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關(guān)于長(zhǎng)江的古詩(shī)范文第1篇

本文以中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》為研究對(duì)象，通過(guò)分析、研究古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的詩(shī)詞及曲式特點(diǎn)來(lái)探研其演唱特點(diǎn).

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲；吟誦性；韻味；潤(rùn)腔

藝術(shù)歌曲是一種西方的聲樂(lè)體裁。自二十世紀(jì)20年代，這種形式傳入中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的詩(shī)詞及民族音樂(lè)元素，出現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。它是中國(guó)古詩(shī)詞與音樂(lè)相結(jié)合的聲樂(lè)體裁，它所傳遞的是中國(guó)悠久的文化特有的魅力。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中既有古詩(shī)人、詞人的情感和思想，又有作曲家賦予今人的思想感情。所以古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱者要有一定的文學(xué)修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞的時(shí)代背景、意境的分析與把握，準(zhǔn)確理解樂(lè)曲的情感內(nèi)容，知曉曲中人物的心境以及作曲家所賦予的新的情感，從而全身心地融入到歌曲所要傳遞的情感之中，更好地表現(xiàn)其藝術(shù)魅力。

1 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之意境

歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》其歌詞部分是唐代著名詩(shī)人李白家喻戶(hù)曉的名作，關(guān)于這首詩(shī)，后人持有許多不同的理解。多數(shù)人認(rèn)為是表達(dá)了李白送故人遠(yuǎn)行時(shí)的惜別悵望之情，如《唐詩(shī)絕句類(lèi)選》中說(shuō)：“末二句寫(xiě)別時(shí)悵望之景，而情在其中”。裴斐在其《李白詩(shī)歌賞析集》里更是將“悵望”之情向上推了一層，他說(shuō)：“孤帆的形象本已令人傷心，何況這影子正一點(diǎn)點(diǎn)遠(yuǎn)去，終于消失于碧天之外。眼前只剩下滔滔江水如思念之情一樣，滾滾流向天邊。”

（1）單從這首詩(shī)的字面意思來(lái)看，仿佛作品只是表達(dá)了李白送孟浩然依依不舍之情，但結(jié)合李白、孟浩然的生平以及作詩(shī)時(shí)兩人的處境，發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的感情層次非常豐富。這首詩(shī)是唐玄宗開(kāi)元十六年（公元728年）春，孟浩然由武昌去廣陵，李白為其送行時(shí)所作。這時(shí)的李白初居安陸，剛剛結(jié)束江南吳越之游，正值年輕快意之時(shí)，在武昌與長(zhǎng)他12歲的孟浩然相遇，而孟浩然當(dāng)時(shí)已詩(shī)名天下，兩人一見(jiàn)如故。這次的離別正處在太平繁華的開(kāi)元盛世，唐代的詩(shī)人多放浪不拘，孟浩然也不不例外。從黃鶴樓到揚(yáng)州一路繁花似錦，且揚(yáng)州在當(dāng)時(shí)是整個(gè)東南地區(qū)最繁華的地方，當(dāng)時(shí)的孟浩然對(duì)其前途正充滿(mǎn)信心，李白又是愛(ài)好游覽、情懷浪漫的人，對(duì)這次孟浩然去揚(yáng)州一行煞是羨慕。由此分析，這首千古名作中開(kāi)始是李白回憶送孟浩然遠(yuǎn)去的不舍場(chǎng)景，但其中夾雜著李白對(duì)孟浩然此行的羨慕與向往，演唱時(shí)一定不能只單一的表現(xiàn)不舍，而是要有層次有內(nèi)容的去表現(xiàn)詩(shī)人的心境。

這首詩(shī)的第一句“故人西辭黃鶴樓”是用了崔顥《黃鶴樓》詩(shī)中“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”中駕鶴飛升的典故。

（2）這句詩(shī)表層的意思是說(shuō)孟浩然和李白在黃鶴樓辭別，但從當(dāng)時(shí)二人的心境來(lái)分析，是李白羨慕孟浩然此去如同仙人駕鶴而去一般瀟灑、快活，情感的基調(diào)實(shí)為開(kāi)朗、明快。

第二句“煙花三月下?lián)P州”將時(shí)間去往的地點(diǎn)交待清楚。在有第一句的鋪墊的情況下，這一句的深層次的意思為在三月美好的春光里，孟浩然如同駕鶴的仙人一般瀟灑的去往了繁花似錦、佳麗匯聚的揚(yáng)州，李白煞是羨慕。

第三、四句，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”不僅形容李白望著遠(yuǎn)去的船帆不舍，承接前兩句，可見(jiàn)還有對(duì)孟浩然如仙人駕鶴般去往揚(yáng)州做美好的“揚(yáng)州夢(mèng)”的羨慕和向往。

