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關于教師的文章范文第1篇

1.進行教學反思

教學反思，或稱為“反思性教學”，是指教師在教學實踐中批判性地考察自我的主體行為表現及其行為依據，通過觀察、回顧、診斷、自我監控等方式，或給予肯定、支持與強化，或給予否定、思索與修正，將“學會教學”與“學會學習”結合起來，從而努力提升教學實踐的合理性，提高教學效能。簡單地說，教學反思就是研究自己如何教、如何學，別人如何教、如何學，如何在教中學、學中教的問題。

1.1反思自己的教學態度

有些教師一走上講臺就板起面孔，一副嚴肅的樣子，搞得學生心情緊張，回答問題小心翼翼。這樣的情境，怎能讓學生的思維呈現出靈性呢？有些教師脾氣暴躁，學生一回答不出來就瞪眼睛、發脾氣，甚至大吼大叫，學生便很難再有創新思維的火花。還有的教師本就帶著不好的心情走上講臺，一見到學生就想發火。如果是這樣的教學態度，即使教學環節設計得再精彩，也無法和學生順暢地溝通、愉快地合作。

1.2反思對教材的把握

不少教師懶于熟讀教材，更不會深入研究教材，對教材的理解和把握完全依賴于教參。課堂上所有問題的設計，所有問題的答案都是沿用教參上的內容，對知識缺乏自己獨特的理解和體會。課堂上，表面上是讓學生各抒己見，實則是牽引學生照著教參的意思走。一旦學生的回答與教參不符，便著急，束手無策，不能應付。如果教師深入研究教材，透徹理解所講內容，就一定能夠針對學生的表現適時引導，做到得心應手、游刃有余。

2.博覽群書，雜采眾家

蘇霍姆林斯基指出：“真正的教師必是讀書愛好者……一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學校和教育工作的實質所在。”讀書是豐富知識和理念的“源頭活水”，不僅是為人師者的發展所需，更是教師的職業尊嚴所系。

語文是一門人文性學科，更是一門藝術。“我們需要一代新思維和新形象的語文教師。這世界總有一些絕對的稱為經典的事物。它們是不會隨世事而任意變遷的。比如，語文教師的經典形象。當然他首先是十分文藝的。同時，秉承中國文人那一肩挑著山河歲月走過紅塵的憂國憂民胸懷。唯這樣的語文教師，才會令學生感到有深度，有思想，有魅力”。

語文教師要以自己的儒雅、神韻、氣質、魅力、領悟影響學生，感染學生，吸引學生，以自己文化的、精神的、心理的、內在的、主體的體驗和學生進行心的交流，美的引導，理的啟示。要提高文學素養，拓寬文化視野，聽從魯迅教導“讀書要像蜜蜂采蜜一樣雜采眾家”，多看“閑書”。書籍負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明，有極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神，書看多了，在文化里浸潤時間長了，文化積淀就厚實了。

除了經典名著外，語文老師還應該讀精的、新的、富有鮮明時代特色的當代優秀作品，凡是學生應該讀的、適合學生讀的、學生喜歡讀的，教師都必須讀。只有“博觀而約取”，才能釀造最香最甜的蜜，“厚積而薄發”。

海納百川，有容乃大，語文老師只有“讀萬破卷書”才能造就“學識寬厚智如源泉”的大智者，才能修成“行可以為表儀”的大德者，才能帶領學生在語文的大海里自由遨游，從平庸走向杰出。

3.重視專業引領

專業引領在教師的個人成長中有不可或缺的作用。在教師的成長過程中，總會有困惑和迷惘，這些問題對于教師個人而言，是不容易解決的，我們要專家、專業人員的指導，比如學校定期派教師外出觀摩學習，聆聽專家的講座。專業引領是一種人生的影響，一種自覺的喚醒，當我們從專業人員的身上得到除了專業知識以外的思想上的啟迪時，我想，成為一個優秀的語文教師就不遠了。

4.經常練筆寫作

特級教師王棟生說：“語文教師應當熱愛寫作。”現在有一個奇特的現象，語文老師不會寫作文。試問，一個老師都寫不出作文，怎么教學生寫作？在教學實際中，我特別欣賞寫作的語文老師。語文老師只有經常練筆，經常寫作，才能給學生以示范，給學生以導向，給學生以榜樣，從而提高語文教學質量。

5.研究學術，增長學識，發展智能，提高品質

研究學問作為發展教師專業的途徑，已成為共識。一個語文教師要實現專業成長，成為一個“學者型”、“研究型”、“創造型”的教師必須邊學習邊教學邊研究，實現“教學研”三結合。語文教師的“學術研究”范圍很廣，研究形式很多。文本研習、教學反思、評課說課、調查實驗、行動研究、文獻評述、編寫教材、撰寫論著等舉不勝舉。實踐證明，一個學術研究能力強的教師，其教學能力比較強。究其原因是教師的研究往往是以“行動研究”為主的研究。一個基層的教師為解決教學中的實際問題，查閱文獻，請教專家，調查實驗，一邊教學，一邊研究，很快會使自己的專業得到發展，成為一名學者型的教師。

6.堅持實踐，熟能生巧

備課、上課、聽課、評課、說課是教師的教學實踐，也是教師專業發展的基本途徑。京劇演員要練好念、唱、做、打；相聲演員講究說、學、逗、唱；行醫者諳熟望、聞、問、切……自然，語文教師也要練好備課、上課、聽課、評課、說課這五項基本功。熟能生巧，語文教師要持之以恒、反復練訓、不斷反思，才能實現自己專業的成長。

