨多雨，秋水足;大暑無雨少雨，吃水愁”的說法。

3、長江中下游等地的高溫伏旱

大暑節氣時，我國除青藏高原及東北北部外，大部分地區天氣炎熱，35℃的高溫已是司空見慣，40℃的酷熱也不鮮見。著名的三大火爐：南京、武漢、重慶在大暑前后也是爐火最旺。比“三大火爐”更熱的地方還有很多，如安慶、九江等。每年最熱的地方也不相同。2003年6～8月的最熱城市是福州、杭州、長沙和南昌。當然最熱的“火爐”，要屬新疆的“火焰山”——吐魯番。大暑前后，下午的氣溫常在40℃以上。旅居新疆的清代詩人肖雄在他的《西疆雜述》詩集中寫到“試將面餅貼之磚壁，少頃烙熟，烈日可畏。”由此可見，“火焰山”的美稱的確名不虛傳。

大暑期間的高溫是正常的氣候現象，此時，如果沒有充足的光照，喜溫的水稻、棉花等農作物生長就會受到影響。但連續出現長時間的高溫天氣，對水稻等作物成長十分不利。長江中下游地區有這樣的農諺：“五天不雨一小旱，十天不雨一大旱，一月不雨地冒煙”。可見，高溫少雨是伏旱形成的催生條件，伏旱區持續的大范圍高溫干旱的危害有時大于局地洪澇。除長江中下游地區需要防旱外，陜甘寧、西南地區東部、特別是四川東部、重慶等地也要防旱。

實際上，伏旱并非年年都有，若遇盛夏副熱帶高壓較弱，位置偏南或長江中下游地區有一兩場臺風降雨或時不時有些雷陣雨，就不會出現大范圍伏旱。

大暑天氣特點：高溫，陽光充足。大暑，是農作物長勢最好的時期，時不時的有幾次雷陣雨，保證雨水的充足，那么，這一年又是一個豐收年!

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大暑習俗范文第3篇

小暑下雨有什么說法

說法一：小暑下幾點，大暑沒河堤

在小暑時節，很多地方也會下雨。古人就發現，一般小暑下雨的話，那么在大暑的時候會下大雨、暴雨。所以防洪防澇顯得尤為重要。有些地方有“大暑小暑，灌死老鼠”之說，更有“小暑南風，大暑旱”、“小暑打雷，大暑破圩”的經驗總結。意思是說如果小暑那天吹南風，則大暑時必定無雨，就是說小暑最忌吹南風，否則必有大旱;小暑日如果打雷，必定有大水沖決圩堤。很多地方的民俗認為小暑下雨，那么大暑便會有洪澇災害，但是每年的天氣情況不同，這種說法的科學依據也很少，所以只能當做參考。

說法二：小暑不見日頭，大暑曬開石頭

這句俗語的意思是說，在小暑節氣這天，如果不是晴天，是陰雨天氣的話，那么在大暑的時候天氣會很好，溫度會很高。古人用“曬開石頭”是來形容當天的太陽很毒辣。而在很多的地區還有“小暑熱得透，大暑涼颼颼”、“小暑涼颼颼，大暑熱熬熬”等類似的俗語。所以這是根據當地的氣候特征才產生的民諺。

說法三：小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅

其實，小暑節氣打雷還和梅雨也是有著很緊密的關系。比如在上海地區，就有著“小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅”的說法，就是說如果在小暑的時候打雷，那么預兆雨帶還會在長江中下游維持一段時間。比如：“小暑雷，黃梅回;倒黃梅，十八天”、“小暑頭上一聲雷，半月黃梅倒轉來”等。在江蘇地區還有著“小暑一聲雷，要做七十二個野黃梅”的說法。

那么小暑天下雨好還是不好呢?對未來天氣有什么指示性意義嗎?我國各地流傳著許多生動易懂的氣象諺語，從中我們或可獲知一二，例如：

“小暑有雨旱，小寒有雨冷。”(桂)

“小暑雨如銀，大暑雨如金。”(蘇)

“小暑下幾點，大暑沒河堤。”(冀)