只有準(zhǔn)確理解這首詩(shī)的意思，我們才能夠把握詞曲的情感，在演唱詞曲時(shí)更為準(zhǔn)確的傳遞古人的情懷和當(dāng)時(shí)的意境。

2 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之曲式特點(diǎn)

此曲是著名作曲家劉文金先生于1988年完成的，此曲旋律優(yōu)美、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，雅俗共，是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中非常具有代表性的曲目。

“《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的旋律運(yùn)用了傳統(tǒng)的中國(guó)五聲音階調(diào)式，旋律為D宮調(diào)式，在創(chuàng)作上融入了中國(guó)詩(shī)詞的韻律和吟誦感，極大程度地保留了中國(guó)古代音樂(lè)的風(fēng)貌。”由于劉文金對(duì)民樂(lè)的熟悉和喜愛(ài)，開(kāi)頭的鋼伴部分用了自由且漸快的散板，模仿古箏的演奏及琵琶的震音效果，表現(xiàn)長(zhǎng)江波浪起伏的畫(huà)面，從而營(yíng)造出古樸、飄逸的意境。主旋律可分為五個(gè)樂(lè)句：

第一個(gè)樂(lè)句“故人西辭黃鶴樓”，“樓”這個(gè)字結(jié)束音在A徵音上。這一樂(lè)句沿用了前奏部分的散板，以吟誦的自由式進(jìn)入猶如詩(shī)人吟唱一般，奠定了整曲飄逸、灑脫的風(fēng)格。

第二樂(lè)句“煙花三月下?lián)P州”的“州”字結(jié)束音落在F角音上。此樂(lè)句由第一樂(lè)句的散板進(jìn)入慢板，4/4拍，并融入了戲曲的音樂(lè)元素，旋律抑揚(yáng)頓挫，很是歡快、灑脫，刻畫(huà)出李白對(duì)孟浩然前去揚(yáng)州的羨慕、喜悅之情。

第三樂(lè)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的“盡”落音在B羽上，“碧空盡”三個(gè)字與前四個(gè)字形成音符上的大跳，將情緒推向更上一層，為第四樂(lè)句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的做了鋪墊。

第四樂(lè)句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的“流”落音在F角音上，為五個(gè)樂(lè)句中的最。

第五樂(lè)句的“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，雖詞與第四樂(lè)句相同，但“流”字落在D宮音上，是續(xù)第四樂(lè)句之后的一個(gè)補(bǔ)充。

五個(gè)樂(lè)句內(nèi)在的起承轉(zhuǎn)合使樂(lè)曲猶如連綿的山峰，層次分明、灑脫悅耳，使詩(shī)作意境的表現(xiàn)更是非常貼切，

樂(lè)段反復(fù)有變奏的性質(zhì)，既和前面的樂(lè)旋律緊密相連，又形成了發(fā)展的關(guān)系，特別是結(jié)束句重復(fù)的那句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，將大詩(shī)人李白的浪漫和感性的形象刻畫(huà)的栩栩如生。

整首歌曲有很多的裝飾音，并融入了中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)元素，具有濃郁的民族色彩，使得此曲演唱起來(lái)更有古詩(shī)詞的韻味，也使演唱者可以更容易的把握這首古詩(shī)詞的意境。全曲格調(diào)高雅，回味無(wú)窮，劉文金用自己內(nèi)在的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)民族音樂(lè)創(chuàng)作的深厚功底賦予了這首古詩(shī)詞新的藝術(shù)生命。

3 《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》之演唱特點(diǎn)

這首作品很多的演唱版本都是男聲的，其中比較有代表性的有我國(guó)著名男高音歌唱家姜嘉鏘的版本，他演唱此曲時(shí)的咬字、韻味把握的較為貼切。而作為女聲演唱此曲時(shí)，應(yīng)注重詩(shī)人形象的塑造，并避免聲部不同帶來(lái)的弊端。

在對(duì)作品的詞、曲進(jìn)行準(zhǔn)確而透徹的分析和理解的基礎(chǔ)上，對(duì)歌曲演唱技巧的設(shè)計(jì)與把握是十分重要的。演唱的方式、方法也將直接影響著作品情感、意境的傳遞。下面從演唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用、咬字的把握、潤(rùn)腔及音色的控制等方面來(lái)分析一下《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》的演唱特點(diǎn)：

（1）氣息的運(yùn)用。分析了《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》是李白與孟浩然的歡別之作，因此在氣息上應(yīng)該要流暢、連貫。歌曲中很重要的休止時(shí)，呼吸要干凈利落，不能拖泥帶水。高音部分的氣息支持很重要，腰、腹部的力量一定要加強(qiáng)，保證歌唱的平穩(wěn)性，使部分的情緒飽滿(mǎn)、體現(xiàn)出詩(shī)者所當(dāng)時(shí)的心境，如歌曲倒數(shù)第二句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”中重復(fù)的那個(gè)“天際流”，在曲調(diào)上達(dá)到了全曲的最，這時(shí)的氣息一定要比其他地方更加結(jié)實(shí)、有力，以表達(dá)李白當(dāng)時(shí)的情懷。