關于教師的文章范文第2篇

【關鍵詞】視障兒童 早期教育 北京

筆者認為，視障兒童的早期教育主要是在0-6歲，6歲之后就開始接受學校義務教育。通常， 歐美等發達國家視障兒童早期教育分為兩個階段， 一是0-3歲的教育， 主要是以家庭為主的干預模式，視障教育專家則定期上門針對父母和視障兒童的具體情況和需求提供咨詢和指導。二是3-6歲的教育， 主要是接受免費的正規的學校教育，視障幼兒就近進人幼兒園， 與同齡的正常幼兒一起學習游戲、一起接受教育， 已成為國際特殊教育的主流形式。（彭霞光，2006）

1.北京市視障兒童早期教育現狀

1.1學校式

“學校式”教育即指由規模較大的盲人學校對視障兒童進行教育。根據北京市早期特殊教育現狀研究的研究報告 ，北京市既沒有接收視障兒童的專門的殘疾兒童學前教育機構，也沒有接收視障兒童的有殘疾兒童班級的普通學前機構，全北京市只有一個視障兒童學前班那就在北京市盲人學校。北京市盲人學校是我國建立最早的一所特殊教育學校，也是北京唯一的一所視障教育學校，條件十分優越。這樣優越的條件卻不是每一個視障兒童都能享受到的，根據它的招生簡章，在視障兒童學前教育中，學前教育只招收本市戶籍和符合借讀條件的4-6歲學齡前視障兒童。根據新浪里一位父親的描述，孩子被要求參加6個科目，100多道題的入學考試，錄取率只有百分之十幾，當他質問盲校招生工作人員時，他說這是教委默許的，凡是非北京戶口，原則上不收。

我們運用網絡搜索只找到了一個——北京市房山區的“濟慈之家”，它是由一對法國夫婦創辦的。雖然民辦早期特殊教育機構可能不止這一個，但是它們都沒有政府撥款、經費靠自籌，所以辦學條件難以得到保證，也缺少效益和規模。（李川，2009）

1.2融合式

“融合式”教育即指讓視障兒童直接進入普通幼兒園與健全兒童一起接受教育。隨著2007年9月21日北京市學前兒童特殊教育示范基地頒牌大會的召開，北京市18個區縣中每個區縣都已經有一所學前特殊兒童隨班就讀試點幼兒園。（東城區教委學前科，2007）但是，根據北京市早期特殊教育現狀研究的研究報告 ，在全北京接收殘疾兒童的19所普通幼兒園中，沒有一個接收視障兒童孩子的。這就意味著雖然北京市政府大力提高殘疾兒童隨園就讀試點數和擴大公辦幼兒園招收殘疾兒童規模，但是實際上北京的視障兒童孩子們根本無法享受政策福利，不能進入普通幼兒園學習、玩耍。

1.3家庭式

“家庭式”教育即指由年邁的爺爺、奶奶、外公、外婆以及孩子的父母來承擔喂養、照顧、教育孩子的責任，但是“家庭式”教育也有問題。有些視障兒童的家長心態不正確，故而耽誤了視障兒童的早期教育。當視障兒童家長們有了正確的心態之后，他們也有可能因為匱乏特殊教育知識而讓視障兒童們無所裨益。事實上，這些家長們不知道什么樣的服務最適合視障兒童孩子，如何獲得這些服務，如何定位家長角色以確保視障兒童孩子的進步，這就造成了視障兒童們早期教育知識的大量空白。在對北京市68名特殊兒童進行的一次學前家庭教育狀況調查中顯示，在學前家庭教育過程中接受過“殘聯”、“民政”和“康復機構”幫助的家長加起來不足15%，82.22%的家長需要專業人員咨詢與指導。（張毅 陳亞秋 何文輝 劉艷虹，2004）

2.政策建議

第一，針對“學校式”教育，主要有兩點政策建議：1、根據中華人民共和國殘疾人保障法第二十一條規定，國家保障殘疾人享有平等接受教育的權利。所以政府應該取消北京市盲人學校的戶籍限制，簡化手續，降低門檻，擴大招收比例，切實保護那些外來人口視障兒童享受早期教育的權利。2、針對視障兒童學前班只能提供一至兩年的學前教育的情況，我覺得北京可以帶頭建設視障兒童幼兒園。2011年7月，由社會各界愛心人士捐助支持的中國首個視障兒童幼兒園——琪琪幼兒園在海拔3900米的日喀則市邊雄鄉開園。（何見遠 丁宇，2011）中國首個視障兒童幼兒園開辦如此之晚，而且還是由社會各界愛心人士捐助支持建設，可見視障兒童幼兒園教育基本在整個中國都是空白，走在特殊兒童早期教育全國前列的北京市更應該帶頭引進這一機制，為北京市乃至全中國的視障兒童提供優質的公辦早期教育。

第二，針對“融合式”教育，首先筆者認為政府可以貫徹實施原有方針政策，比如根據北京市第四次特殊教育工作會會議精神，明年本市將加大對特殊教育的投入，開展殘疾兒童“隨園就讀”試點工作，擴大公辦幼兒園招收殘疾兒童規模。政府將爭取在2015年，全市近千所“隨班就讀”學校各配有一名隨班就讀資源教師，為隨班就讀提供專業的支持。（仲玉維，2009）但是，政府在提高殘疾兒童隨園就讀試點數和擴大公辦幼兒園招收殘疾兒童規模的同時，應該打破接收限制，讓北京市學前兒童特殊教育示范基地也能接收視障兒童孩子，讓視障兒童孩子也能真正受益。