“雨打小暑頭，四十五天不用牛。”(蘇)(意指如果小暑那天下雨，以后要很長時間都是雨天，一時用不上牛了)

“小暑不見日頭，大暑曬開石頭。”(蘇、湘)

可見，小暑天下雨，對其后天氣的晴雨還是有一定預報作用的，有經驗的農民朋友就可以以此為參考，來進行下一步的作物管理規劃。

另外，小暑節氣打雷和未來天氣晴雨狀況也有著相應的關系。例如，對小暑節氣與黃梅的關系，有“小暑一聲雷，倒轉半月做黃梅”的諺語。小暑時節的雷雨常是“倒黃梅”的天氣信息，預兆雨帶還會在長江中下游維持一段時間。

而小暑節氣的涼熱與未來天氣也有一定關系，有關這方面的氣象諺語有：

“小暑熱得透，大暑涼颼颼。”(滬、湘、遼、晉)

“小暑熱得透，大暑涼悠悠。”(川、貴)

“小暑涼颼颼，大暑熱熬熬。”(湘)

“小暑過熱，九月早冷。”(蘇)

“小暑熱過頭，九月早寒流。”(冀)

“小暑熱過頭，秋天冷得早。”(湘)

“小暑大暑不熱，小寒大寒不冷。”(桂)

小暑傳說故事

小暑傳說故事之曬伏

“六月六”相傳這是龍宮曬龍袍的日子。因為這一天，為一年中氣溫最高，日照時間最長，陽光輻射最強的日子，所以家家戶戶都會不約而同的選擇這一天“曬伏”，就是把存放在箱柜里的衣服晾到外面接受陽光的暴曬，以去潮，去濕，防霉防蛀。

小暑傳說故事之百索子撂上屋

民間說“六月六”百索子撂上屋。“相傳傳天上的牛郎星和織女星被銀河分割在兩岸，一年中只有”七月初七”這一天可以相會。但在他們中間卻橫阻著一條銀河，又沒有渡船，怎么辦呢?所以六月六這一天，天下的兒童多要將端午節戴在手上的“百索子”撂上屋讓喜鵲銜去，在銀河上架起一座象彩虹一樣美麗的橋，以便牛郎和織女相會。

小暑傳說故事之小白龍回家

相傳這一天是“小白龍”回家的日子。因為“小白龍”犯了天條，被龍王父親囚禁在很遠的一個小島上，失去了行動自由。唯有六月六這一天，龍王恩準其回家探母。“小白龍”由于探母心切，所以一路上晝夜兼程，帶來了驚雷閃電，狂風暴雨。

小暑傳說故事之伏日祭祀

伏日，古人說：伏是“隱伏避盛暑”的意思，伏日祭祀，遠在先秦已見著錄。古書上說，伏日所祭，“其帝炎帝，其神祝融”。炎帝傳說是太陽神，祝融則是炎帝玄孫火神。傳說炎帝叫太陽發出足夠的光和熱，使五谷孕育生長，從此人類不愁衣食。人們感謝他的功德，便在最熱的時候紀念他。因此就有了“伏日祭祀”的傳說。

《小暑六月節》：“倏忽溫風至，因循小暑來。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。戶牖深青靄，階庭長綠苔。鷹鹯新習學，蟋蟀莫相催。”

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大暑習俗范文第4篇

節候表征

在古人的觀念中，小暑是農歷六月的節氣。元人吳澄在《月令七十二候集解》中說：“小暑，六月節……暑，熱也。就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。”小暑是相對大暑而言，月初為小暑，月半為大暑。

據《逸周書?時訓解》記載，小暑有三候：“小暑之日，溫風至;又五日，蟋蟀居壁;又五日，鷹乃學習。”一候“溫風至”，取意于“溫熱之風至此而極”;五天之后，蟋蟀出現在墻壁之上，在古人看來，蟋蟀似蝗而小，季夏羽翼稍成，居于墻壁之穴，因此二候為“蟋蟀居壁”;再過五天，鷹開始學習搏擊，古人認為小暑之前，鷹性慈柔，小暑之后，陰氣漸生，鷹感陰氣而學習搏擊，因此三候為“鷹乃學習”。《夏小正》說六月“鷹始摯”。