（2）咬字的把握。演唱中國(guó)聲樂(lè)作品講究“字正腔圓”，尤其在演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，更要注重其字頭的咬法與元音的歸韻，這也是表現(xiàn)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲濃郁民族風(fēng)格的重要部分。

《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》中的咬字是演唱特點(diǎn)的重中之重。如“故人西辭黃鶴樓”中的“人”字的發(fā)音“ren”，這個(gè)字有兩拍，而且又在散板部分，字頭“r”要咬的清晰且慢，元音“e”和尾音“n”要快速的歸韻到頭腔上，使歌曲的吟誦性得到很好地表達(dá)，猶如一個(gè)詩(shī)人在吟唱。“煙花三月下?lián)P州”中的“三”字只有半拍，但在咬這個(gè)字的時(shí)候一點(diǎn)也不能馬虎，要將字頭“s”用舌尖抵到牙齒，字腹“an”要在鼻腔里迅速歸韻。“州”字要咬住字頭“zh”，后面再緩慢的過(guò)渡到“ou”，過(guò)渡時(shí)要自然等等。

總之，咬字要遵循“依字行腔”的原則，從而達(dá)到“字正腔圓”的效果，使歌曲的古典氣質(zhì)得以體現(xiàn)。

（3）潤(rùn)腔及音色的控制。董維松在其《論潤(rùn)腔》中說(shuō)到：“‘潤(rùn)腔’一詞，現(xiàn)在人們用的很普遍，也以此寫(xiě)過(guò)許多論文。但這應(yīng)該是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。”

潤(rùn)腔中常用的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的裝飾音有倚音、連音、波音、顫音、滑音等。在《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》中這些裝飾音也均有出現(xiàn)，如第一句“故人西辭黃鶴樓”的“人”、“西”、“樓”都有倚音，第二句“煙花三月下?lián)P州”中的“月”字用了波音，“州”可以用滑音去潤(rùn)腔，全曲的最后一個(gè)字“流”的最后一個(gè)音則可以運(yùn)用顫音、漸慢收尾音來(lái)潤(rùn)腔，以體現(xiàn)全曲的結(jié)束感以及李白望著故人遠(yuǎn)去、天水一線(xiàn)的畫(huà)面。潤(rùn)腔中還常用以語(yǔ)氣助詞，在本曲中，倒數(shù)第二句反復(fù)的天際流前面我們就有用到“啊”這個(gè)語(yǔ)氣助詞來(lái)潤(rùn)腔，以突顯故人的吟誦韻味。

《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》音色的控制也是演唱此曲的重要環(huán)節(jié)。本人認(rèn)為在演唱時(shí)應(yīng)對(duì)聲音的明亮度、音的強(qiáng)弱變化都加以控制，既要讓聲音聽(tīng)起來(lái)厚實(shí)、自然，又要有詩(shī)人一般的瀟灑韻味在里面。第一句“故人西辭黃鶴樓”是散板，在聲音上可以先輕起，“故人”字模仿簫的音色，“西辭”的音色開(kāi)始漸漸變明亮，體現(xiàn)整首詩(shī)的明快基調(diào)，“黃鶴樓”三個(gè)字在中音區(qū)，音色則要自然、流暢、厚實(shí)為宜。第二句“煙花三月下?lián)P州”這一句整體都以明快的音色去表現(xiàn)，以突顯春光明媚的三月孟浩然這一去讓李白多么的羨慕，聲音要稍稍靠前一些。第三句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的聲音不能太實(shí)，可以往后靠一些，用半聲去處理，來(lái)描繪望船遠(yuǎn)去的畫(huà)面。第四句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”處在高音處，聲音要和前句形成統(tǒng)一，不可太實(shí)，運(yùn)用高音的弱處理，延續(xù)其畫(huà)面感，也刻畫(huà)詩(shī)人瀟灑、浪漫的人物性格。后面的反復(fù)也可遵循上面的用聲原則。全曲在演唱時(shí)，聲音有實(shí)有虛，強(qiáng)弱變化有序，使歌曲有種蕩氣回腸的感覺(jué)。

要想將此曲演唱的韻味十足、情感貼切，無(wú)論是用氣、咬字還是在潤(rùn)腔及聲音的控制上都要下足功夫，力求做到每個(gè)字的發(fā)音、歸韻、重音等都要準(zhǔn)確。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲越來(lái)越受到大家的喜愛(ài)與關(guān)注的當(dāng)下，要想將傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱好，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。中國(guó)是個(gè)歷史文化悠久的文明大國(guó)，故人留下的文化財(cái)富，今人可用現(xiàn)代的手法去發(fā)展它、創(chuàng)新它，更要很好地去繼承它、發(fā)揚(yáng)它。