關于教師的文章范文第3篇

關于精選青年教師成長心得體會范文   這幾條不是我能做到的，而是我想做到的。

  第一，享受職業。

  我98年參加工作，先在私立學校，再到考到鎮上初中，后來又考到縣城高中，還到縣城的電大、黨校帶過課，輾轉好幾所學校，中間還開過一年書店，有很多曲折，也有很多心酸，08年來到合肥八中。到今年我已經在教師這個行業完整地做了18年。從最初的為了生計，到現在愛上這個職業，我深深地體會到作為教師，不要談什么高尚和偉大，也不要談什么付出和奉獻，我想不管從事哪個職業，最樸素的道理就是：所謂職業尊嚴和職業幸福，其實就是努力把一件事做好，做得坦然，做得問心無愧，做得自己能看得起自己。一個教師有很多這樣的方式，上課，當班主任，帶競賽課，寫論文，出試卷，編校本作業，搞社團，搞非限課，哪怕僅僅是制作精美的PPT,哪怕僅僅是擅長和學生談話，都是值得驕傲的。

  一名教師，我們當然可以找到喂狗養花的快樂，我們也可以享受喝酒摜蛋的快樂，但我們一定也要有職業的快樂，我們幾十年要從事的職業，大部分時間都在學校，如果不能從工作中找到一點自娛自樂的方式，實在太不劃算了。

  成長會不會很痛苦或很辛苦呢？有句話說人世間沒有天造地設的絕配，因為愛是磨合的結果。這雖然是講愛情的，但用于我們從事教育工作好像也是很恰當的。其實人的成長就是在時間里的慢慢"磨合"和積累，我在微信上秀一下我的書的封面，我的朋友就說，你寫幾十萬字肯定非常辛苦，我說實際上這本書幾乎談不上辛勤寫作，因為都是以自娛自樂的方式寫的，甚至寫得非常愉悅，最好的成長方式大概就是在時間的游走里用娛樂的方式慢慢積累。

  第二，積極實踐。

  在一個信息傳播方式變化的年代，當教師越來越難，你不能僅靠積累，也不能僅靠讀書，教育是實踐學科，比如以前說一個教師厲害往往指學識淵博，現在其實你背5000首詩也不一定能當好語文老師，一方面背詩和語文教學不見得有多大關系，另一方面，你背詩難道還能背過百度嗎？你要去做事情，你要和學生打交道，你要和教學實踐親密接觸，否則你可能是個教育理論家，但你一定不是好老師。你的所有想法、教育的熱情和智慧，只能通過實踐來實現。這看似是個樸素的道理，但在教師隊伍中，只想著用才氣征服教育界的人可能還為數不少。所以，當教師，多做事，才能享受不斷嘗試的快樂，才能有更多的話語權，才能有更大的自由度。

  一個人的成長和快樂來自對外部的興趣探索，而不是指向內部。指向外部，就是關注教學、關心學生、熱愛教育教學實踐，這樣就很容易充滿熱情，積極行動；而指向內部往往是考慮面子、尊嚴、得失，那就容易自以為是，郁郁寡歡。孩子為什么總是那么快樂，正是這個道理，他們一心關注著這個世界上的一切，并積極行動去探索，哪有工夫沮喪呢？所以特別喜歡蘇格拉底的一句話：快樂，往往在你為了一個明確的目標忙得不可開交時不期而至。

  因為這種實踐性特點，就要和別人合作。現在一個教師的發展僅靠個人孤軍奮戰來成長幾乎是不可能的，很多時候，機會和團隊的協作比你本人的能力要重要得多。在合肥八中參加的鄭杰團隊、鄭桂華團隊、包括現在的熊丙奇生涯規劃團隊的隊友，我們語文組的同仁，我在與他們的合作中學到很多東西，很多人給我的影響是非常大的。我在當班主任、做組團長以及在各個年級合作過的同事，還有合作過的生活老師，以及其他學校的領導和同事的很多優秀的品質和習慣影響了我，很多人都給過我很多指導和幫助。這種影響最大的是思考方式和見識。有時思考的方式不對，人總是容易在原地打轉，累而無緒，忙而不前。還有一個見識問題，我在書上看到兩個農民吹牛的故事，一個說，我見過皇帝金鑾殿，左邊一個油條鋪子，右邊一個燒餅鋪子。一個說，如果我當了皇帝，金鑾殿門口的糞都歸我一個人拾。這就是見識。沒有見識當教師在這個年頭很可能被學生"恥笑了去".教師大多都很注重通過閱讀增長見識，其實團隊里的同伴的合作交流也是增長見識的好辦法。

  第三，靜等花開。

  人年輕時希望用工作來證實一下自己的能力，但也不能急于求成。教育是慢的藝術，教師的成長也非短期內見效，教育的有些東西還要等待。教師應該是平和的，開放的，淡泊的，寬容的，親切的，這些是最有魅力的教育力量。不能是悲壯的，不能是急功近利的。年輕的教師，不要大發雷霆，不要劍拔弩張，哪有比見證孩子成長、幫助孩子成長、送他們走上自由之路更幸福的事呢？當然也不要相信奇跡，奇跡或馬上見效的背后，往往伴隨著道德的淪喪，比如一個人讓一個學生的成績迅速提高，讓一個人的行為迅速端正，那一定是要付出道德代價的。

  關于精選青年教師成長心得體會范文

  “學高為師，身正為范”，幾年的師范專業學習和研究生學習生涯，讓自己漸漸走近了教育，漸漸明白了怎樣去做一名老師，怎樣去做好一名老師，但是我也清楚的知道這些理論知識要更好的發揮作用必須要回歸到教學實踐中去。從走上三尺講臺的第一天起，我就告訴自己要做到“愛課堂，愛教育，愛學生”，一年的從教經驗使我明白，做到“愛課堂，愛教育，愛學生”只是一種起碼的教育情懷，對于一個渴望在教育這條路上走得更遠的青年教師來說，只有愛是遠遠不夠的。