唐人元稹《詠廿四氣詩?小暑六月節》中描述：“倏忽溫風至，因循小暑來。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。戶牖深青靄，階庭長綠苔。鷹r新習學，蟋蟀莫相催。”詩人寫小暑時的“三候”――溫風至、蟋蟀居壁、鷹乃學習，也寫竹暄、雷鳴、戶牖、階庭，動靜結合，寥寥數筆，勾勒出了一幅江南風情畫卷。

小暑節氣之末，是傳統“三伏”之始。“夏至三庚數頭伏”，古人以夏至后第三個庚日為初伏之始，第四個庚日起為中伏，立秋后第一個庚日起為末伏，全稱“三伏”。頭伏和末伏各十天，中伏或十天、或二十天。

氣溫高、降水多是小暑及此后的大暑節氣期間我國南北地區最突出的氣候特點。對此，農諺多有反映：“小暑不見日頭，大暑曬開石頭”“小暑過，一日熱三分”“小暑大暑，灌死老鼠”“小暑打雷，大暑破圩”“小暑大暑，上蒸下煮”，等等。

農事活動

根據古人“月首為節氣，月中為中氣”的劃分，小暑是六月上半月的節氣。此時，北方谷、黍等春播作物開始抽穗吐秀，民間有“六月六，看谷秀”之說。“看谷秀”透露出民眾豐收在望的喜悅，此時雖然已忙過了夏收、夏種，但農作物田間管理的任務并不輕松。東漢崔在《四民月令》中講六月“趣耕耘，毋失時”。在河北灤縣，“六月，旱禾已含秀，冒暑鋤田，揮汗如雨，為農夫最苦時期”。在江蘇吳中，“嫗起晨炊翁出戶，牽牛前向踏車亭，當午耘苗汗雨蒸，夏畦無處覓涼冰”。

為了鞏固豐收成果，人們還要祭祀蟲神和土地。在遼寧遼陽，六月六這一天，農民要到谷子地里祭祀莊稼的保護神――蟲王（蟲神）。祭祀時，除了焚香，還要供上黏米餑餑。在山東濱州，人們在莊稼上掛上紙馬，謂之“掛地頭”，當地人稱此舉是為了“報地功”。

小暑之時又逢“三伏”之始，民間有“頭伏蘿卜二伏菜，三伏還能種蕎麥”的諺語，講究不違農時，才能有所收獲。蘿卜、白菜是舊時人們日常生活的必備之物。每年秋天，北方人家多會腌制一大缸咸菜，以作漫長冬季的副食佐餐。其中，蘿卜、白菜是最主要的食材。

小暑節氣里，人們也占驗天氣和農事。在浙江，小暑日西南風，主久晴;小暑日雨，謂之“倒黃梅”。諺云“小暑一聲雷，依舊做黃梅”，意思是說梅雨季節已過，如果小暑日打雷，則梅雨又會倒轉過來。在山東，小暑日雨，主水;東南風及成塊白云聚集，則主退水秋旱。

民間習俗

小暑之時，新米收獲，南方的客家人有“食新”的習俗。食新，即品嘗新米，時在小暑之后第一個辛日，也稱“食辛”。先以米飯祀神、祭祖，之后人們飲酒食新。俗語講“小暑吃黍，大暑吃谷”。除了食新，人們也吃藕。傳統醫學認為，暑天吃藕有益于健康，“藕，生者甘寒，能涼血止血，除熱清胃”。另外，小暑前后，人們還有吃黃鱔的習俗。此時的黃鱔體壯而肥、肉質鮮美，有“小暑黃鱔賽人參”之說。

六月初一，在一些地區人們要“過小年”。在山東，人們這一天要吃餃子。在河南，人們在屋中、院內、麥場上擺上供桌，供上棗饃、瓜果和新麥，焚香燃炮，祈求風調雨順、五谷豐登，之后，全家人吃上一頓用豬肉、青菜、粉條等做成的“雜燴菜”。