本文通過(guò)分析中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓?送孟浩然之廣陵》來(lái)探研其演唱特點(diǎn)。該曲只是演唱古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的一個(gè)實(shí)例，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲這一博大精深的文化藝術(shù)寶庫(kù)，有待于我們更好的去挖掘它、探索它。

如何讓古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱更加符合其詩(shī)詞的意境以及當(dāng)代人的審美，是我們需要繼續(xù)探索、研究的重要課題。我們還要不斷的努力，讓古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的演唱越來(lái)越完善。

參考文獻(xiàn)：

[1] 裴斐.李白詩(shī)歌賞析集[M].成都：巴蜀書(shū)社出版發(fā)行，1988.

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關(guān)于長(zhǎng)江的古詩(shī)范文第2篇

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.55

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以來(lái)，“上知天文，下知地理”用來(lái)形容一個(gè)人知識(shí)淵博。地理知識(shí)與語(yǔ)文知識(shí)關(guān)系非常密切。學(xué)語(yǔ)文也在學(xué)地理。初中語(yǔ)文教材（人教版）“寫(xiě)在前面”告訴學(xué)生語(yǔ)文與地理有著不可分割的聯(lián)系，從語(yǔ)文教學(xué)中可以學(xué)到許多地理知識(shí)。

一、古詩(shī)詞中的地形描述

我國(guó)疆域遼闊，地形地貌豐富多樣，描述各種地形的名家詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”就是描寫(xiě)典型的山地地形的佳句，寫(xiě)出了廬山的雄奇秀麗。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”則生動(dòng)描繪了陰山腳下河套平原的坦蕩遼闊和牛羊肥壯、牧草茂盛的草原景觀(guān)。“蜀道難，難于上青天”則寫(xiě)出了四川盆地地形崎嶇的地貌。“仰望山接天，俯視江如線(xiàn)，對(duì)面能說(shuō)話(huà)，相會(huì)要一天”道出橫斷山區(qū)的山高谷深，交通不便。各種地形的成因也各有不同，有地殼運(yùn)動(dòng)的內(nèi)力作用，也有風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)、沉積等外力作用，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”就是對(duì)流水侵蝕地貌的描繪。

二、古詩(shī)詞中的氣候

我國(guó)的自然氣候復(fù)雜多樣，使得我國(guó)大江南北景觀(guān)各異。比如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”中“春風(fēng)”就描述的是影響我國(guó)的夏季風(fēng)從東南沿海吹來(lái)，由于路途遙遠(yuǎn)，加之眾多山脈阻隔，使之不能到達(dá)我國(guó)內(nèi)陸西北地區(qū)。“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，則反映我國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)由于距離海洋較遠(yuǎn)而形成的溫帶大陸性氣候，其特點(diǎn)是冬冷夏熱，溫差大，降水少。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。”寫(xiě)出了山地景觀(guān)的垂直變化。有時(shí)也可用“一山有四季，十里不同天”來(lái)解釋這種氣候的垂直變化。“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是三種降水類(lèi)型中對(duì)對(duì)流雨的形象寫(xiě)照。“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”表現(xiàn)了我國(guó)地勢(shì)西高東低，黃河自西向東流，也可解釋海陸間的水循環(huán)規(guī)律，陸地徑流入海，而海水只能通過(guò)大氣輸送到陸地上空，暗含水循環(huán)使得陸地上的水資源得以再生和補(bǔ)充。

三、古詩(shī)詞中的水文知識(shí)

我國(guó)水能資源豐富，水能資源主要集中在L江、黃河、珠江、瀾滄江和松花江的上游。水能資源的形成需要有三個(gè)最基本的條件即河道、落差和水量，而描寫(xiě)這方面的詩(shī)句也不少。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即是對(duì)廬山瀑布的描繪，又可以從中看到瀑布蘊(yùn)藏著巨大的水能資源。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”向我們展示了奔騰不息的長(zhǎng)江流經(jīng)三峽時(shí)一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的壯觀(guān)景象，我們?cè)隗w會(huì)大江東去，奔流入海，感嘆大自然的鬼斧神工的同時(shí)，也加深了對(duì)長(zhǎng)江三峽水流湍急、水位落差大等特征的了解。“海潮歲月生，江水應(yīng)春生”“絕岸愁傾履，輕舟故溯洄”等則展現(xiàn)了錢(qián)塘江洶涌澎湃卷潮而來(lái)的磅礴氣勢(shì)，潮汐能量巨大，若能開(kāi)發(fā)利用必將造福人類(lèi)。

四、古詩(shī)詞與天體運(yùn)動(dòng)