  就我們青年教師而言，要想在專業成長的道路上走得更遠更好，就必須學習，學然后知不足。我們要向老教師學習，學習他們為人師表的高尚風貌，刻苦的工作風格，精湛的教學技藝，崇高的敬業精神和博大的愛生情懷。同時，學習還包括我們自己內功的修煉。眾所周知，教師應該讀書，教師首先應該是一個讀書人，作為青年教師就更需要讀書，但是，有一個問題就需要我們思考：青年教師應讀哪些書？

  有人認為，教師應讀教育教學方面的書。也有人認為，開卷有益，不論讀什么，只要讀就行了。亦或是如一些學者所說，教師不同于一般的讀者，讀書不能完全憑興趣，隨心所欲，而應有明確的“功利”目的，即通過閱讀完善自己的知識結構。

  大量優秀教師的成長案例表明，知識的寬度將最終決定所能達到的高度，真正的優秀教師一般應具備3個板塊的知識結構：精深的專業知識、開闊的人文視野和深厚的教育理論功底。缺乏任何一個板塊的知識，也許都將限制教師在教育教學上所能達到的深度與廣度，是否具有完善的知識結構最終決定教師在教育這條路上能夠走多遠。美學家朱光潛認為，讀書“尤其是一種訓練，一種準備”。對于我們青年教師來說，如果只讀教育教學方面的書，勢必會造成自己知識結構的欠缺，出現大片的知識空白，使教育教學成為一門“孤立絕緣的學問”：在知識容量上沒有做好足夠的“準備”，在思維方法上便沒有受到應有的“訓練”。這樣我們站在講臺上，就會缺乏底氣。

  廣博而有計劃的閱讀是一種長遠的眼光，是建立在普遍聯系與宏觀綜合的視野下的自我錘煉。縱觀真正在教育教學領域內取得成就的教師和學者，無不具有完善的知識結構。正是完善的知識結構開闊了一個人的思維與視野，打破了封閉，學會了貫通，避免了單一，關照了多種生長的可能性。

  不論我們原有的知識背景如何，完善知識結構都應是我們青年教師基本的讀書方向。總之，我堅信“閱讀改變命運，學習成就未來”，通過讀書來發展自我、完善自我、超越自我，實現教育的夢想，實現自己的專業成長，實現自己的人生價值，讓我們的生命因讀書而美麗，因教育而幸福，因超越而精彩。

  關于精選青年教師成長心得體會范文

  今天聽了幾位名師教育教學經驗介紹，深深地吸引著我、感動著我，讓我的心潮起潮伏，讓我的心靈震撼。讓我從全新的視覺角度審視“我”、“教師”這個職業，好多以前處于朦朧狀態的問題迎刃而解，眼前豁然開朗。我收獲最大的是體會到只有努力提高自身的素養，豐富自身的底蘊，傾情投入教育教學工作，積淀方法，摸索經驗，在活動中歷練，才能促成自身的專業成長。要想在教育教學工作中有一番出色的表現，沒有捷徑，只有靠自己，一步一個腳印，實實在在地去學習，去探索，去實踐，去思考。教師，作為培養人才的人，教學素質必須要跟上時代的步伐，必須樹立現代教學思想，掌握淵博的知識，具有較強的信息素質和學習能力。我作為教師中的一員，必須不斷學習才能適應教學工作，必須腳踏實地地學習研究，才能在自己的專業素養上成長起來。

  一、時刻保持一個良好的心態。

  教師是一份平靜的職業，教師的工作是平平常常的，心態決定教師的素質和教育教學工作業績。教師要以良好的心態勇敢地面對挑戰，適應時展的需要。工作中有很多事情需要我們主動去做，這樣不但會鍛煉自己，也提高了自身的素質，同時也為自己爭取到更多的機會。作為一名教師要有奉獻精神，不去計較個人得失。如果什么事情都需要別人來告訴我們，我們就已經很落伍了。任何人都有自己的缺陷，都有自己相對較弱的地方，只要不斷學習，去吸收時代的、別人的、科學的、優秀的東西。學會學習，就會成功。

  二、做個有心人，及時的反思教學不斷提高自己的業務水平。

  美國教育心理學家波斯納說，沒有反思的經驗是狹隘的經驗，至多只能是膚淺的知識。因此，他提出了教師成長的公式：成長＝經驗＋反思。我們最需要反思的就是自己教學行為，從教材解讀與設計、教法與學法的選擇、課堂細節的處理等層面去反思。作為日常的教學，近年來我常常用這樣的幾個問題去反思自己的教學：這節課，我投入激情了嗎？對教材的解讀，有更恰當的角度嗎這節課的教學目標合理可測嗎？這節課中最難忘的一個細節是什么？這節課最大的遺憾是什么？如果重新來教這節課，哪個地方最值得改進？反思的深度，決定著教學所能達到的高度。活躍在教壇上的大師們，其實也是反思的高手，也是通過一步步的成長，才成為今日的“明星”。

關于教師的文章范文第4篇

論文摘要:張昆侖教授對傳統價值概念提出了三個問題，并認為傳統價值概念解釋不了這些問題了。但是，他提出的幾個問題實際上都是不存在的，他提出一些并不存在的問題來說明傳統價值棍念不能說明問題，進而否定傳統價值概念是不正確的。他提出的廣義價值概念并不能科學地說明現實。