六月初六，是中國人傳統生活中的節日。據《宋史》記載，宋真宗以為這一天有天書再降的祥瑞，因此將這一天定為“天貺節”。天貺，意為“天賜”。民間傳說講，唐玄奘西天取經，過河時經文被水浸濕，于這一天晾曬經卷，也稱為“曬經節”。又說，這一天是龍王曬鱗的日子，此日下雨，就要鬧水災，“六月六，曬龍衣，濕了龍衣爛蓑衣”，民間也因此稱這一天為“洗曬節”。關于此節，各地還有一些別樣的稱呼，如在江蘇徐州一帶，人們稱這一天為“曝陽節”，連云港稱“亮寶”，揚州稱“曬龍袍”，鎮江稱“曬紅綠”，蘇南則稱“曬霉”，等等。

雖然稱呼有異，但“六月六”的節俗多與洗、曬有關。舊時，這一天皇宮要曬鑾駕，寺院要曬經卷，民間也要曬日用物什，“六月六日曬衣物，不怕蟲咬不怕蛀”。除了晾曬，人們這一天也要洗澡，“六月六，洗白肉”。人洗浴，也要給貓犬洗浴，謂可避蟣虱。男孩子這一天要剃頭，據說，舊時監獄里這一天要給犯人剃頭，民間選擇六月六這天給男孩子剃頭，是為了讓男孩子避開災禍。人們還在這一天汲水造曲、做醬，認為可以經久不腐。

除此而外，各地六月六還有一些其他的習俗。如在晉南，出嫁的女兒這一天要歸寧，稱“回娘家節”;蓄養牲畜的人家，這一天要祭祀畜牧之神，還要招待雇工酒肉，稱此節為“牛羊節”。

漢族過“六月六”，我國一些少數民族也過“六月六”。如我國西南地區的布依族同胞，“六月六”是他們一年之中最重要的祭祀節日。屆時，家家打糍粑、殺雞宰豬，在自家田邊焚香化楮，祭祀五谷神。隆重一點的村寨，還要舉行“掃田壩”的儀式：家家戶戶制作白色三角小旗，沾上雞血或豬血，插在自家田邊;同時，集體出資買一頭豬，在村寨的“神廟”前宰殺，舉行儀式祭祀寨神、五谷神和土地神。據說，這樣做能驅除旱魔、澇鬼和蝗蟲等妖怪，確保莊稼豐收。

小暑節氣逢入伏之時，我國北方有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說。傳統認為，“伏”“福”諧音，餃子形似元寶，頭伏吃餃子有“元寶藏福”的寄寓。江浙一帶，此時適逢新火腿上市，也是童子雞和隔年陳的母雞交易的季節，因此，民間有“頭伏火腿二伏雞，三伏吃個金銀蹄”之說。金銀蹄是用火腿、鮮蹄o放在一起燉出的一道湯菜，民眾認為伏天體力消耗大，吃了這些節令食品，可以預防疰夏之疾。

大暑習俗范文第5篇

【關鍵詞】大數據 英語 信息素養 培養

一、信息素養的定義

“信息素養”最早是由保羅?車可斯基于1974年提出，當時任美國信息產業協會主席。他將信息素養定義為“利用大量信息工程及主要信息源使問題得到解答的技術和技能”。之后美國圖書館協會和美國學院和學校協會分別在1992年和1996年將其定義為“人能夠判斷確定何時需要信息，并能夠對信息進行檢索、評價和有效利用的能力”；“具有確定、評價和利用信息的能力，成為獨立的終身學習者”。除此之外，經常被引用的定義是來自于《信息素養―一種核心能力》一文中的概括：要成為一個有信息素養的人，它必須能夠確定何時需要信息，并且具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力。由此可以看出，信息素養主要表現為信息的意識、能力和道德三個方面。