關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)，古詩(shī)詞中也多有體現(xiàn)，如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”就能恰如其分的說(shuō)明地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)所引起的晝夜更替景象。“剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)”則寫(xiě)出地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的地物向東，天物向西的視運(yùn)動(dòng)。“誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”更是一句詩(shī)詞言清四季變化，萬(wàn)物輪回。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”這首詩(shī)把初冬的水文、植被和天氣特點(diǎn)表現(xiàn)得優(yōu)美如畫(huà)。

五、古詩(shī)詞中的人文地理

關(guān)于長(zhǎng)江的古詩(shī)范文第3篇

一、反復(fù)吟誦，賞析古詩(shī)的韻律美

吟誦古詩(shī)是賞析古詩(shī)，體會(huì)意境的第一步。它有助于我們理解古詩(shī)內(nèi)容，領(lǐng)悟古詩(shī)文化帶給我們的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。眾所周知，古詩(shī)的文體不同于現(xiàn)代文學(xué)，它在篇幅上講究對(duì)仗工整，平仄有序，注重節(jié)奏的韻律，通常讀起來(lái)朗朗上口。然而，不同的古詩(shī)有不同的誦讀形式，好的誦讀形式可以提高教學(xué)質(zhì)量，有事半功倍的效果。例如：在講述孟郊的《游子吟》時(shí)，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生在誦讀時(shí)找出相對(duì)應(yīng)的字眼，學(xué)生很快找到“慈母”對(duì)“游子”；“手中線(xiàn)”對(duì)“身上衣”；“臨行”對(duì)“意識(shí)”；“密密縫”對(duì)“遲遲歸”；“寸草心”對(duì)“三春暉”。學(xué)生明白這些詞像對(duì)聯(lián)一樣詞性對(duì)應(yīng)，讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，容易記憶。于是，整篇古詩(shī)在學(xué)生的你一言，我一語(yǔ)的愉快氣氛中熟悉起來(lái)。這時(shí)，音樂(lè)響起，教師對(duì)古詩(shī)中的字詞稍加疏通，適當(dāng)解說(shuō)，學(xué)生便像說(shuō)順口溜似的將古詩(shī)背誦完了。學(xué)生在反復(fù)誦讀時(shí)，通過(guò)字里行間洋溢的濃濃親情，通過(guò)聯(lián)想跟隨詩(shī)人的腳步，體會(huì)了當(dāng)時(shí)的意境。

二、品味詞句，體會(huì)古詩(shī)中的語(yǔ)言美

小學(xué)生的古詩(shī)素材多為名家名篇，這些詩(shī)人對(duì)于古詩(shī)的描寫(xiě)，詞句精妙、言簡(jiǎn)意賅，在文章的鋪設(shè)中講求一個(gè)“煉”字。老師在教學(xué)時(shí)應(yīng)該注意揣摩這些關(guān)鍵詞，準(zhǔn)確掌握全詩(shī)的精髓，感悟意境，因?yàn)檫@些關(guān)鍵字通常能牽一發(fā)而動(dòng)全身。 例如：王之渙的《登鸛雀樓》，教師在講述全篇古詩(shī)時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生賞析“盡”“流”這兩個(gè)字，去體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的心境。文章只用前兩句，就將黃河日落時(shí)的蒼茫景象描寫(xiě)得淋漓盡致，讓學(xué)生有身臨其境之感；而后兩句通過(guò)描寫(xiě)眼前情景，呈現(xiàn)積極向上的進(jìn)取精神。

三、激發(fā)聯(lián)想，感受古詩(shī)中的內(nèi)涵美

對(duì)于剛剛形成審美觀(guān)念的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，誦讀短小精悍、詞句優(yōu)美的古詩(shī)，是小學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)的良好素材，這不僅有利于提高小學(xué)生的想象力，還能增加小學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)于小學(xué)生的古詩(shī)教學(xué)，不僅要讓小學(xué)生了解古詩(shī)的表面含義，更要讓小學(xué)生讀懂古詩(shī)的言外之意。再通過(guò)對(duì)古詩(shī)的豐富聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的喜愛(ài)。例如李白的《早發(fā)白帝城》，通過(guò)簡(jiǎn)單幾筆，用敘事和描述的寫(xiě)作手法，將李白乘坐孤舟離開(kāi)白帝城時(shí)的酣暢淋漓、悠游自在、瀟灑自如，毫無(wú)遺漏地表現(xiàn)出來(lái)。教師在講述古詩(shī)時(shí)，應(yīng)先鋪墊一下時(shí)代背景，這樣有利于學(xué)生更準(zhǔn)確地理解文章內(nèi)容。此詩(shī)是李白在唐朝乾元二年被釋放，乘坐一葉扁舟離開(kāi)白帝城時(shí)所作。作者用藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將早晨長(zhǎng)江三峽兩岸的露水、晨光、彩霞、猿聲、高山等描繪得盡善盡美，讓學(xué)生有身臨其境之感，自然融入到古詩(shī)的意境中去，體會(huì)深刻動(dòng)人的畫(huà)面。