張昆侖教授發表《價值概念探新》一文川，對傳統價值概念提出了質疑，說明傳統價值概念已經不能說明現實問題了。但是，張教授提出的問題實際上都是不存在的。張教授提出了三個問題，下面我們逐一說明。

一、關于特殊商品的價值問題

張教授認為傳統價值概念不能說明現實中商品的價值和價格了。他舉了“處女地、自然礦藏、古生物化石”川等例子，認為它們都不是勞動產品，其中也不包含勞動，但是卻都“具有價值”，所以他得出結論說傳統的價值概念不能說明現實問題了。他提出這樣的問題是不正確的。第一，他舉出的所謂商品都是特殊商品，它們僅僅具有價格，而沒有價值。第二，馬克思的價值概念指的是凝結在商品中的勞動，指的是商品的價值，他的勞動價值論是說明商品生產和商品交換的規律的科學，但是張教授所舉的幾個例子都不是一般的商品，即不是勞動產品，這當然不在馬克思的價值概念和勞動價值論解釋的范圍之內。當然，在商品經濟中它們都取得了商品的形式。但是，它們都是特殊商品，應當做出特殊的解釋，馬克思就做過這樣的解釋，比如馬克思就說過土地是一種特殊商品，土地具有價格，而沒有價值。但是，張教授卻主觀地認為馬克思的價值概念和勞動價值論解釋不了這些問題了，這是不正確的。

張教授為了說明他的觀點后來又舉出了深山旅游區飯店中的野菜菜肴價格更貴的例子，這倒像西方經濟學家為了否定勞動價值論而舉出沙漠中的冰塊昂貴的例子一樣。他們研究問題不是從普遍的商品生產和商品交換出發的，而是從非生產過程中極端個別的事例出發的，這樣得出的結論怎么可能說明商品經濟的普遍現實呢?

二、關于商品價值能否直接計量的問題

張教授認為，“在商品經濟的早期”，商品生產中耗費的社會必要勞動時間還容易計算，“而在世界一體化的今天”，商品生產中耗費的社會必要勞動時間就不可能“精確量化”了。這并不是問題，而是一種必然性，對于這一點馬克思、恩格斯都曾做過非常明確的說明，甚至可以說恩格斯在《資本論》第3卷所做的增補部分主要就是說明這一問題的。

張教授認為，傳統的“價值”無法“精確量化”，社會必要勞動量無法“精確量化”，所以不能說明現實了。按照他的說法，好像價值應當能夠直接計量似的，這完全是一種誤解。價值只是勞動交換關系的一種抽象，它是通過價值形式相對的表現出來的，商品的價值量本來就是不能直接計量的。社會必要勞動時間是一種客觀的存在，但是它是無法直接計量的，在某一個時點上，生產一種商品的勞動時間是確定的，但是因為生產技術無時無刻不在變化，所以生產某種商品的社會必要勞動時間也是隨時變化的，是不可能精確地計量的。關于這一點，馬克思曾經做過非常明確的說明。馬克思說道，“價值量由勞動時間決定是個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密 “是不可捉摸的”。用我們今天的話說，是無法直接計量的。張教授卻以為價值應當能夠直接計量，這是不正確的。他提出這個問題并不能否定馬克思的價值概念。

張教授為了說明他的觀點舉了袁隆平的例子，這個例子確實很典型。說來巧了，我也曾舉過這個例子，不過我舉這個例子說明的觀點和張教授的觀點恰好相反川。他提出了這樣的質疑，“袁隆平的復雜勞動究竟是普通老農簡單勞動的多少倍?”他認為傳統價值概念“難以精確量化”，解決不了袁隆平復雜勞動與普通老農簡單勞動之間的倍數問題，所以對傳統等價值交換理論提出了質疑。我以為，這是不正確的。前面我們說過，價值是無法直接計量的，但是不是不能計量，價值無法直接計量，但是通過間接形式，還是能夠得到相對準確的計量的。當然，這需要解決價值量計量的前提問題。在這里，我要強調指出勞動創造的價值是無法計量的，但是如果我們認識到勞動本身具有價值，我們就會發現價值計量的問題就不難解決了。我曾經批評過經濟學界目前流行的觀點，他們只是說明了勞動創造價值，但是這樣是解決不了現實提出的問題的，因為僅僅說明勞動創造價值并不能解決價值量的計量問題。現代生產都是集約化生產，個人創造的價值都融人到企業的最終產品中去了。從最終產品中計量出某一個別勞動者創造的價值，這是辦不到的。我們應當結合社會主義市場經濟的實際，證明勞動本身具有價值，這將會具有非常重要的意義，因為一旦證明了勞動本身具有價值，勞動價值的計量問題也就迎刃而解了。

勞動的價值，這還是從現實中概括出來的一個嶄新的命題，為了說明這一命題就讓我們回到現實中來吧。勞動者付出個人勞動，企業支付貨幣工資，這是我們社會當中最普遍和最基本的事實。這一事實說明，勞動已經作為交換的對象而且采取了價值形式，即個人勞動二貨幣工資。個人勞動二貨幣工資，這和馬克思分析的“20碼麻布=2鎊”的意義是一樣的。馬克思的價值概念是從價值形式的分析中引伸出來的，我們通過“個人勞動二貨幣工資”這個等式的分析就會發現個人勞動是具有價值的。個人勞動具有二重性，即是具體勞動與抽象勞動的統一。在這里，個人勞動當中包含的抽象勞動就是價值實體，抽象勞動的單純凝結就是價值，即個人勞動的價值;貨幣工資是個人勞動的價格，是個人勞動價值的表現形式，它應當以個人勞動的價值為基礎，應當通過競爭過程形成。個人勞動的價值是由其中包含的社會必要勞動時間決定的。因為各個勞動者個人勞動的復雜程度不同，其中就包含了不同的社會必要勞動時間，所以就會具有不同的價值。工資是勞動價值的表現形式，如果創造了能夠展開充分競爭的環境，使工資通過競爭過程形成，那么它就能相對準確地反映個人勞動的價值，這樣就能體現勞動者之間的勞動差別，從而就能實現按勞分配的原則。