二、大學生英語信息素養的缺失

如今已是二十一世紀，高等教育趨于大眾化。據《2006大學評價報告》顯示，大部分的高校都開設了英語專業。雖然說是以培養應用型人才為主，但是，這并不意味著削弱英語專業學生的研究能力。大數據時代的網絡平臺越來越多，越來越多的信息量擺在我們面前，大部分學生就缺乏了對比以及多渠道進行論證的能力。當同學們論文寫作不樂觀時，其主要的原因就在于信息素養的缺乏。具體體現在以下方面：

1.信息意識的缺乏。學生缺乏主動并且有目的發現信息能力。應該通過互聯網、書籍、報紙、電視或者親自調查參觀的方式將所獲得的信息進行鑒別。有篩選、判斷其可信度的意識，不能盲目相信并使用。

2.信息獲取能力的缺失。現在，各大高校都有開設文獻檢索課程或者開展相關的講座，但很少與英語學科相關的。而且，大多數的學生依然依賴于傳統的紙質版文獻，對于電子文獻的了解非常的少。不了解圖書館的檢索方法，獲取信息的能力非常低。不能準確的使用提供的檢索工具，信息檢索方式單一。除此之外，有數據顯示，同學們依賴于圖書館查詢，對中國期刊全文數據庫的使用率很低。并沒有有效利用到大數據時代的優勢。

3.信息道德的缺失。信息道德主要包括學術道德和學術規范。英語專業的同學們在學術范疇就應該遵守學術道德和學術規范。在引用信息的時候，很多同學都是將收集到的信息錯誤的引用或者隨意改變了信息的內容。不規范引用這種現象的發生主要是因為學生的信息素養意識和信息素養能力的欠缺。如今大學開設的信息類課程只限于開設計算機應用的基礎課。我們應該開設專題講座正確引導學生，否則他們很可能將這種惡習帶到以后的工作學習中，造成不良的工作作風。

三、培養學生英語信息素養，充分利用大數據時代的優勢

1.加強自主學習意識。在傳統的學習模式中，學生主要是由教師引導，學習處于“被動”狀態，這種學習方式沒有發揮學生的主觀能動性，在大數據時代是必然被淘汰的。自主學習，又稱自我調節學習，由齊莫曼首先提出。自主學習不同于自學，雖仍然需要教師的引導，但學生是學習的主體。布魯納發現學習理論認為，學生學習的過程就是不斷主動地探索尋找問題答案的過程。大數據時代背景下，學習資源是豐富多樣，教和書本不再是知識的唯一來源，學習者只要有意識和行動，隨時隨地都可以學習。

2.融合多種學習模式。傳統教學以一種教學模式應對所有的教學問題，傳統學習以單一方式應對所有的學習問題。隨著科技的發展，融合式學習模式應運而生。融合式學習模式包含了在線上學習與線下學習、自主學習與集體學習、課堂學習與自主探究等多種學習方式。它具有以下特點：學習由教師為主體轉變為學生為主體；學習的出發點是精確的學生為主體的狀態，包括學生已有的知識結構、學習風格等；學習目標與學生初始狀態的差異，這些決定了學習模式與學習方法。

3.由知識本位向思維本位轉變。知識本位的學習觀認為知識是占主導位置的的，獲取已有知識結論是其追求的最終目標，學習過程被看成是單一的認知過程。思維本位的學習觀不再以知識為學習的唯一目的和最終目標，更重要的是獲得思維方式和能力的提升。大數據時代的知識是無窮無盡的、復雜的，耗盡一生也掌握所有知識，學生最需要學習的是有價值導向和問題意識的思考能力，而不僅僅是具體的知識。單純追求知識的學習是機械的，呆板的，有可能讓人淪為知識的奴隸，成為學習的工具，而缺乏人文氣息。當代大學生應更加具有創新意識，形成思維本位的學習觀對其創新能力的形成具有重要作用。

總之，大數據時代下大學生學習模式的轉變是個復雜過程，這種趨勢已經初現端倪，未來的發展更需多方面的合力。

參考文獻：

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[2]張厚生，袁曦臨.信息素養[M].南京：東南大學出版社，2007.

[3]王守仁.加強英語專業學生研究能力的培養[J].外語界，2008， （3）.