四、運(yùn)用想象，進(jìn)入古詩(shī)的人物里

小學(xué)古詩(shī)的教學(xué)內(nèi)容在選材上，采用的內(nèi)容廣泛，在時(shí)間上，多以唐朝、宋朝、清朝為主；在空間上，有貼進(jìn)學(xué)生生活的，也有沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的；在內(nèi)容上，有天文地理、風(fēng)土人情，包羅萬(wàn)象。總之，這些被選擇的素材大多是小學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，跟他們的現(xiàn)實(shí)生活有很大的差距。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色時(shí)，在備課時(shí)要先準(zhǔn)確把握人物角色，努力通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，將教材中描寫(xiě)的客觀(guān)世界轉(zhuǎn)換成自己的主觀(guān)認(rèn)知，這需要我們開(kāi)動(dòng)腦筋，通過(guò)豐富的想象力，努力實(shí)現(xiàn)。例如：在講解袁牧的《所見(jiàn)》時(shí)，通過(guò)對(duì)翅膀的聯(lián)想，將我們帶入枝繁葉茂的叢林深處，這時(shí)讓學(xué)生起身騎在桌子上，聯(lián)想當(dāng)時(shí)的情境，把自己當(dāng)做小牧童，手上吹著笛子，耳邊傳來(lái)知了的聲音，抬眼看去，原來(lái)是知了在樹(shù)上歡唱，于是牧童停止笛聲，從牛背上跳下來(lái)，悄悄地走到樹(shù)前。或是，讓學(xué)生大膽聯(lián)想，牧童此時(shí)的心理活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行分組討論。在小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)中，讓學(xué)生利用想象融入角色，通過(guò)角色演練，使學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容了解深刻，學(xué)得活、學(xué)得精。

五、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的興趣

在小學(xué)古詩(shī)的教學(xué)中，不要讓學(xué)生對(duì)于古詩(shī)課題產(chǎn)生畏懼心理。古詩(shī)中承載著大量的知識(shí)、生動(dòng)的人物、多彩的故事、優(yōu)美的景觀(guān)。教師應(yīng)對(duì)這些資源多加利用，讓學(xué)生通過(guò)講故事、畫(huà)板報(bào)等形式，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)于長(zhǎng)江的古詩(shī)范文第4篇

作為吟者，似乎不必去探求古詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律，但從繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的角度，前人名作中蘊(yùn)藏著深刻的藝術(shù)見(jiàn)解和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是值得古詩(shī)好者去挖掘、整理和推廣的。

中國(guó)古詩(shī)詞的藝術(shù)規(guī)律，是一門(mén)縱貫數(shù)千年，橫涉千萬(wàn)家的博大精深的學(xué)問(wèn)，筆者本著一個(gè)學(xué)詩(shī)者的初衷，淺談詩(shī)詞寫(xiě)作的重要表現(xiàn)手法之一：虛實(shí)結(jié)合。

一、什么是古詩(shī)詞的虛與實(shí)

何謂虛？即空虛，空無(wú)所有；何謂實(shí)？即真實(shí)，實(shí)在。

吳喬從傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法“賦、比、興”去辨析古詩(shī)詞的虛實(shí)結(jié)合，闡明了虛實(shí)的辯證關(guān)系。他在《圍爐詩(shī)話(huà)》中云：“比興是虛句活句，賦是實(shí)句。有比興則實(shí)句變?yōu)榛罹洌瑹o(wú)比興則虛句變?yōu)樗谰洹薄Ｓ衷啤拔恼聦?shí)做則有盡，虛做則無(wú)窮。雅頌多賦，是實(shí)做，騷多比興，是虛做，唐詩(shī)多宗，所以靈妙”。

理論的虛與實(shí)，通常包括四種內(nèi)涵：1、實(shí)，指詩(shī)人描寫(xiě)刻畫(huà)的實(shí)體形象；虛，指實(shí)體形象所暗示出來(lái)的空白形象。2、實(shí)，指客觀(guān)有形的物象；虛，指主觀(guān)的無(wú)形活動(dòng)。3、實(shí)，指具體描繪；虛，指抽象的議論。4、實(shí)，指眼底景象；虛，指意中景物。總之，眼見(jiàn)為實(shí)，心想為虛；已然為實(shí)，未然為虛；身臨其境，仰觀(guān)俯察為實(shí)，思接千載，視通萬(wàn)里為虛。如的《沁園春?雪》：“山舞銀蛇，原馳蠟象”是實(shí)景；“須晴日，看紅裝素裹”是虛景。