在計劃經濟條件下，個人勞動的價值無法得到充分的實現，但是在市場經濟中個人勞動的價值就能夠得到比較充分的實現。就說雜交水稻之父袁隆平吧，他繁育優良品種，使種糧者增產增收，他創造了多少價值?在傳統體制下他的工資收人非常有限，比普通勞動者多不了多少，他的勞動價值遠未得到充分的實現。但是，在市場經濟中他的勞動價值通過市場就能夠得到相對準確的實現，勞動差別就能體現出來，他的個人收人也就相當可觀了。比如，湖南四達資產評估事務所就估算過，袁隆平光品牌價值就可達1008.9億元。他作為“袁隆平農業高科技股份有限公司”的發起人持有“隆平高科”250萬股，以今日價格(2004年11月17日，每股11.3)計算其股票市值為0.2825億元，還是相對準確地反映了他的勞動價值了吧(他的工資福利忽略不計)!

“袁隆平的復雜勞動究竟是普通老農簡單勞動的多少倍?”這絕非難事。只要有了競爭環境，誰高誰低、相差多少就都是清清楚楚的。比如，在計劃經濟體制下，袁隆平跟我就差不多，從工資收人上看也許比我多一點，但是多得非常有限!但是，進人市場經濟之后，誰高誰低就充分顯露出來了，他可能是我的一千倍，或者一萬倍，如果用心計算是能夠相對準確地計算出來的。這里的關鍵在于要認識到解決計量差別的前提條件問題。其實，這個問題在馬克思那里早就解決了，比如他曾明明白白地說過，“雖然不同的勞動日的價值不等，價值還是可以用勞動時間來衡量的;但是要使用這種尺度，就需要有一個可以比較各種不同勞動日價值的尺度表;確定這種尺度表的就是競爭。”“你每小時的工作和我每小時的工作是不是等值?這是要由競爭來解決的問題。怎么在張教授這里就成了解決不了的問題了呢?

價值無法直接計量，但是不是不能計量，它無法直接計量，但是還可以間接計量。張教授卻以為價值應當能夠直接計量或者無法計量，這樣怎么可能反映市場經濟的實際呢?

三、關于價值歸屬的問題

張教授還提出了一個價值歸屬的問題，即“依照勞動是商品價值的惟一源泉、商品交換要按等價值交換的理論，商品就應當全部歸勞動者占有;純粹的生產資料所有者所獲得的收益就都是‘剝削’所得。”川我以為，這個觀點是不正確的。這里的問題在于，現實中的“生產資料所有者”是“純粹的生產資料”所有者，而不是“勞動者”嗎?資本家作為“純粹的生產資料所有者所獲得的收益”是“剝削”，但是“勞動者”獲得自己創造的“收益”怎么也成了“剝削”呢?他這里所說的“生產資料”“收益”實質上指的就是投資收人，我們認為現實中的投資收人并非“剝削”收人。當然，勞動者投資收人的性質問題是社會主義市場經濟中出現的一個新問題，也是一個比較復雜的問題，需要用理論做出新的概括，具體說需要用勞動價值論和資本有機構成理論來說明。

在現階段，很多工人，農民，知識分子，經營管理人員，科學技術人員，國家機關工作人員，自由職業者等等都有些存款，都有些利息收人。那么，他們的投資收人是“剝削”收人嗎?如果提出這樣的疑問，那不是把他們參加社會主義勞動，支援經濟建設的積極性都給抹殺了嗎?在今日的社會主義社會參與投資的都是勞動者，在以往的資本主義社會參與投資的都是資本家，以往的資本家脫離了生產過程，但是今日的勞動者脫離生產過程了嗎?勞動者投資和資本家投資在本質上是不同的，資本家的資本收人是無償占有的他人的勞動成果.而勞動者所得的投資收人則是自己通過勞動創造的。把今日勞動者的投資收人和昔日18世紀資本家的資本收人相混同是錯誤的。不勞而獲，不投人勞動就可以參與分配，僅僅有了權力就可以參與分配，天下哪有這樣的好事?大家都不勞而獲，財富從何而來，怎么還能按勞分配呢?當然，僅有上面那些抽象的議論還不夠，下面讓我們做一點具體的說明吧!

假設，我有幸和張教授一起參加了鋪設電纜的工程，工作任務是挖電纜溝，工程建設方按挖掘的長度支付報酬。張教授投資10萬元錢買了一個掘溝機，每天挖掘100米(張教授暫時屈就一下，做一點操縱機械的勞動)，每天掙1000元;我花10元錢買了一把鐵鍬，一天挖掘10米，每天掙100元。張教授投資10萬元，每天比我多掙900元。對于我所得的100元，誰也不會提出什么疑問。但是，對于張教授多得的那個900元，那些所謂有學問的學者們可能就要發問了，你掙那么多，是怎么來的?那么，你如何回答呢?是勞動創造的，還是機器創造的?張教授可能會說這是我的勞動創造的，但是我也擔心張教授覺得自己僅僅是拉一拉操縱桿或者按一按電鈕，這些算不了什么，實際都是機器在勞動，價值是由機器創造的。如果張教授做了后一種回答，那我的看法和張教授的看法就是完全不同的。我以為，一切價值都是由勞動創造的，掘溝機不創造價值，張教授多得的900元是勞動創造的。當然，這不是說投資就沒有意義了，投資當然有意義，張教授比我多投人99990元，結果每天比我多收人了900元，你能說投資沒有意義嗎?但是，它有什么意義呢?勞動者向生產過程投人一定量資金，購買了機器設備，那么他的技術裝備水平就得到了提高，從而就提高了勞動生產力，從而在單位時間內就會創造出較多的價值。在這里，投人資金只是提高了技術裝備水平，從而提高了勞動生產力，但是，投人資金的意義僅僅就在這里;資金并不創造價值，較多的價值還是由勞動創造的。張教授多得的那個900元就是由于提高了勞動生產力而在單位時間內多創造出的那一部分價值。很顯然，張教授每天多得的900元是自己通過勞動創造的，并非占有了他人的勞動，他的10萬元僅僅作為生產要素而已，并未發揮資本的功能。

當然，上面我們說得比較簡單，說勞動者投人資金之后直接改變了自己個人的勞動條件，但是實際投資情況是很復雜的。實際上，勞動者也許是把資金投給了自己所在的企業，如果是這樣就平均地提高了企業中各個勞動者的勞動生產力水平或提高了整個企業的勞動生產力水平，而不是提高了他單個人的勞動生產力水平。這還是假設把資金投給本企業時的情況，如果投給了另外一個企業，這筆資金的投人與自己勞動條件的改善就完全沒有關系了;如果是存入銀行、那就根本看不到使用到哪里去了。但是，無論經濟現象具有怎樣迷人的色彩，只要我們不被現象所迷惑，就能夠透過現象抓住本質。透過現象抓住本質，這正是科學活動的意義之所在。勞動者投人資金以后，不管是怎樣使用的，也不管是使用到哪里去了，本質上都是提高了他個人的勞動生產力，從而能夠使他個人在單位時間內創造出較多的價值。

在現實生活中，投資和使用投資的過程是非常復雜的。實際上很有可能會這樣，張教授雖然有儲蓄，但不會操縱掘溝機，他是用鐵鍬挖掘的，我雖然沒有多少存款，但是會駕駛掘溝機，我到銀行貸款買了掘溝機，開著掘溝機參加工程了。張教授參與儲蓄了，他一邊勞動，一邊得到了“利息”收人，我使用了別人的資金也是優化利用資源的過程，也提高了勞動生產力，收人也會增加，在還本付息之后還是比單純用鐵鍬多收人了一些，投人資金的和使用資金的都增收了，雙方都受益了。

嚴格來說，資金不會貢獻，機器也不會貢獻，“貢獻”是主體的行為，是人的行為。張教授取得了勞動收人，但是當期沒有消費，而是把消費時間推遲了，他儲蓄起來支援了經濟建設，提高了勞動生產力，創造了較多價值，這是張教授本人的貢獻。他得到的利息從實質上說是由他的勞動創造的，從形式上說也可以叫做對他延期消費的一種補償。在這里，在自己使用物質要素的時候是提高了自己的勞動生產力，從而能夠使自己創造較多的價值，得到較多收人;在儲蓄的條件下是做貢獻了，為別人提高了勞動生產力，自己則延遲消費了，僅僅獲得一些延遲消費的補償而已。使用別人的資金，是優化利用了資源，客觀上改善了自己的勞動條件，從而使自己創造了較多價值，并且多得了收人。勞動者投人資金僅僅是作為一種生產要素而已，自己使用時有利于自己，別人使用時(或使用別人的資金時)既有利于別人，也有利于自己。資本的本質是能夠帶來剩余價值的價值，資本能夠占有他人的剩余勞動。在這里，投入資金的和使用資金的都受益了，怎么能說它是資本呢?剝削指的是通過壟斷生產資料而無償占有他人的勞動，這里既沒有對于生產資料的壟斷，也沒有無償占有他人的勞動，怎么會有剝削呢?

馬克思只是說過，資本家的資本收人是剝削收人，但是馬克思從來就沒有說過勞動者的資本收人也是剝削收人，所有的投資收人都是“剝削”，這是強加給馬克思的，從理論出發是得不出這樣的結論的。我們今天所處的社會階段和馬克思所處的那個社會階段是根本不同的。在馬克思那時候得到資本收人的都是資本家，而我們今日社會得到資本收人的都是勞動者。勞動者得到的資本收人和資本家所得資本收人的性質是根本不同的，我們應當結合今日社會的實際做出新的概括，而不能用馬克思那個時代的結論說明今日社會的現實。張教授的認識不符合今日社會的實際，把它強加給馬克思，然后說馬克思解決不了今日社會的問題，這個邏輯是不能成立的。

張教授還提出了一個商品按“6成”價值出賣的問題，意思是說如果消費者只認可價值的“6成”，商品就只能按“6成”價格出賣。但是問題在于:第一，你怎么能夠判斷出消費者認可的就是“6成”呢?第二，你按“6成”支付，但是賣者能否讓出呢?商品是天生的平等派，商品交換要以互相尊重對方的意志為前提，對于商品的價格，或對于商品的買與賣，你能單方面說了算嗎?第三，你說“6成”，那后面就有原本那個“10成”，但是，那個“10成”是客觀的，還是主觀的，你能證明它是客觀的嗎?價值是捉摸不定的，張教授怎么能認為價值是一種可捉摸的東西呢?價值是包含在商品中的社會必要勞動，然而它是隱藏在價值表現形式背后的一種秘密，但是經濟學家洛里亞卻以為價值指的是實際上交換中那種“確定”的東西，洛里亞的理解不符合價值的本意。想當年，恩格斯曾經帶著嘲諷的口吻批評了洛里亞對價值的那種理解;現在看來用恩格斯對洛里亞的批評來批評張教授也是適用的。