二、虛實(shí)結(jié)合在古詩(shī)詞中有何重要作用

關(guān)于虛實(shí)的重要作用，清朝唐彪在《讀書(shū)作文譜》中說(shuō)得很精辟：“文章非實(shí)不足以闡發(fā)義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實(shí)常宜相濟(jì)也。”鑒于詩(shī)詞篇幅十分短小，容量有限，詩(shī)人謀求虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，趣味、詩(shī)韻俱存，使其內(nèi)涵豐富，外延無(wú)邊。如唐杜甫的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。

卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

唐肅宗寶應(yīng)元年（762）冬十月，唐王朝官軍破賊于洛陽(yáng)。次年春，杜甫正寓居在梓州（今四川三臺(tái)），忽聽(tīng)官兵捷報(bào)，詩(shī)人欣喜若狂，寫(xiě)下這首生平唯一的一首歡快的詩(shī)。

它前兩聯(lián)寫(xiě)實(shí)。詩(shī)人初聞蜀中大地“收薊北”，意味著盤(pán)踞八年的“安史之亂”老巢被摧毀，杜甫禁不住“涕淚滿(mǎn)衣裳”！這是悲極而喜而又喜極而悲！他回頭看看與自己一同飽受戰(zhàn)亂苦難的妻子兒女，她們哪里還有愁云？遂卷起詩(shī)書(shū)，與家人同喜同樂(lè)！“收薊北、涕淚滿(mǎn)衣裳、卻看、漫卷詩(shī)書(shū)”都是突然之間“喜欲狂”的生活真實(shí)！

后兩聯(lián)寫(xiě)虛。我們“放歌”、“縱酒”歡慶勝利，共慶失土的收復(fù)；我們煥發(fā)青春，返老還童，與年少的兒女作伴還鄉(xiāng)，告別流離失所的生活。詩(shī)人雖然此時(shí)身在異域，思緒早已鼓翼而飛，沿著涪江入嘉陵江，穿巴峽入長(zhǎng)江，再出巫峽至襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)向洛陽(yáng)還故鄉(xiāng)。詩(shī)人回家暢想曲的節(jié)奏輕快、和諧，地點(diǎn)轉(zhuǎn)換讓人目不暇接！此時(shí)杜甫的感情，如洪峰迭起，向前奔涌，一瀉千里啊！

假如沒(méi)有這兩句虛筆，一路實(shí)寫(xiě)到底，就難以表現(xiàn)詩(shī)人乍聞勝利消息時(shí)的喜極心情和急欲趕路返鄉(xiāng)的愿望！此詩(shī)之所以被譽(yù)為“杜甫生平快詩(shī)”，關(guān)鍵之一在于虛實(shí)妙合！虛寫(xiě)尤不可缺，恰如王世貞《藝苑卮言》所云：“前疏者后必密，半闊者半必細(xì)，一實(shí)者一必虛。”

三、如何運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)結(jié)合這種筆法，十分復(fù)雜且十分深?yuàn)W。大體而言，有以下四種：

1、用字的虛實(shí)。

古人對(duì)用字的虛實(shí)，有兩種不同看法：一是認(rèn)為虛字易用，實(shí)義少，靈活婉轉(zhuǎn)而有彈性，容易把詩(shī)做活；另一種認(rèn)為虛字實(shí)義少，用不好時(shí)詩(shī)句軟弱無(wú)力，詩(shī)意空洞。而實(shí)字可使詩(shī)句剛勁挺拔、奇氣縱橫。古代的詩(shī)詞名家，善于駕馭虛實(shí)結(jié)合。如李清照的《武陵春》：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。

李清照晚年，處于國(guó)破家亡，流離異鄉(xiāng)時(shí)作此詞。上闋多用實(shí)字側(cè)重外形實(shí)寫(xiě)：女詞人被無(wú)情的風(fēng)雨鎖在家中，十分苦悶；天放晴后，落花已化為塵土，令人惋惜。因金兵南侵，丈夫趙明誠(chéng)在離亂中辭世，自己只身流落浙江金華，目睹春景及丈夫遺物、遺著《金石錄》，覺(jué)得物是人非，悲從中來(lái)，萬(wàn)事皆休，睡到日上三竿才起床且懶于梳頭，甚至有時(shí)正想開(kāi)口，可是眼淚已奪眶而出。

上闋只在第四句用了虛字“欲語(yǔ)”，出語(yǔ)看似平易，用意無(wú)比精妙：把那種難以控制的悲痛狀態(tài)和滿(mǎn)腹憂(yōu)愁表現(xiàn)出來(lái)，扣人心弦！

下闋側(cè)重內(nèi)心發(fā)掘：女詞人聽(tīng)說(shuō)金華郊外的雙溪，正春光明媚、游人如織，也來(lái)了出游之興，準(zhǔn)備劃船前往。但又擔(dān)心舴艋“輕舟”太小，載不動(dòng)自己那許許多多的憂(yōu)愁。