關于教師的文章范文第5篇

根據勞動和社會保障部《社會保險登記管理暫行辦法》（勞社部令第1號）、《社會保險費申報繳納管理暫行辦法》（勞社部令第2號），結合北京市的實際情況，現就有關問題通知如下，請一并遵照執行。

一、市、區、縣社會保險經辦機構負責社會保險登記和社會保險費申報繳納工作。

二、繳費單位必須在一個社會保險經辦機構按北京市有關政策同時辦理幾項社會保險登記。

三、新參統的繳費單位應按照《社會保險登記管理暫行辦法》規定的期限及時到工商企業執照注冊地或機關事業單位、社會團體住所（地址）所在的區縣社會保險經辦機構申請辦理社會保險登記；

已參統的繳費單位到目前繳納基本養老保險費的市或區、縣社會保險經辦機構補辦社會保險登記手續；

原實行基本養老保險行業統籌的繳費單位到市社會保險經辦機構補辦社會保險登記；

具體補辦登記日期按照市或區、縣社會保險經辦機構規定的期限及時辦理，補辦社會保險登記的工作在1999年6月底以前完成。

四、新參統的繳費單位申請辦理社會保險登記時，應填報《社會保險登記表》，并出示以下證件和材料：

（一）企業持《企業法人營業執照》（副本）；

（二）事業單位持《事業單位法人證書》（副本）；

（三）社會團體持《社會團體法人登記證》（副本）；

（四）國家機關持單位行政介紹信；

（五）國家質量技術監督部門頒發的組織機構統一代碼證書；

（六）其他核準執業的證件。

外商投資企業還須持外經貿委簽發的《中華人民共和國外商投資企業批準證書》。

外國、港澳臺和外商機構在北京設立的辦事處（機構），須出示市工商行政部門簽發的《外國（地區）企業常駐代表機構登記證》或《外商投資企業辦事機構注冊證》。

國內駐京非法人資格的分支機構還須提供上級法人單位開具的辦理參加北京市社會保險統籌全權委托授權書。

已參加本市三項社會保險統籌的繳費單位申請補辦社會保險登記時，須填寫《社會保險登記表》（樣表附后），并出示與市或區、縣社會保險經辦機構簽訂的參加養老、大病醫療保險統籌協議書和《北京市企業職工失業保險繳納證》或有關繳費證明。其他按照北京市有關規定參加了一項或二項社會保險統籌的繳費單位須出示有關協議和證明。

五、市或區、縣社會保險經辦機構對繳費單位填報的《社會保險登記表》和其提供的有關證件、材料即時受理，10日內審核完畢；符合規定的，予以登記（《社會保險登記表》由市或區、縣社會保險經辦機構留存備案），并發給《社會保險登記證》。

獨立法人資格的繳費單位所屬的若干非法人資格的繳費單位也須進行社會保險登記，其登記工作由上級主管單位全權辦理。上級主管部門除按照規定填報《社會保險登記表》外，還須填報《所屬繳費單位社會保險登記表》（樣表附后），經核審后，發給《社會保險登記證》。

六、繳費單位在辦理社會保險登記后，應及時到目前繳納養老、大病、失業保險費的市或區、縣社會保險經辦機構進行社會保險費申報，同時提供有關繳費材料，經社會保險經辦機構核準后，繳費單位按照北京市有關規定足額繳納社會保險費。

七、繳費單位辦理申報后，未及時足額繳納社會保險費，社會保險經辦機構應當向其發出《社會保險費催繳通知書》（樣表附后）；對拒不執行的，由勞動保障行政部門下達《勞動保障限期改正指令書》；逾期仍不繳納的，除補繳欠款數額外，從欠繳之日起，按日加收千分之二的滯納金。滯納金分別并入各項社會保險基金。

八、繳費單位因社會保險登記事項發生變更或因辦公、生產、經營住所（地址）變動及發生解散、破產、撤消、關閉、合并以及其他情形時，須按照《社會保險登記管理暫行辦法》有關規定及時到原社會保險登記機構申請辦理變更或注銷社會保險登記手續，繳費單位填報的《社會保險變更登記表》（樣表附后）或其提供的注銷社會保險登記的書面申請由市或區、縣社會保險經辦機構留存備案。

九、繳費單位未按照規定辦理社會保險登記、變更登記或者注銷登記，或者未按照規定申報應繳納的社會保險費數額的，由勞動保障行政部門依照《社會保險費征繳暫行條例》（國務院令第259號）有關規定進行處罰。

十、《社會保險登記證》證號由十二位編碼組成，在編碼前冠以北京市簡稱“京”，第一位碼至第六位碼為北京市行政區劃代碼，第七位碼至第十二位碼為繳費單位登記碼（編碼表附后），獨立法人資格的繳費單位所屬的若干非法人資格的繳費單位社會保險登記編碼，須在其上級主管部門社會保險登記編碼的后邊加“？？”并接排順序號。凡注銷社會保險登記的繳費單位使用的《社會保險登記證》編碼一律作廢，不得重復使用。

十一、市、區、縣社會保險經辦機構對已核發的《社會保險登記證》實行定期檢驗制度，每兩年核驗一次，未經核驗，證件自行失效。

十二、《社會保險登記證》由市勞動保障行政部門統一印制。