前三句一連用了“聞?wù)f”、“也擬”、“只恐”三組虛字，作為詞意轉(zhuǎn)折，配合實(shí)字表達(dá)，收到尺水興波，感人至深的效果。實(shí)詞“輕舟”為下文的“愁重”作鋪墊和烘托，使“愁”變得沉重，亦是女詞人感情的無(wú)比深沉！也使抽象的“愁”變得具體可感，“奇氣縱橫”！無(wú)怪乎有人評(píng)論：后主李煜將“愁”變成水，秦觀(guān)將“愁”變成隨水而流去的物，李清照又進(jìn)一步把“愁”搬上了船，而寫(xiě)《西廂記》的董解元卻把“愁”從船上卸下，又駝到馬背上去了。似此，也不怪李清照在《聲聲慢》詞末，絕望地悲鳴，無(wú)助的，撕心裂肺，催人淚下地再寫(xiě)“愁”――“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”

2、置景的虛實(shí)

詩(shī)詞有實(shí)景與虛景，有虛實(shí)相間之景。寫(xiě)實(shí)景要注意“實(shí)中透虛”，能觸發(fā)聯(lián)想，寫(xiě)實(shí)才不枯燥、不呆板。寫(xiě)虛景要能落到實(shí)處，有憑藉依托，有云蒸霞蔚的氣象境界。范文在《對(duì)床夜話(huà)》中云：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思。”怎樣置虛實(shí)之景，化景物為情思呢？古詩(shī)中的景物的虛一般包括以下三類(lèi)。

（1）神仙鬼怪世界與夢(mèng)境。

古詩(shī)中，詩(shī)人往往借助神仙鬼怪世界和夢(mèng)境等虛無(wú)的境界反襯現(xiàn)實(shí)，如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“日月照耀金銀臺(tái)”“霓為衣兮風(fēng)為馬”“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”“仙之人兮列如麻”等，詩(shī)人就是通過(guò)描繪美好的圖景反襯了現(xiàn)實(shí)的黑暗。

（2）由設(shè)想生成的未來(lái)之境。

古詩(shī)中，這類(lèi)虛境往往是還沒(méi)有發(fā)生的景象，或已經(jīng)發(fā)生的景象要一直延伸到未來(lái)且不斷絕。于是，寫(xiě)愁，往往是倍增其愁，寫(xiě)樂(lè)往往是倍增其樂(lè)。例如，柳永《雨霖鈴》中“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆币痪渚褪窃O(shè)想了離別后的景象：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)的曉風(fēng)吹拂著蕭蕭的疏柳，還有一彎殘?jiān)赂吒邟煊诹抑稀?/p>

關(guān)于長(zhǎng)江的古詩(shī)范文第5篇

而又因?yàn)槠淝榫敖蝗冢什粌H可以使人見(jiàn)景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

在這里有張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中“海上升明月，天涯共此時(shí)”的戀戀念情；有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇風(fēng)光；有李白《早發(fā)白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的疾濟(jì)喜情；有青蓮《論詩(shī)》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的依依離情；有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時(shí)；有張繼《風(fēng)橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春”的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中“煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，?G乃一聲山水綠”的鄉(xiāng)村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥(niǎo)飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

面對(duì)這些美妙的詩(shī)句，我們似乎可以研究一下古詩(shī)詞中“情，思，景”的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩(shī)》中曾說(shuō)：“情隨境變，字逐情生。”同時(shí)代的學(xué)者袁枚也說(shuō)：“品畫(huà)先神韻，論詩(shī)重性情。”

那么，在對(duì)古代詩(shī)詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個(gè)關(guān)于“情，思，景”的這樣的結(jié)論：以情觀(guān)景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數(shù)作品的寫(xiě)作模式，我們把這種寫(xiě)作模式叫做“即興寫(xiě)作”。那么，在“即興寫(xiě)作”中應(yīng)偏情呢，還是偏景呢？

清代的吳喬這樣說(shuō)：“古詩(shī)多言情，后世之詩(shī)多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈(zèng)丁儀》：‘初秋涼氣發(fā)’者無(wú)幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話(huà)之說(shuō)，絕無(wú)關(guān)于性情，畫(huà)也非詩(shī)也。夫詩(shī)以情為主，景為賓。景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂(lè)則景樂(lè)。唐詩(shī)能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無(wú)乾土，低空有斷云’；沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’；嚴(yán)維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲’；祖詠之：‘遲日?qǐng)@林好，清明煙火新’；景中哀樂(lè)之情宛然，唐人勝場(chǎng)也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無(wú)意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠(yuǎn)，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

這其中便揭示了詩(shī)的創(chuàng)作原則：“情為主，景為賓”，“景物無(wú)自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。